Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Системная философия - это дисциплина, направленная на построение новой философии (в смысле мировоззрения ) с использованием системных концепций. Дисциплина была впервые описана Эрвином Ласло в его книге 1972 года « Введение в системную философию: к новой парадигме современной мысли» . [1] Это было описано как «переориентация мысли и мировоззрения в результате введения« систем »в качестве новой научной парадигмы». [2]

Обзор [ править ]

Вскоре после того, как Ласло основал системную философию, она была помещена в контекст Людвигом фон Берталанфи , одним из основателей общей теории систем , когда он классифицировал три области в рамках системной науки, а именно:

  1. « Системная наука », которая занимается «научным исследованием и теорией« систем »в различных науках ... и общей теорией систем как доктриной принципов, применимых ко всем системам»; [3]
  2. «Системная технология», которая касается «проблем, возникающих в современной технологии и обществе, включая как« аппаратное обеспечение »компьютеров, саморегулирующиеся механизмы автоматизации и т. Д., Так и« программное обеспечение »новых теоретических разработок и дисциплин»; [4] и
  3. «Системная философия», которая связана с «новой философией природы», которая рассматривает мир как великую организацию », которая является« организменной », а не« механистической »по своей природе [5].

Системная философия состоит из четырех основных областей:

  1. «Системная онтология», которая касается «того, что подразумевается под« системой »и как системы реализуются на различных уровнях мира наблюдения»; [6]
  2. «Системные парадигмы», которые связаны с развивающимся мировоззрением, которое «рассматривает [человечество] как один вид конкретной и актуальной системы, встроенной во всеобъемлющие естественные иерархии таких же конкретных и актуальных физических, биологических и социальных систем»; [7] [8] [9]
  3. «Системная аксиология», которая занимается разработкой моделей систем, которые связаны с «гуманистическими проблемами» и рассматривают «символы, ценности, социальные сущности и культуры» как «нечто очень« реальное »» и имеющее «укорененность в космическом порядке вещей». иерархии »; [10] и
  4. «Прикладная системная философия», которая занимается использованием идей из других разделов системной философии для решения практических проблем, особенно социальных и философских. [11]

Термин «системная философия» часто используется как удобное сокращение для обозначения «философии систем» [12], но это использование может вводить в заблуждение. Философия систем - это фактически просто элемент системной философии, названный «онтологией систем» фон Берталанфи [13] и «системной метафизикой» Ласло. [14] Системная онтология обеспечивает важное основание для системного мышления, но не охватывает основной фокус системной философии, которая заключается в формулировании мировоззрения, основанного на системных перспективах и гуманистических проблемах. [ необходима цитата ]

Происхождение и развитие системной философии [ править ]

Основание системной философии [ править ]

Системная философия была основана Эрвином Ласло в 1972 году с его книгой « Введение в системную философию: к новой парадигме современной мысли» . [15] Предисловие было написано Берталанм .

«Системная философия» в понимании этого термина Эрвином Ласло означает использование системной перспективы для моделирования природы реальности и ее использования для решения важных человеческих проблем (Laszlo, 1972). Ласло разработал идею системной философии независимо от работы фон Берталанфи по общей теории систем (опубликованной в 1968 году), но они встретились до того, как было опубликовано « Введение в системную философию», и их совместным решением было назвать новую дисциплину «системная философия». [16] Написание « Введение в системную философию» заняло пять лет, и в своей автобиографии Ласло называет это «моей основной работой». [17]

«Великая идея» Ласло, которая сделала возможной системную философию, заключалась в том, что существование общей теории систем, которая фиксирует «шаблоны», повторяющиеся в Системах, которые сами фиксируют «шаблоны», повторяющиеся в специализированных дисциплинах, влечет за собой, что мир организован как единое целое и, следовательно, имеет основополагающее единство. [18] В этом свете особые области природы (которые характеризуются специализированными науками) являются случайными выражениями, договоренностями или проекциями лежащей в основе разумно упорядоченной реальности. [19] Если бы можно было понять природу этого основного единства и то, как оно обуславливает феноменальную реальность, это оказало бы мощную помощь в решении насущных социологических проблем и ответах на глубокие философские вопросы.

