Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Южного Паюте )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Moapa Южного Paiute, Paiute женщина и девочка носить традиционную пайюты корзины шляпы. Ребенок, запеленутый в кроличью робу в люльке , Лас-Вегас

Эти люди Южный пайютами является племя индейцев , которые жили в реке Колорадо бассейне южной Невады , северной Аризоне и южной части штата Юта. Группы южных пайютов живут в разбросанных по всей территории местах и ​​получили федеральное признание в нескольких резервациях.

Первый европейский контакт с Южным Пайютом произошел в 1776 году, когда отцы Сильвестра Велес де Эскаланте и Франсиско Атанасио Домингес столкнулись с ними во время попытки найти наземный путь к миссиям в Калифорнии . Они отметили, что некоторые из мужчин южных пайютов «имели густые бороды и считались внешне больше похожими на испанцев, чем на коренных американцев». [а] До этой даты южные пайюты подвергались набегам рабов со стороны навахо и ютов . Прибытие на их территорию испанских, а позже и евро-американских исследователей усилило набеги рабов со стороны других племен. В 1851 году мормонпоселенцы стратегически заняли источники воды Пайуте, что создало отношения зависимости [ необходима цитата ] . Но присутствие мормонских поселенцев вскоре положило конец набегам рабов, и отношения между пайутами и мормонами были в основном мирными. Мормонский миссионер Джейкоб Хэмблин работал на дипломатическом уровне. Появление европейских поселенцев и методов ведения сельского хозяйства (особенно крупных стад крупного рогатого скота ) затруднило для южных пайютов продолжение их традиционного образа жизни, поскольку это привело к отказу от дичи и уменьшило их способность охотиться, а также собирать натуральные продукты.

Сегодня общины южных пайютов расположены в Лас-Вегасе , Парампе и Моапе в Неваде ; Сидар-Сити , Канош , Кушарам , Шиввитс и Индиан-Пикс в штате Юта ; в Кайбабе и Уиллоу-Спрингс, в Аризоне .

Связи с общественностью [ править ]

Из-за политики, договоров и жестокого обращения, с которым столкнулись южные пайюты, их история является историей трагедий, зависимостей и отражает последствия патерналистской политики США по отношению к индейским племенам. [1] Тем не менее, во всем этом южные пайюты проявили удивительную стойкость в сохранении своей культуры, религии и гордости. Несмотря на то, что они были маргинализованы и почти истреблены среди мирового населения, им удалось нанести заметный удар, сохранив свою бесценную культуру и наследие.

Ранняя политика [ править ]

До 1850-х годов люди пайютов жили относительно мирно с другими группами коренных американцев. В эти группы входили племена навахо, ют и хопи. [2] Хотя время от времени между двумя группами возникали напряженность и вспышки насилия, пайуты в основном могли жить в мире с другими племенами и поселенцами из-за их свободной социальной структуры. Большинство пайутов жили небольшими семейными группами и собирались вместе в больших помещениях только по делам торговли и коммерции. [2] До 1850-х годов их крупнейшие налетчики-антагонисты из конкурирующих племен; такие как навахо, утэ и хопи. Навахо были особенно известны тем, что вторгались на пастбища пайутов и участвовали в жестоких набегах с целью поимки женщин и детей пайуте для работорговли. [3]

