Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Стивен Фукс
Стивен Фукс (антрополог) .png
Родившийся( 1908-04-30 )30 апреля 1908 г.
Брук-ан-дер-Мур , Штирия , Австрия
Умер17 января 2000 г. (2000-01-17)(91 год)
Санкт-Габриэль, Мёдлинг , Австрия
НациональностьАвстрийский [1]
Род занятийАнтрополог
ИзвестенИсследование культур племен и далитов Индии
Член правленияэкс – член редколлегии журнала Asian Folklore Studies
НаградыПочетный крест науки и искусства I степени
Академическое образование
ОбразованиеДоктор Философии
Альма-матерВенский университет (доктор философии)
ВлиянияВильгельм Шмидт
Академическая работа
ДисциплинаАнтропология
СубдисциплинаЭтнология
Этнография
Учреждениясоучредитель и бывший директор Института индийской культуры, Мумбаи
Основные интересыЭтнология и предыстория Индии

Стивен Фукс (30 апреля 1908-17 января 2000) был австрийским католическим священником, миссионером и антропологом , исследовавшим этнологию и предысторию Индии. После получения докторской степени Получив в 1950 году диплом по этнологии и индологии Венского университета, Фукс переехал в Индию, где помогал в основании кафедры антропологии в колледже Св. Ксаверия в Бомбее. [примечание 1] После непродолжительного тюремного заключения за то, что правительство Великобритании во время Второй мировой войны ошибочно идентифицировало его как немецкого миссионера, Фукс основал Индийский филиал Института Антропос., позже переименованный в Институт индийской культуры. Фукс из-за проблем со здоровьем переехал в Австрию в 1996 году и умер в возрасте 91 года в Мёдлинге , Австрия.

В своем исследовании Фукс провел полевые исследования в Центральной Индии. Он уделял особое внимание обычаям и верованиям современных индейских племен. Первоначально, когда он переехал в Индию, он исследовал исключительно социальные и культурные обычаи современных центральноиндийских племен. После основания Института индийской культуры Фукс исследовал культуры древней Индии, вплоть до коренных жителей Индии.

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Фукс родился 30 апреля 1908 года в Брук-ан-дер-Мур в Штирии , Австрия. Позже его семья переехала в Грац , где он учился в высшей миссионерской средней школе Общества Божественного Слова (SVD) с 1922 по 1927 год. Он присоединился к SVD в 1927 году и изучал философию в Св. Августине в Бонне, Германия. с 1927 по 1930 год и богословие в Св. Габриеле в Мёдлинге, Австрия, с 1930 по 1934. В Мёдлинге он брал уроки лингвистики у Вильгельма Шмидта, который преподавал этнологию и лингвистику в семинарии Св. Габриэля. После контакта со Шмидтом он решил стать антропологом. [3] [4]

Позже в 1934 году он был рукоположен и назначен SVD в одну из его миссий, которая была открыта в 1932 году в Индоре , штат Индор (современный Мадхья-Прадеш ), в Индии. В Индии он выучил английский, хинди и местные диалекты Мадхья-Прадеша, прежде чем проводить исследования и полевые исследования в центральной Индии. [4] [3] В 1947 году главный отдел СВД решил, что в каждой из областей его миссии должен быть этнолог, и, следовательно, СВД поручил ему изучать этнологию. [5] Он вернулся в Австрию в 1948 году и начал учиться в Венском университете.на степень доктора философии в области этнологии и индологии. Он смог получить докторскую степень в 1950 году, всего за два года, благодаря большому количеству полевых материалов, которые он привез из Индии в Австрию, и уже опубликованных им статей по этнографии. [3] Для его доктора философии. ской диссертации он исследовал Bhumias' ( байг племя Отраслевого) ритуал „ жертвоприношения коня “ и подчеркнул взаимосвязанность между ариями " Ашвамедха и их ритуалом принесения в жертве лошади. [6]

Исследование [ править ]

Помимо того, что он был антропологом, Фукс был католическим священником и миссионером. С тех пор, как он начал работать, но особенно после основания института Anthropos в Мумбаи, Фукс считал себя преимущественно ученым и исследователем. Бернд Пфлуг пишет: «Трудно сказать, кто был более доминирующим в Фуксе - миссионер или ученый? Есть свидетельства того и другого, но, глядя на его антропологические исследования в целом за более чем шесть десятилетий, кажется правдоподобным поспорить. что ученый из Фукса всегда имел преимущество, хотя эта рука была связана с задачей миссии ». Фукс считал, что может сочетать свою «миссионерскую работу с научным вкладом в раннюю индийскую цивилизацию». [5] Он провел несколько десятилетий, изучая в Индии этнологию и предысторию страны.[7]В племенных и «мелкие» общины Индии были основным направлением его исследований в центральной Индии. Он провел антропологическое исследование «первых жителей Индии», чтобы выяснить «предысторию« первобытных или аборигенов »и раннюю историю« высоких »культур Индии». [5]