В последующие годы системная философия развивалась по четырем важным направлениям, которые обсуждаются ниже.

Лазло и эволюционное будущее [ править ]

Первая разработка была вызвана самим Эрвином Ласло и основывается на опасении, что способ эксплуатации глобальных ресурсов не принимает во внимание глобальные системные эффекты и, по всей видимости, может иметь катастрофические глобальные последствия. Работа в этой области сосредоточена на разработке моделей и мероприятий, которые могут обеспечить устойчивое процветание человека в глобальном масштабе. Ласло продвигает работу в этой области через Международный фонд Будапештского клуба [20], основателем и президентом которого он является, и журнал World Futures: The Journal of General Evolution , редактором которого он является. [21]

Озбекхан и глобальная проблематика [ править ]

Современник Ласло, Хасан Озбекхан [22] в первоначальном предложении Римскому клубу [23] определил 49 непрерывных критических проблем (CCP), которые переплетаются, чтобы создать глобальную проблематику. Эта работа была отвергнута Клубом как слишком гуманистическая, и в ней был использован подход Джея Форрестера к системной динамике . Результатом этого решения стал сборник «Пределы роста» . [24]

Озбекхан сел с Александром Христакисом и повторно посетил 49 КПК в 1995 году, используя методологию структурированного диалогового дизайна (SDD), которая не была доступна в 1970 году. [25] Они создали карту влияния, которая определила точки воздействия для смягчения глобальной проблематики. Впоследствии онлайн-класс в Университете Флиндерса создал карту влияния, которая имела поразительное сходство с картой Озбекхана и Христакиса. [26] [27] [ требуется полная ссылка ] В 2013 году Рейнальдо Тревино и Бетания Аранго согласовали 15 глобальных вызовов Проекта тысячелетияс 49 ЦКА и сгенерированы действия, которые показывают влияние среди проблем и определяют действия по устранению точек воздействия. [28]

Интеграция апостеля и мировоззрения [ править ]

Второе направление было вдохновлено Лео Апостелем и основано на опасении, что дисциплинарные мировоззрения становятся все более фрагментированными, что подрывает потенциал междисциплинарной и трансдисциплинарной работы, необходимой для решения насущных социальных, культурных и экономических проблем мира. Эти усилия были инициированы публикацией в 1994 г. Apostel et al. книги Мировоззрение: от фрагментации к интеграции. [29] Apostel продвигал эту повестку дня, сформировав Worldviews Group [30] и основав то, что сейчас является Центром междисциплинарных исследований имени Лео Апостеля.в Свободном университете Брюсселя. Работа этих подразделений сосредоточена на разработке систематических моделей структуры и характера мировоззрений и использовании их для продвижения работы по направлению к единому взгляду на мир. [31] [32] [33]

Мидгли и системное вмешательство [ править ]

Третью инициативу возглавил Джеральд Мидгли , и она отражает опасения, что развитие философии языка, философии науки и философии социологии предполагает, что объективность в моделировании реальности является недостижимым идеалом, поскольку человеческие ценности определяют то, что включается или исключается в любом исследовании ( «выбор содержания»), и условие, как очерчены интересующие темы (« критика границ »). Намек на то, что на практике может оказаться невозможным достичь объективного согласия о природе реальности и о «правильности» теорий, вдохновил Миджли на разработку методов системного вмешательства, которые могли бы обойти эти дебаты, сосредоточив внимание на процессах.участвует в вынесении суждений о границах в практических ситуациях. Это поддерживает систематические методы вмешательства, которые используют, а не пытаются объединить множество теорий и методов, которые отражают различные точки зрения, обусловленные ценностями. Эта перспектива основана на признании того, что ценности должны открыто приниматься во внимание в парадигме реалистичных систем, в отличие от механизма, который до сих пор широко используется при моделировании поведения природных систем. Центральным текстом этого подхода является книга Миджли 2000 года « Системное вмешательство: философия, методология, практика» . [34] Этот подход теперь называется критическим системным мышлением («критическое» в смысле «рефлексивного») и является основным направлением деятельности Университета Халла.Центр системных исследований, директором которого является Мидгли. [35]