Хотя эти набеги были вредными, что действительно нанесло вред пайютам, так это «заселение» их племенных земель гражданами США. Наиболее известными группами, мигрировавшими в земли пайютов, были члены и миссионеры из Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и шахтеры из Пиоче, штат Невада . Для народа пайуте заселение их земель привело не только к столкновению экономик и культуры, но и к «деградации» их священной земли. До 1860-х годов здесь не велось долгосрочной застройки. Большинство контактов с инородцами, которые у них были, были с временными боевиками или торговцами. [4] Paiutes боролся , чтобы защитить свои исконные земли, и в первую были успешными в продвижении поселенцев из. Но в 1869 году богатый инвестор по имени Франсуа Луи Альфред Пиош вложил средства в этот город, и он, казалось, в одночасье превратился в процветающий шахтерский город. В начале своего основания этот город зависел от дешевой пайютской рабочей силы на шахтах. Это вызвало резкое сокращение популяции пайютов. [4]Другой проблемой, с которой столкнулись люди пайютов с этими постоянными поселенцами, было их желание «американизировать» детей пайутов. Детям пайютов было предписано посещать американские школы, где пытались искоренить их старые культурные традиции и тенденции. Они были вынуждены узнать об истории США глазами американских историков; заставляя их забыть свою культуру и менять исторические воспоминания о важных совпадающих событиях. [5] Пайуты, население в несколько тысяч человек, быстро сократилось до 800 человек. [6] Из-за принудительного переселения, болезней и принудительной ассимиляции с течением времени люди южных пайютов начали исчезать из учебников истории.

Современные отношения [ править ]

В 1950-х годах пайюты стали жертвами « индийской политики увольнения ». Эта политика лишила пайутов их медицинских и образовательных льгот, федеральной налоговой защиты и сельскохозяйственной помощи. Эта политика навредила людям пайютов, оставив их наедине с собой в слабом и нестабильном состоянии. [7] В 1980-х годах первая попытка примирения была предпринята в Законе о реставрации . Этот акт «легально» создал «Пайютское племя» в глазах законодателя США. Он объединил пять основных групп в одно племя; Кедры, Индийские Пикс, Канош, Кушарем и Шиввитс [8] и вернули их системе федеральной помощи и поддержки.

Культура [ править ]

Плетение корзин [ править ]

Одним из важнейших навыков женщин племен пайютов было умение плести корзины. Они часто использовали ивы с красными стеблями, чтобы плести свои корзины. Эти навыки использовались почти во всех аспектах их жизни, и считается, что они передавались от матери к дочери не менее 9000 лет. Когда они шли собирать и собирать корм, они несли на спине большие конические корзины для сбора вещей. Были созданы специальные инструменты

Шляпа, Южный Паюте, собрана 1876 г. - Коллекция коренных американцев - Музей Пибоди, Гарвардский университет - DSC05567

в том числе те, которые срывают плоды с кустов и деревьев, те, которые используются для веялки , и те, которые используются для лучшего приживания корней. Они также плотно плели эти большие корзины из глины и смолы, чтобы создать кастрюли и кувшины для воды. Часто небольшие инструменты оставались позади, в то время как более крупные продукты, такие как кастрюли, уходили с семьями, когда они передвигались. В зависимости от региона, семьи были расположены в разных областях ткачества. Например, те, кто жил на болотах, научились создавать ловушки для уток , сети и плоты, чтобы лучше охотиться на водоплавающую птицу. Еще одно применение этого навыка заключалось в создании своих домов. Они использовали длинную тонкую траву, чтобы плотно плести стебли рогоза.вместе, и при этом они создали эти длинные, похожие на доску участки травы, которые они разместили вокруг длинных ветвей ивы, воткнутых в землю. [9]

Традиционная диета [ править ]

Основным продуктом питания южных пайутов был горький корень . Они также зависели от дикой моркови , дикого лука и черешни . Черносливы были полезны во многих отношениях - их стебли варили для получения сладкого напитка, а ягоды измельчали, а затем сушили, чтобы сохранить на потом. Когда тли налетали и наводняли тростник, они оставляли маленькие капли нектара там, где протыкали стебель тростника. Зная это, женщины южных пайютов брали палки из тростника и били их, пока не высыпались маленькие засохшие капельки. Эти капли затем бросали в чашу для веялки, чтобы отделить их от остатков тростника. Часто эти мелкие частицы были основным источником сладостей для людей. [9] Еще одно семя, которое они собирали, - это семена ваада, крохотные черные

Индийская женщина-пайуте измельчает желуди для получения муки, Лемур, графство Кингс, около 1900 г. (CHS-922)

семена, которые будут измельчены в муку. [10] Те, кто жил в районе с достаточным водоснабжением, создавали фермы с канавным орошением. Самыми крупными культурами были кукуруза, кабачки и пшеница. [11] Мужчины были основными охотниками, они охотились на водоплавающих птиц, кроликов, снежных баранов и других млекопитающих в регионах, через которые они проходили. [10]