Он был членом редакционной коллегии журнала Asian Folklore Studies . Он был «глубоко увлечен» культурой племен и далитов Индии. Себастьян М. Майкл, директор Института индийской культуры, пишет: «... как и Вильгельм Шмидт, он был убежден в необходимости собирать исторический материал о простых людях во всем мире, чтобы понять человечество. Его приверженность переросла в настоящий роман с Индией и ее богатым племенным и далитовским наследием ». [3] Вильгельм Шмидт был наставником Фукса, однако Фукс отделился от теории культурных кругов Шмидта (разработанной в рамках Венской школы этнологии [примечание 2])в начале 1900-х годов), которую Пфлуг считает «жесткой». По словам Пфлуга, Фукс «принял несколько более гибкую форму теории ареала культуры ». [5] Йозеф Салмен считал его культурным антропологом . [4]

Первоначальное исследование [ править ]

Фукс начал свои исследования с исследования социально-культурной жизни касты чамаров и написал свою первую статью в 1937 году в журнале Anthropos о обычаях, браке и праздниках чамаров. Он исследовал племенные общины центральной Индии, в том числе корку, среди которых он постоянно останавливался, выучил язык корку и собрал данные об их обычаях, фестивалях и религиозных верованиях. [3] Он работал среди Balahis в Nimar в течение почти десяти лет. [8] Он изучал их культуру, верования и социальные организации. [8] [9]

Во время второй мировой войны, наряду с другими миссионерами из Германии, он был назначен в качестве враждебного по британскому правительству в Индии и отправлен в лагерь. Его исследовательская работа была приостановлена ​​на время его заключения. Позже он был освобожден в 1945 году после того, как стало известно, что он австриец. Во время заключения он вернулся к наблюдениям и заметкам, которые он собрал на основе верований и обычаев балахитов Нимара, а позже, в 1950 году в Вене, опубликовал книгу под названием «Дети Хари: исследование нимар-балахитов в Центральной Азии». Провинции Индии . После освобождения в 1945 году он начал изучать Гондов и Байгов., и возобновил занятия среди коркусов. Примерно в это же время у него появился интерес к бхумиасу района Мандла в Мадхья-Прадеше, в деревнях которого он часто останавливался надолго. В штате Мадхья - Прадеш, он проводил исследования по Bhumias, бхилов , Bhilalas , Balahis, Гондс , Korkus и Sweeper каст; а в Уттар-Прадеше он провел исследование народа чамар в районах Варанаси и Баллия . Позже он учился в Австрии между 1948 и 1950 годами, чтобы получить докторскую степень. [3]

Более позднее исследование [ править ]

После получения докторской степени В 1950 году из Австрии Фукс вернулся в Индию и помогал в создании кафедры антропологии в колледже Св. Ксавьера в Мумбаи , а с 1950 по 1954 год работал преподавателем культурной антропологии в колледже. Позже он ушел в отставку, чтобы посвятить все свои работы. его время для проведения полевых исследований . [3] В 1950 году он основал Индийский филиал Института Антропос в Мумбаи в качестве его основателя и директора. [5] Он читал лекции о культурах древней Индии в Университете Бомбея [4] [примечание 3] и был приглашенным исследователем антропологии и философии Индии вУниверситет Сан-Карлос на Филиппинах в период с 1961 по 1962 год. [3] Институт Антропос в Мумбаи был переименован в 1976 году в «Институт индийской культуры», а позже получил признание в качестве центра аспирантских исследований в области антропологии и социологии Университета им. Мумбаи . [5]

Оуэн Линч отметил, что Фукс исследовал политико-религиозные движения Индии, которые были описаны, но не признаны мессианскими, включая движения Сатнампант и Махди . Фукс изучил 46 таких движений и собрал эти движения в своей книге « Мятежные пророки: исследование мессианских движений в индийских религиях» (1965) . Фукс поддержал теорию санскритизации М. Н. Шриниваса , приведя примеры в книге. [11]Фукс утверждал, что идея спасителя или мессии существует не только в библейской христианской мысли, но она постоянно проявляется в индийских религиозных движениях и явлениях через известных исторических и мифологических личностей, например, вайшнавизма . [12]