Руссо и ценностный реализм [ править ]

Четвертое развитие было инициировано Дэвидом Руссо и основано на озабоченности тем, что ценностный релятивизм, доминирующий в академическом дискурсе, проблематичен для социального и индивидуального благополучия, противоречит целостным значениям системной философии и несовместим с универсалистскими аспектами моральных интуиций и духовные переживания. [ необходимая цитата ] Он продвигает исследования, направленные на выяснение онтологических основ ценностей и нормативных интуиций, чтобы включить ценности в модель природных систем Ласло таким образом, который является целостным (как отстаивал Апостель), нередуктивным (как защищает Мидгли) ) и подтверждены эмпирически (как защищал Уильям Джеймс ). [36] [37] [38]Руссо продвигает эту работу через Центр системной философии [39], основателем и директором которого он является, а также в совместных проектах с Университетом Халла, где он является приглашенным научным сотрудником Центра системных исследований и полноправным членом Центр духовных исследований. [40]

Споры в системной философии [ править ]

Отношение системной философии к общей теории систем [ править ]

Отношение общей теории систем (GST) к системной философии (SP) было предметом технических дебатов в области системных исследований.

GST был представлен в 1969 году фон Берталанфи как теория, которая инкапсулирует «модели, принципы и законы, применимые к обобщенным системам или их подклассам, независимо от их конкретного вида, природы их составляющих элементов и взаимосвязей или« сил »между ними. их. ... Это [] теория не систем более или менее особого типа, а универсальных принципов, применимых к системам в целом », так что предметом GST является« вывод тех принципов, которые являются действительно для «систем» в целом ». [41] Однако к началу 1970-х он попытался расширить этот термин, чтобы обозначить общий предмет системного исследования , утверждая, что системная наука (которая включает Системику и «классическую» науку ).версия GST),Системная технология и системная философия - это «аспекты» GST, которые «неотделимы по содержанию, но различимы по намерениям». [42] Эту точку зрения поддерживают современные исследователи фон Берталанфи, такие как Давид Пувро. [43]

Альтернативная точка зрения защищает первоначальное намерение GST и рассматривает системную философию как усилие, имеющее отличную от GST цель. Эта точка зрения следует за последствиями, которые Эрвин Ласло изложил в своем Введении в системную философию, и считает системную философию продолжением последствий GST, а именно, что существует организованная реальность, лежащая в основе феноменального мира, и что GST может вести нас к понимание того, что системная философия пытается разъяснить. С этой точки зрения GST «является фундаментом, на котором мы можем построить ... системную философию». [44] Эта точка зрения была поддержана другими учеными- системологами, такими как Бела Х. Банати., Который считал систему философии в качестве одного из четырех различных «концептуальных областей» из систем расследования наряду с теорией , методологией и применения , [45] и систему философа Дэвида Руссо, который следуя Laszlo подтвердил , что GST обеспечивает формальную модель природы природы, но понимание природы Природы требует интерпретации GST, включающей конкретные обязательства, которые стремится обеспечить системная философия. [46]

Дэвид Пувро предположил, что это затруднительное положение может быть разрешено путем введения нового термина «общая системология», чтобы заменить использование GST в смысле всеобъемлющей концепции, которую предвидел более поздний фон Берталанфи. [47]

Перспективизм против реализма в системной философии [ править ]

Важная дискуссия в системной философии отражает природу природных систем и спрашивает, действительно ли реальность состоит из объективно реальных систем, или же концепция «естественных систем» просто отражает способ, которым люди могут рассматривать мир в терминах относительно их собственные заботы.