Стрельба из лука пайютов [ править ]

Луки [ править ]

Есть лук, собранный Смитсоновским институтом в 1872 году. [12] Изготовлен из ветки твердой древесины, возможно мескитового дерева или горного красного дерева , имеет длину 38 5/8 дюйма от кончика до кончика. Лук круглый в поперечном сечении, тетива двухслойная. У него есть сухожилие на спине, и оно окрашено красновато-коричневой охрой. Лук является утиитарным и все еще имеет резные следы, как и следовало ожидать от практического оружия во враждебной и суровой пустынной среде. [13] Еще одна фотография сделана из лука и стрел пайютов. [14]

Стрелки [ править ]

Набор стрел пайютов был приобретен Смитсоновским институтом в 1874 году. [15] Только одна стрелка имеет острие. Наконечник стрелы прикреплен клеем из сосновой смолы. Позади острия есть оболочки из сухожилий, но они должны предотвратить раскол древка при поражении цели. Перья ястреба и канюка. [13]

Колчаны и Bowcases [ править ]

Колчан для стрел Paiute был приобретен Смитсоновским институтом в 1872 году. [16] Колчан сделан из оленьей шкуры с густой шерстью на футляре, что показывает, что олень был убит зимой, и сшит из двух жилок, как и колчан. тетива. «Колчан простой, без декора, как и следовало ожидать от культуры обитания в пустыне». [13]

Организация южных пайютов [ править ]

Одним из важных аспектов сбора еды был социальный аспект, часто семьи собирались вместе для сбора пищи и игр, а затем уходили и расходились разными путями. Южные пайуты на самом деле не были разделены на племена, часто их группы состояли из небольших семейных единиц, которые иногда собирались вместе с другими для общения. В каждой группе будет примерно 10-50 человек, и в каждой группе все связаны друг с другом. Семейные узы были действительно важны для этих групп - часто от них зависело, куда они пойдут и кто будет поддерживать друг друга, поэтому браки были очень важны для южных пайутов. Лидера группы называли старостой, и он должен был быть достаточно взрослым, чтобы много знать о земле, но достаточно молодым, чтобы все еще участвовать в деятельности племен.и у него обычно было несколько разных семейных связей в группе. Его работа заключалась в том, чтобы просыпаться рано утром, и, используя свои знания, он делал конкретные предложения о том, что, по его мнению, племя должно делать в этот день, и если люди думали, что его наблюдения проницательны, они последуют за ним, если нет, то они не . Его предложения будут основаны на погоде, сезоне и изобилии еды. Если со временем они перестанут следовать его идеям и вместо этого обратятся к другому, то титул лидера старосты перейдет к этому человеку. Староста также должен был разрешать любые возникающие споры.в противном случае они бы не стали. Его предложения будут основаны на погоде, сезоне и изобилии еды. Если со временем они перестанут следовать его идеям и вместо этого обратятся к другому, то титул лидера старосты перейдет к этому человеку. Староста также должен был разрешать любые возникающие споры.в противном случае они бы не стали. Его предложения будут основаны на погоде, сезоне и изобилии еды. Если со временем они перестанут следовать его идеям и вместо этого обратятся к другому, то титул лидера старосты перейдет к этому человеку. Староста также должен был разрешать любые возникающие споры.[17] Часто различные подразделения южных пайутов классифицируются поселенцами, приезжающими из Европы, в зависимости от того, что они ели. Итак, были те, кто ел семена вада, те, кто ел форель, те, кто ел рогоз и т.д. [9]

Традиции Святой земли [ править ]