Фукс исследовал древнюю историю Индии, в особенности ариев, дравидов и коренных народов Индии, аборигенов, которые, по его словам, представляли древнее население Индии. [13] Его антропологические исследования древнего населения Индии помогли ему пролить свет на предысторию и раннюю историю аборигенов Индии и «высоких» культур, соответственно. [5] Он придерживался мнения, что арийцы мигрировали в Индию и Европу из внутренних азиатских регионов, что привело к возникновению индоевропейской языковой семьи . [14] Он считал, что для установления происхождения практики неприкасаемостииндологи должны «достаточно глубоко проникнуть» в историю народов, господствовавших в Индии. [15]

Письменная работа [ править ]

Книга Фукса « Происхождение человека и его культура» (1963) была рассмотрена Харуми Бефу из Мичиганского университета, которая выразила обеспокоенность и поставила под сомнение знания Фукса в области палеонтологии , расовой классификации и достижений в генетике. Бефу далее отметил, что Фукс предлагал «только стадии, а не механизм или процесс эволюции от одной стадии к другой». [16] Фукс, однако, получил некоторую похвалу от Р.К. Мутаткара за его беспристрастный подход к «обсуждению теории антропологии», несмотря на использование «индийского материала»; тем не менее, Мутаткар отметил, что Фукс попытался предложить «слишком много» информации в одной книге, и, как следствие, несколько ключевых тем получили недостаточное освещение. [17]

« Мятежные пророки Фукса : исследование мессианских движений в индийских религиях» (1965 г.) оценили Кенелм Берридж [18] и Оуэн Линч. [11] Оценивая книгу, Берридж отметил, что Фукс собрал «широкий спектр забытых материалов об индийских« мессианских »движениях». [18] Линч заявил, что Фукс сделал «фактологический отчет по имеющимся данным». [11] Дэвид Бидни из Университета Индианы сделал рецензию на книгу Фукса « Очерки этнологии» (1969) , написанную в соавторстве с Фуксом, которая состоит из 13 статей, каждая из которых содержит «историческую этнологию, разработанную Фрицем Гребнером , Вильгельмом Шмидтом, Вильгельмом Копперсом».и их последователи «в качестве общей темы. Оценивая эссе, Бидни заявил, что, хотя авторы сосредоточились на предыстории, они не« прояснили и не разрешили основные вопросы », которые оставили им их предшественники [19] . Vindhya Hills (1988) был томом, содержащим исследования Фукса по «географической среде и материальной культуре», истории, экономике и структуре верований Корку. Судха Гупта из Университета Дели отмечает, что Фукс проводил полевые исследования среди племен Район холмов Виндхья более 20 лет. [20] Кристоф фон Фюрер-Хаймендорф рассматривал свое исследование как «тщательный анализ» предмета [21].

Дети Хари (1950) [ править ]

Книга Фукса « Дети Хари: исследование нимар-балахитов в центральных провинциях Индии» представляла собой монографическое антрополого-социологическое исследование народа балахи, в частности, из района Нимар штата Мадхья-Прадеш. [22] [9]

Кэтлин Гоф отметила, что хотя Фукс был связан с венской школой антропологов , он сосредоточился на учебном материале, собранном в ходе его самоисследования, и избегал предполагаемой истории, теоретизируемой венской школой. Оценивая исследование Фукса, она заявила, что оно «превосходит стандарты большей части индийской этнографии ». [23] Джон Генри Хаттон отметил, что, хотя книга была издана под патронажем Венского университета и была частью Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik [примечание 4]он был свободен от «теоретических предубеждений, которые стали ассоциироваться с Венской школой». Он считал эту книгу «наиболее подробным и тщательно обоснованным описанием балахитов». [24] У. Норман Браун заявил, что по большей части исследование Фукса в основном сосредоточено на культуре балахитов, и отметил, что освещение Фуксом их расового, исторического и географического происхождения было «слишком кратким». [9] Кингсли Дэвис отметил, что он предоставил «хорошо иллюстрированное» описание «этапов жизни», «материальной культуры», «социальных организаций», а также магических и религиозных верований балахитов, но «без особой теоретической интерпретации». [8] Дэвид Г. Мандельбаумзаявил, что цель работы Фукса была «в первую очередь описательной» и что он сделал несколько «исторических и аналитических» комментариев в книге. Он заявил, что Фукс проиллюстрировал «фундаментальные принципы классической кастовой системы » «богатыми деталями», но также выделил некоторые области своей работы, в которых Фукс выглядел неубедительно. [22]

Племена аборигенов Индии (1973–74) [ править ]