Южные пайюты верят в Пуаксант Тувип, страну силы. Это их святая земля, которая связана со многими значительными достопримечательностями в памяти и историях южных пайутов. Например, Нуваганту или Mt. Чарльстон в Неваде - священная достопримечательность, которую, по мнению южных пайютов, они создали. Эти святые земли были местами, куда отдельные семьи или племена приходили, чтобы обмениваться, торговать, общаться и проводить религиозные церемонии. Еще одна крупная достопримечательность, имеющая культурное значение для южных пайутов, - это река Колорадо и Большой каньон.. Современное значение этих Святых земель состоит в том, что южные пайуты заявляют о сверхъестественном дарованном им праве знать, что происходит и какие последствия могут иметь любые проекты, которые происходят на их святых землях. [18]

Современный флаг [ править ]

У пайутов есть флаг, который был официально утвержден в 1997 году. Внутри него есть несколько символов этого племени. Во-первых, белый цвет символизирует чистоту, красный и черный - силу и мощь, а желтый - исцеление и жизнь. Самый большой символ - это орел, который представляет их божество, затем есть

Флаг индейского племени пайутов штата Юта

серия изображений, относящихся к традиционным песням и играм, в которые играли южные пайуты, - наконечники стрел, которыми они были известны. В целом изображение должно представлять собой щит воина с пятью орлиными перьями, висящими на дне, представляющими 5 современных племен южных пайутов. [19]

Традиционные южные группы пайютов [ править ]

Южные пайюты традиционно насчитывали от 16 до 31 подгруппы, отрядов или племен. [20]

  • Анкаккани'кацими ( Un-ka-ka'-ni-guts, Unka-kanig-its , Oaw'tuhus'eng ), "Желтая пасть народа каньона" в современной Лонг-Вэлли.
  • Антарианунты (название юте с окончанием унц ); Paiute имя Янтарь i i , смешанная южная группа Паюте- Юте от реки Эскаланте на восток до реки Колорадо и на юго-восток до горы Генри , штат Юта [20]
  • Beaver полосы ( К. ж я? Umpací я я , Kwiumpus , Quiumputs) , « Frasera Спесиоза люди», жили в Beaver долине вдоль реки Бобра вблизи современного Бивер, штат Юта , [20] некоторые породнились с Pahvant Уте зоны на севере , проживающих в пустыни возле озера Севье
  • Кедровая полоса ( Ankappanukkic i cim i ) , Unkapanukuints , «люди красного ручья», или Suh'dutsing , « кедровые люди» из близлежащего города Сидар-Сити, штат Юта [20]
  • Группа Gunlock ( Matooshats , Matissatï было именем, данным им живущей на юге группой Сент-Джордж / Uainuints , они вместо этого даровали этот термин бандам южных пайютов к северо-востоку от них), жила около Gunlock [21] на юго-западе штата Юта
  • Kaibab ( Kaipapic я МГК я , Kaivavwits , Kaibabits , Kaipa'pici , Kaivavituvingui , "Горный Лежа Люди" на Кайбаб плато и Кайбаб National Forest в северной части штата Аризона названы после них [21]
  • Indian Peak Band ( Kwee'choovunt ), "Peak People"
  • Кайпаровитс , «горный дом народа», жил вдоль реки Эскаланте и охотился на плато Кайпаровиц в штате Юта, [21] поэтому также известный как банда Эскаланте.
  • Группа из Лас-Вегаса ( N i pakant i cim i , Nuaguntits ), "People of Charleston Peak " [21]
  • Moapa ( Moapats ), "Мутный Крик пайют" [21]
  • Пахранагат ( Pata? Nikic i ), «Человек, который ставит ноги в воду, названный в честь долины Пахранагат , штат Невада [21]
  • Панака ( Tsouwaraits , Matisabits ), названная в честь Панаки, штат Невада [22]
  • Пангитч ( Pakiucimi ), «рыбьи люди», названный в честь Пангича, штат Юта [22]
  • Группа Сан-Хуан ( Kwaiantikowkets ), «Люди, находящиеся на противоположной стороне», с реки Сан-Хуан в северной Аризоне [22]
  • Шиввитс ( Сипичими , Шебитс , Субютс ), «Люди, живущие на Востоке» [22] или Зеевеценг , «Белые земные люди»
  • Уинкарет ( Yipinkat i t i cim i ), «Люди горы Трамбалл» [22]
  • Уайнуинты ( Uenuwunts , также известные как Tonaquints , охотились и выращивались в Хевроне (Форт Шол-Крик), Энтерпрайз и Пинто на юг вдоль реки Санта-Клара (также называемой рекой Тонаквинт ) до его устья в реку Вирджин к югу от современного Сент-Джордж, штат Юта , поэтому называется св. Георгия Band) [22]