В работе «Племена аборигенов Индии» [примечание 5] Фукс исследовал различные внутренние миграции в Индию, включая прибытие арийцев . В книге он представил исследования "доисторических рас Индии" раннего, среднего и позднего каменного века ; цивилизации долины Инда ; и "пост-хараппанская" эпоха. [28] Он также исследовал племена из Бутана, Непала, Пакистана, Сиккима [примечание 6], а также из Индии с Андаманских и Никобарских островов . [30] Его исследование охватывало такие племена, как белуджи , брахи , кафиры и патаны.. Он также исследовал современные племена Бенгалии; южный, центральный, северо-западный, северный, северо-восточный, гималайский и субгималайский регионы Индии; и некоторые племена Непала. [28] Наряду с этническим происхождением аборигенных племен Индийского субконтинента, его исследования также были сосредоточены на общих чертах их языка, искусстве, экономике, политической организации, религии, социальной структуре. Он также исследовал современные изменения, влияющие на жизнь племенных людей. [31]

Эдвард Дж. Джей из Калифорнийского государственного университета, Хейворд, заявил, что книга носит «энциклопедический» характер и в значительной степени основана на источниках 19 и начала 20 века и цитирует очень мало недавних исследований. Приведя пример отсутствия у Фукса археологического анализа предмета в своем исследовании рас среднего каменного века, Джей заявил, что ряд его выводов носил «предположительный» характер. [32] [примечание 7] Сумендра Мохан Патнаикпоказал разочарование в последней главе книги о благосостоянии племен в Индии. Он заявил, что «по сравнению с другими главами, последняя страдает проблемой отсутствия актуальных статистических данных и данных переписи. В ней также отсутствуют современные качественные данные о различных планах и программах развития». [28] [примечание 8] К. фон Фюрер-Хаймендорф отметил, что Фукс провел большое количество полевых исследований в центральной Индии для своих исследований по этому вопросу. Он заявил, что части книги, построенные на его полевых исследованиях, отражают «большую глубину понимания» предмета, «чем те, которые основаны на литературных источниках». [33] По словам Габриэллы Эйхингер Ферро-Луцци , Фукс предоставил «убедительные доказательства»миграций "Племена, говорящие на дравидах, «в середине первого тысячелетия нашей эры от южных регионов Индии до Одиши , Мадхья-Прадеша и Бихара . Она заявила, что исследования Фуха имеют важное значение для кросс-культурных исследований . [30]

На дне индийского общества (1981) [ править ]

Книга Фукса « На дне индийского общества: хариджаны и другие низшие касты» была сопроводительным томом к его предыдущей книге «Племена аборигенов Индии» и являлась результатом библиотечных исследований всех хариджанов Индии . Фукс исследовал происхождение неприкасаемости и предположил, что она берет свое начало в миграциях дравидов и арийцев в Индию. Он дал описание « хариджанов».и другие низкие касты "в свете своих открытий. Фукс утверждал, что" ... неприкасаемость, вероятно, является древней социальной чертой животноводческой культуры, которая была принесена в Индию ариями, а также дравидами. "Фукс не видел" ритуальная чистота и нечистота «как основополагающие принципы социального положения неприкасаемых и навязывания им неприкасаемости, как предлагал Луи Дюмон , скорее он предположил, что они были ремесленниками и рабочими в« высокоразвитой сложной культуре сельского хозяйства », которую они имели, но их социальный статус подвергся пренебрежению из-за их финансовой зависимости от земледельцев, которые поддерживали более высокое социальное положение. [34]

Пересматривая исследование Фукса, Г. Э. Ферро-Луцци отметил, что Фукс изучил «все многочисленные критерии низости» и нестабильности хариджанов и представителей других низших каст индийского социального слоя . [35] Ёсио Сугимото поставил под сомнение категоризацию Фуксом различных племен, каст, сообществ и социальных классов в рамках таких общих терминов, как «неприкасаемые», «касты хариджанов» и «хариджаны и другие низшие касты». Сугимото писал: «Поэтому мы не знаем, какой термин он использует для обозначения категории в целом». [34]

Переезд в Австрию и смерть [ править ]

Фукс переехал в Австрию в 1996 году из-за проблем со здоровьем. [3] 26 марта 1998 г. Фукс был награжден Почетным крестом за науку и искусство I степени правительством Австрии. [4] 14 ноября 1999 г. он был награжден Золотым дипломом доктора специально «в знак признания его вклада в области индийской антропологии». В документе дополнительно говорится, что он «получил высшие заслуги перед этнологией Индии». Он умер в возрасте 91 года 17 января 2000 года в Санкт-Габриэле, Мёдлинг в Австрии, и его тело похоронено на кладбище семинарии, где захоронено тело Вильгельма Шмидта. [3]

Работает [ править ]

Фукс написал 22 книги, около 150 статей и множество монографий . [36] : 1-2

Книги [ править ]

  • Фукс, Стивен (1996). Ведическое жертвоприношение коня: в его культурно-исторических отношениях . Нью-Дели: Интер-Индия. LCCN  96901614 .
  • Фукс, Стивен (1990). Кемпхен, Мартин (ред.). Das Leben ist ein Tanz. Lieder der Indischen Ureinwohner. Ausgewählt, aus den Stammessprachen Übersetzt und Eingeleitet von Stefan Fuchs [ Жизнь - это танец. Песни коренных народов Индии. Избранные, переведенные с языков племен и представленные Стефаном Фуксом ] (на немецком языке). Цюрих: Benziger Verlag.[37]
  • Фукс, Стивен (1974) [1973]. Аборигенные племена Индии . Нью-Дели: Макмиллан . LCCN  74902196 .
  • Фукс, Стивен (1960). Гонд и Бхумиа Восточной Мандлы . Лондон: Издательский дом Азии. LCCN  60004492 .
  • Фукс, Стивен (1957). Социальное происхождение . Мумбаи: Гьянайатан. OCLC  717104031 .
  • Фукс, Стивен (1945). Великий синтез . Свет Востока. 32 (2-е изд.). Ранчи: Католическая пресса. OCLC  41629014 .

Избранные статьи [ править ]

  • Фукс, Стивен (1964). «Магические методы исцеления у балахитов в Центральной Индии». Цитировать журнал требует |journal=( помощь )[38]
  • Фукс, Стивен (май – август 1952 г.). «Другая версия мифа о сотворении Байги». Антропос . Nomos Verlagsgesellschaft mbH . 47 (3/4): 607–619. JSTOR  40449679 .
  • Фукс, Стивен (1965). «Мессианские движения в первобытной Индии». Азиатские фольклористики . Нагоя, Япония: Антропологический институт Университета Нандзан . 24 (1): 11–62. JSTOR  1177596 .
  • Фукс, Стивен (1972). «Нехватка земли и земельный голод среди некоторых племен аборигенов Западной Центральной Индии». Цитировать журнал требует |journal=( помощь )[39]
  • Фукс, Стивен (1966). «Мессианские движения в племенной Индии». Журнал Антропологического общества Бомбея . 12 (1): 15–33.[27] : 12
  • Фукс, Стивен (1942). «Брачные обряды бхилов в районе Нимар». Мужчина в Индии . 22 . OCLC  33288488 .

См. Также [ править ]

  • Михаил Константинович Кудрявцев
  • Пол Хокингс

Примечания [ править ]

  1. ↑ Бомбей был официально переименован в Мумбаи 22 ноября 1995 г. [2]
  2. ^ Движение антропологии 20-го века
  3. ^ Университет Бомбея был официально переименован в Университет Мумбаи 4 сентября 1996 г. [10]
  4. ^ Венский вклад в культурную историю и лингвистику
  5. ^ Эта книга была написана в 1973 году. [25] Первое издание этой книги было опубликовано в 1973 [26] и 1974 годах. [27] : 8 Второе и третье издания были опубликованы в 1977 и 1992 годах соответственно. [27] : 8
  6. ↑ Сикким стал частью Республики Индия 16 мая 1975 г. [29]
  7. ^ Оценивал издание книги, которая была опубликована в Нью-Йорке в США в 1977 году издательством St. Martin's Press . [32] Это было 2-е издание книги. [27] : 8
  8. ^ Оценил издание книги, которая была опубликована в Нью-Дели в Индии Inter-India Publications в рамках серии « Племенные исследования Индии ». [28] Это было третье переработанное издание книги, опубликованное в 1992 году. [27] : 8

Ссылки [ править ]