Современные племена южных пайютов, признанные на федеральном уровне [ править ]

  • Группа кайбаб индейцев пайуте в резервации индейцев Кайбаб, Аризона - индейская резервация Кайбаб , Аризона
  • Лас - Вегас Племя Paiute индейцев Лас - Вегас индийской колонии , Лас - Вегас, Невада
  • Moapa оркестр Paiute индейцев индейской резервации реки Moapa , река Moapa Индейская резервация , Moapa, Невада
  • Индейское племя пайуте из штата Юта , Сидар-Сити, штат Юта
    • Кедровый городской оркестр пайутов
    • Каношский оркестр пайутов
    • Кольцо пайутов Кушарема
    • Индийский пик Пайутов
    • Кольцо пайутов Шиввитса
  • Сан-Хуан Южное племя пайуте из Аризоны , Туба-Сити, Аризона

Известные южные пайуты [ править ]

  • Тони Тиллохаш , лингвист и политик

Примечания [ править ]

  1. ^ Warner (1995 , стр. 187-193) цитирует Домингеса & де Эскаланте (1776)

Ссылки [ править ]

  1. ^ https://digitalcommons.usu.edu/cgi/viewcontent.cgi?referer=https://www.google.com/&httpsredir=1&article=1048&context=usupress_pubs
  2. ^ a b Холт, Р.Л. (октябрь). Индейцы пайуте . Проверено 12 октября 2018 года.
  3. ^ Бунте, Памела; Франклин, Роберт (1992). «Отсюда нельзя попасть: свидетельство южных пайютов как межкультурная коммуникация». Антропологическая лингвистика . 34 (1/4): 19–44. JSTOR  30028366 .
  4. ^ a b Рив, У. Пол (2006). «Мормоны, шахтеры и южные пайуты». Осваивая пространство на западной границе . Университет Иллинойса Press. ISBN 9780252031267. JSTOR  10.5406 / j.ctt1xcnr6 .
  5. ^ Риггс, Кристофер К. (2000). «Американские индейцы, экономическое развитие и самоопределение в 1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор . 69 (3): 431–463. DOI : 10.2307 / 3641716 . JSTOR 3641716 . 
  6. ^ Индийское племя Юты: История Utahpaiutes.org. Проверено 7 января 2019.
  7. ↑ Холт, Рональд Л. «Индейцы пайютов». Департамент наследия и искусств штата Юта, 17 августа 2016 г. ,itage.utah.gov/history/uhg-first-peoples-paiute-indians.
  8. ^ "Наша история - индейское племя пайютов штата Юта" .
  9. ^ a b c Патапов, Э. (Директор) (1979). «Земля - ​​наш дом [Видео файл]» . Канопы . Проверено 12 октября 2018 .
  10. ^ a b Программа управления культурными ресурсами (2012). "Наскальные изображения болот Малхер. Вада'Тика: предки современного племени Бернс Пайют, Орегон" . Служба рыболовства и дикой природы США . Проверено 12 ноября 2018 .
  11. ^ Эллисон, Джеймс Р .; Meegan, Cathryn M .; Мюррей, Шон Сабрина (2008). "Археология и археоботаника садоводства южных пайютов в бассейне Св. Георгия, Юго-Западная Юта". Кива . 73 (4): 417–449. DOI : 10.1179 / kiv.2008.73.4.003 . JSTOR 30246559 . S2CID 129614910 .  
  12. ^ Смитсоновский институт, Отдел антропологии, каталожный номер E-12034-0.
  13. ^ a b c Бергер, Билли. 2010. «Сокровища Смитсоновского института. Часть V. Стрельба из лука на юго-западе Соединенных Штатов: Пайуте». Первобытный лучник . Том 18 (5). Октябрь – ноябрь 2010 г. Pages 2025.
  14. ↑ Фотография Уилларда Джорджа, стреляющего из лука и стрел (Небраска), 1899-1900 . Университет Невады, Библиотеки Университета Лас-Вегаса, н. Д. Примечания: В Небраске Уиллард Джордж (слева) показывает родственнику, как стрелять из лука и стрел пайютов.
  15. ^ Смитсоновский институт, отдел антропологии, каталожный номер E-14539.
  16. ^ Смитсоновский институт, отдел антропологии, каталожный номер E-12038-0.
  17. Перейти ↑ Knack, Martha C. (2004). Границы между: южные пайюты, 1775–1995 . University of Nebraska Press. С. 20–25. ISBN 9780803278189.
  18. ^ Стоффл, Ричард В .; Халмо, Дэвид Б .; Остин, Дайан Э. (1997). «Культурные пейзажи и традиционные культурные ценности: вид на Гранд-Каньон и реку Колорадо с южных пайютов». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 21 (2): 229. DOI : 10,2307 / 1185646 . ISSN 0095-182X . JSTOR 1185646 .  
  19. ^ Хили, Дональд (2008). «Информация о логотипе и флаге Paiute» . Индейское племя пайутов из Юты .
  20. ^ а б в г Келли и Фаулер 1986 , стр. 394.
  21. ^ Б с д е е Келли и Fowler 1986 , с. 395.
  22. ^ Б с д е е Келли и Fowler 1986 , с. 396.