  1. ^ Zubrzycki, Джон (2018). Империя очарования: история индийской магии . Оксфорд, Великобритания; Нью-Йорк, США: Издательство Оксфордского университета . п. 121. ISBN. 978-0190914394. OCLC  1102419431 .
  2. ^ Конлон, Фрэнк Ф. (2009). «Говоря о кастах? Колониальные и коренные толкования каст и общин в Бомбее девятнадцатого века». В Банерджи-Дубе, Ишита; Дубе, Саураб (ред.). От древности к современности: религия, власть и сообщество в Индии (2, иллюстрированное изд.). Нью-Дели, Индия; Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 308. ISBN 978-0195696622. LCCN  2009341314 .
  3. ^ Б с д е е г ч я J Michael, SM (2000). Кнехт, Питер; Чилсон, Кларк (ред.). «Стивен Фукс SVD (1908–2000): основатель Института индийской культуры». Азиатские фольклористики . Япония: Антропологический институт Нандзанского университета. 59 (1): 141–145. ISSN 0257-9774 . JSTOR 1179031 .  
  4. ^ a b c d e Салмен, Йозеф (2000). Гехтер, Отмар; Пиепке, Иоахим; Кряк, Антон (ред.). Перевод Брандеви, Эрнест. «Отец Стефан Фукс (1908–2000)». Антропос . Nomos Verlagsgesellschaft mbH. 95 (2): 537–542. ISSN 0257-9774 . JSTOR 40465958 .  
  5. ^ Б с д е е г Pflug, Bernd (2018). «Между этнографией и миссией в Индии: антропология Стивена Фукса» . Социологический бюллетень . Индийское социологическое общество . 67 (1): 20–34. DOI : 10.1177 / 0038022917751975 . ISSN 0038-0229 . Проверено 12 августа 2020 г. - через SAGE . 
  6. ^ Майкл, SM (2000). Кнехт, Питер; Чилсон, Кларк (ред.). «Стивен Фукс SVD (1908–2000): основатель Института индийской культуры». Азиатские фольклористики . Нагоя, Япония: Антропологический институт Университета Нандзан. 59 (1): 143. ISSN 0257-9774 . JSTOR 1179031 . В 1950 году он был удостоен докторской степени Венского университета за изучение жертвоприношения коня, важного ритуала жертвоприношения буми (ветвь племени байга). В своей диссертации он показал связь между этим ритуалом и жертвоприношением коня Ашва Медха арийцами.  
  7. ^ Рахманн, Рудольф (декабрь 1974). Баумгартнер, Джозеф; Чиа, Рита; ван Энгелен, Герман; Флигер, Вильгельм; и другие. (ред.). «Обзорная работа: аборигенные племена Индии Стивена Фукса». Филиппинский квартал культуры и общества . Себу, Филиппины: Публикации Университета Сан-Карлос. 2 (4): 262. JSTOR 29791174 . Автор этой книги, доктор Стивен Фукс, SVD, исполняет обязанности директора Института индийской культуры в Бомбее. Он работал в области индийской этнологии и предыстории в течение сорока лет. Обширный опыт, приобретенный за этот долгий период, был усилен его большой преданностью своим задачам в качестве исследователя, лектора и писателя. 
  8. ^ a b c Дэвис, Кингсли (июль 1952 г.). Хьюз, Эверетт К .; Блумер, Герберт ; Берджесс, Эрнест В .; Хаузер, Филип М .; и другие. (ред.). «Пересмотренная работа: Дети Хари: исследование нимар-балахитов в центральных провинциях Индии. Стивен Фукс». Американский журнал социологии . Чикаго, США: University of Chicago Press . 58 (1): 109–110. JSTOR 2771809 . 
  9. ^ a b c Браун, У. Норман (май 1952 г.). Селлин, Торстен ; Чарльзуорт, Джеймс К .; Раушенбуш, Стивен (ред.). «Пересмотренная работа: Дети Хари: исследование нимар балахитов в центральных провинциях Индии, Стивен Фукс». Анналы Американской академии политических и социальных наук . Филадельфия, США: Sage Publications; Американская академия политических и социальных наук . 281, Будущее наших природных ресурсов : 245. JSTOR 1029703 . 
  10. ^ «Об университете» . Университет Мумбаи . Мумбаи, Индия . Проверено 12 сентября 2020 года .
  11. ^ a b c Линч, Оуэн М. (июнь – август 1967 г.). Гуденаф, Ward H .; Рэйни, Энн; Fogelson, Raymond D .; Гибсон, Гордон Д .; и другие. (ред.). «Обзорная работа: Мятежные пророки: исследование мессианских движений в индийских религиях, Стивен Фукс». Американский антрополог . Новый. Вайли. 69 (3/4): 395–396. JSTOR 669958 . 
  12. ↑ Scaligero, Massimo (сентябрь – декабрь 1974 г.). Туччи, Джузеппе ; Факченна, Доменико; Ланчотти, Лионелло; Таддеи, Маурицио (ред.). "Обзорная работа: мятежные пророки. Исследование мессианских движений в индийских религиях Стивеном Фуксом". Восток и Запад . Рим, Италия: Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente . 24 (3/4): 462. JSTOR 29756030 . 
  13. ^ Салмен, Йозеф (2000). Гехтер, Отмар; Пиепке, Иоахим; Кряк, Антон (ред.). Перевод Брандеви, Эрнест. «Отец Стефан Фукс (1908–2000)». Антропос . Nomos Verlagsgesellschaft mbH. 95 (2): 537–542. ISSN 0257-9774 . JSTOR 40465958 . Начиная с арийцев, он проследил эту историю до дравидов и даже дальше от коренных жителей Индии, до «первобытных или аборигенов», как их часто называли. Для Фукса это были представители самых первых жителей Индии.  
  14. ^ Dahiwale, Samarth Modku (2005). Дахивале, Самарт Модку (ред.). Понимание индийского общества: небрахманическая перспектива (документы и материалы конференции). Департамент социологии, Университет Пуны (переиздание). Джайпур: Rawat Publications. п. 161. ISBN. 978-8170338949. LCCN  2005318244 . OCLC  60669219 . Исследование доктора Стивена Фукса «Ведические жертвоприношения коня в его культурно-исторических отношениях» (1996) также показывает, что арийцы мигрировали из внутренней Азии в Индию и Европу и таким образом породили индоевропейские языковые группы, в том числе большинство европейских языков и многие языки Западной Азии, включая санскрит и хинди.
  15. ^ Хан, Наджибул Хасан (2005). Конституционные гарантии и защитные меры зарегистрированных каст и зарегистрированных племен - критическая оценка (PDF) . Мусульманский университет Алигарха (PhD). С. 8–9 . Проверено 15 августа 2020 года .
  16. ^ Befu, Харуй (февраль 1965 г.). Шпиндлер, Джордж Д .; Шпиндлер, Луиза С .; Билс, Алан Р .; Стертевант, Уильям К .; и другие. (ред.). "Обзорная работа: происхождение человека и его культура Стивеном Фуксом". Американский антрополог . Вайли . 67 (1): 170–171. JSTOR 668713 . 
  17. ^ Mutatkar, РК (1963-1964). "Обзорная работа: происхождение человека и его культура Стивеном Фуксом". Бюллетень аспирантуры и научно-исследовательского института Деканского колледжа . Вице-канцлер, Институт аспирантуры и исследований Декканского колледжа (условный университет), Пуна. 24 : 120–121. JSTOR 42929806 . 
  18. ^ a b Burridge, Kenelm OL (декабрь 1966 г.). Mayer, AC; Evans, JD; Бенедикт Б. (ред.). «Обзорная работа: мятежные пророки: исследование мессианских движений в индийских религиях. Стивен Фукс». Человек . Новый. Лондон, Великобритания: Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 1 (4): 585–586. JSTOR 2798408 . 
  19. ^ Bidney, Дэвид (октябрь 1970). Гуденаф, Уорд Х .; Хикс, Рональд; Фогельсон, Раймонд Д .; Гибсон, Гордон Д .; и другие. (ред.). «Рецензируемая работа: Очерки этнологии Джона В. Феррейры, Стивена Фукса, Клауса Клостермайера». Американский антрополог . Вайли. 72 (5): 1907–1908. JSTOR 671426 . 
  20. ↑ Гупта, Судха (декабрь 1992 г.). Бансал, IJS; Бхаттачарья, ДК (ред.). «Пересмотренная работа: Серия исследований племен Индии - T 124. Коркус холмов Виндхья, Стивен Фукс». Индийский антрополог . Индийская антропологическая ассоциация. 22 (2): 100–101. JSTOR 41919696 . 
  21. ^ фон Фюрер-Хаймендорф, Кристоф (1989). «Рецензируемая работа: Коркус холмов Виндхья Стивена Фукса». Антропос . Nomos Verlagsgesellschaft mbH. 84 (1/3): 277–278. JSTOR 40461720 . 
  22. ^ a b Мандельбаум, Дэвид Г. (июль – сентябрь 1952 г.). Херсковиц, Мелвилл Дж .; Шпёр, Александр ; Hart, CWM ; МакКерн, WC; и другие. (ред.). "Рецензируемая работа: Дети Хари Стивена Фукса". Американский антрополог . Новый. Менаша, США: Wiley. 54 (3): 397–399. JSTOR 664082 . 
  23. ↑ Гоф, Кэтлин (июнь 1951 г.). Фортес, М. (ред.). «Пересмотренная работа: Дети Хари: исследование нимар-балахитов в центральных провинциях Индии. Стивен Фукс». Человек . Лондон, Великобритания: Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии . 51 : 86. JSTOR 2839752 . 