Источники [ править ]

  • Домингес, Атанасио; Велес де Эскаланте, Сильвестр (1776 г.). Дерротеро де лос Падрес Фрай Франсиско Атанацио Домингес и о. Silvestre Vélez, de Escalante, en sus exploraciónes, desde las missiones de Zuñy del Nuevo Mexico, hasta las ymmediaciones de Monte Rey de California .
  • Хоган, К. Майкл (2008). Бернхэм, А. (ред.). «Морро-Крик - древняя деревня или поселение в Соединенных Штатах на западе» . Портал Мегалит . Архивировано 24 мая 2013 года.
  • Келли, Изабель Т .; Фаулер, Кэтрин С. (1986). «Южный Паюте». В д'Азеведо, Уоррен Л. (ред.). Справочник североамериканских индейцев . 11 Большой Бассейн. Уильям С. Стертевант , главный редактор. Смитсоновский институт. С. 368–397. ISBN 978-0-16-004581-3.
  • Крёбер, Альфред Л. (1925). Справочник индейцев Калифорнии . Бюллетень (Смитсоновский институт. Бюро американской этнологии). 78 . Вашингтон, округ Колумбия: Государственная типография.
  • Прицкер, Барри М. (2000). Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы . ОУП. ISBN 978-0-19-513877-1 https://archive.org/details/nativeamericanen0000prit . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  • Уорнер, Тед Дж., Изд. (1995). Журнал Домингес-Эскаланте: их экспедиция через Колорадо, Юту, Аризону и Нью-Мексико в 1776 году . Перевод Чавеса, Анджелико. предисловие Роберта Химмериха и Валенсии. Университет Юты Пресс. ISBN 978-0-87480-447-8.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Даттон, Берта Полин (1976). Ranchería, Ute и Южные пайюты (2-е изд.). Прентис-Холл. ISBN 978-0-13-752923-0.

Внешние ссылки [ править ]

Племена [ править ]

  • Индейское племя пайуте из Юты

Язык [ править ]

  • Коллекция Southern Paiute Чарльза Кэрнса в AILLA - содержит аудиозаписи слов, фраз и рассказов на языке южных пайютов.

Другое [ править ]

  • «Удаление классных комнат с поля битвы: свобода, патернализм и искупительное обещание образовательного выбора», 2008 BYU Law Review 377
  • «Пьюты и наследие Ричарда Генри Пратта » [ требуется пояснение ]
  • Традиционная южная территория пайуте: подразделения оркестра
  • Племенная граница южных пайютов