  24. ^ Хаттон, Джон Генри (июнь 1952 г.). «Пересмотренная работа: Дети Хари. Исследование нимар балахитов в центральных провинциях Индии. Стивен Фукс». Тихоокеанские дела . Нью-Йорк, США: Институт тихоокеанских отношений (Университет Британской Колумбии). 25 (2): 200–202. JSTOR 2753553 . 
  25. ^ «Аборигенные племена Индии» . Библиотека Конгресса . Проверено 21 августа 2020 года .
  26. ^ Patnaik, Soumendra Mohan (декабрь 1994). Бхаттачарья, ДЗ; Шривастава, ВК (ред.). «Рецензируемая работа: ИСТОРИИ ИНДИИ (Исследования племен Индии, серия T 152) Стивена Фукса». Индийский антрополог . Индийская антропологическая ассоциация. 24 (2): 94–97. JSTOR 41919755 . Книга впервые появилась в 1973 году и вскоре перестала издаваться, и потребовалось второе издание, которое было воспринято читателями с большей теплотой. Это третье издание. 
  27. ^ a b c d e "Институт индийской культуры: профиль" (PDF) . Институт индийской культуры . Мумбаи, Индия . Проверено 20 июля 2020 года .
  28. ^ a b c d Patnaik, Soumendra Mohan (декабрь 1994 г.). Бхаттачарья, ДЗ; Шривастава, ВК (ред.). «Рецензируемая работа: ИСТОРИИ ИНДИИ (Исследования племен Индии, серия T 152) Стивена Фукса». Индийский антрополог . Индийская антропологическая ассоциация. 24 (2): 94–97. JSTOR 41919755 . 
  29. ^ «Сикким становится индийским государством; монархия закончилась» . Нью-Йорк Таймс . 16 мая 1975 года . Проверено 3 декабря 2020 года .
  30. ^ a b Ферро-Луцци, Габриэлла Эйхингер (1976). «Обзорная работа: аборигенные племена Индии Стивена Фукса». Антропос . Nomos Verlagsgesellschaft mbH. 71 (1/2): 335–336. JSTOR 40458929 . 
  31. ^ Коты, Christine (февраль 1978). «Обзорная работа: аборигенные племена Индии Стивена Фукса». ДОЖДЬ . Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии (24): 12. JSTOR 3032415 . 
  32. ^ a b Джей, Эдвард Дж. (ноябрь 1979 г.). Капп, Роберт А .; Лев, Даниэль С .; Брайан, Шэрон; Киз, Э. Джейн (ред.). "Обзорная работа: аборигенные племена Индии. Стивен Фукс". Журнал азиатских исследований . Ассоциация азиатских исследований . 39 (1): 194–196. ISSN 0021-9118 . JSTOR 2053548 .  
  33. ↑ фон Фурер-Хаймендорф, К. (декабрь 1975 г.). Ривьер, PG ; Spencer, P .; Филлипс, Валери Г. (ред.). «Обзорная работа: аборигенные племена Индии. Стивен Фукс». Человек . Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 10 (4): 643. JSTOR 2800167 . 
  34. ^ a b Сугимото, Йошио (1983). Кнехт, Питер; Фукс, Стивен; Келси, У. Майкл (ред.). «Обзорная работа: у основания индийского общества, хариджанов и других низших каст Стивена Фукса». Азиатские фольклористики . Нагоя, Япония: Антропологический институт Университета Нандзан. 42 (2): 314–316. JSTOR 1178500 . 
  35. ^ Ферро-Луцци, Габриэлла Эйхингер (1983). Luzbetak, Louis J .; Тиль, Йозеф Франц (ред.). «Обзорная работа: В основе индийского общества: Хариджаны и другие низкие касты Стивена Фукса». Антропос . Nomos Verlagsgesellschaft mbH. 78 (1/2): 301–302. JSTOR 40461036 . 
  36. ^ "Ассоциация IIC с факультетом социологии университета, Мумбаи" (PDF) . Институт индийской культуры . Мумбаи, Индия. Февраль 2019 . Проверено 20 июля 2020 года .
  37. ^ «Die Horen, том 42, выпуски 185–188» (на немецком языке). К. Моравец. 1997: 226. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  38. ^ Фукс, Стивен (1964). «Магические методы исцеления у балахитов в центральной Индии». В Киеве, Ари (ред.). Магия, вера и исцеление: исследования в области примитивной психиатрии сегодня (2-е изд.). Гленко, Иллинойс: Свободная пресса .
  39. ^ Фукс, Стивен (1972). «Нехватка земли и земельный голод среди некоторых племен аборигенов Западной Центральной Индии». В Сингх, Кумар Суреш (ред.). Племенная ситуация в Индии: материалы семинара . Труды Индийского института перспективных исследований, Том 13. Шимла: Индийский институт перспективных исследований . С. 367–373. OCLC 500343321 .