Первоначальная концепция системной философии Эрвина Ласло была как «философия естественных систем» [48] и как таковая использовать системную парадигму, чтобы показать, как устроена природа и как эта организация порождает функциональные свойства, которые, как мы обнаруживаем, проявляются в ней. процессы в Природе. Однако это сразу было проблематично, потому что очевидно, что естественные системы являются открытыми системами и постоянно обмениваются материей и энергией с окружающей средой. Это может создать впечатление, будто граница между системой и ее окружением является функцией интересов наблюдателя, а не чем-то присущим реально существующей системе. Некоторые считали, что границы системы являются субъективными конструкциями, например, К. Вест Черчман.утверждал, что «границы - это социальные или личные конструкции, которые определяют пределы знания, которое принимается как уместное при анализе». [49]

Эрвин Ласло признал проблему, не признавая абсолютного релятивизма, заявив, что «мы не можем представить себе радикального разделения между формированием и формированием, а также между веществом и пространством и временем ... Вселенная задумана как континуум, [в котором] пространственно-временные события раскрываются как «напряжения» или «напряжения» внутри конституирующей матрицы… космическая матрица развивается в структурированных потоках… некоторые потоки сталкиваются с конфигурациями внутренней стабильности и, таким образом, выживают, несмотря на изменения в их развивающейся среде… мы называем это системами ». [50] Таким образом, Эрвин Ласло приспособил внутреннюю непрерывность космоса, понимаемого как полноту, настаивая на том, что он содержит реальные системы, свойства которых вытекают из внутренней динамики Вселенной.

Хотя решение социальных проблем означает принятие во внимание социальных норм и перспектив, системная философия предлагает, чтобы эти проблемы имели «правильное» решение, потому что они касаются реальных систем: как отметил Александр Ласло , естественные системы - это «комплекс взаимодействующих частей, которые взаимосвязаны. таким образом, чтобы взаимодействия между ними поддерживали сущность, поддерживающую границы ". [51] Таким образом, идентичность системы сохраняется с течением времени, несмотря на продолжающееся взаимодействие с изменяющейся средой. Системы могут быть разрушены или преобразованы, но при отсутствии радикальных взаимодействий (например, деление атома или смерть организма) их идентичность динамически поддерживается внутренними ( аутопоэтическими)) процессы. Хотя мы можем очерчивать границы вокруг концептуальных систем способами, которые служат нашим потребностям или целям, природа имеет (в соответствии с системной философией) внутренние способы проведения границ, и если мы не сопоставим их в наших моделях, наши `` решения '' могут не очень хорошо сработать. упражняться.

Таким образом, ответ на онтологический вопрос о природных системах (существуют ли они?) Обусловлен соображениями эпистемологической добродетели: можно утверждать, что системы существуют, если системная практика дает положительные результаты в реальном мире. Таким образом, эти дебаты в системной философии параллельны более широким дискуссиям в академических кругах о существовании реального мира и возможности получения объективных знаний о нем (см., Например, « научные войны»"), в котором технологический успех науки часто используется в качестве аргумента в пользу реализма перед релятивизмом или конструктивизмом. Системные дебаты далеки от разрешения, как это действительно имеет место с более широкими дебатами о конструктивизме, потому что естественные системы включают в себя те, которые демонстрируют ценности, цели и интенциональность, и неясно, как объяснить такие свойства с учетом того, что известно об основополагающей природе природных систем. Таким образом, эти дебаты связаны с дискуссиями в философии разума об основании сознания и в аксиологии о обоснование ценностей.

Исследовательские центры [ править ]

  • Центр системной философии , Великобритания
  • Центр системных исследований , Университет Халла, Великобритания
  • Клуб Будапешта , Венгрия
  • Leo Apostel, Центр междисциплинарных исследований (CLEA), Свободный университет Брюсселя, Бельгия
  • Worldviews , Бельгия

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Laszlo, E. (1972). Введение в системную философию: к новой парадигме современной мысли . Издательство Gordon & Breach Science. ISBN  0-677-03850-X .
  2. Перейти ↑ Bertalanffy, L. von, (1976). Общая теория систем. Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, стр. Xxi.
  3. Перейти ↑ Bertalanffy, L. von, (1976). Общая теория систем. Исправленное издание. Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, стр. Xix.
  4. Перейти ↑ Bertalanffy, L. von, (1976). Общая теория систем. Исправленное издание. Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, стр. Xx
  5. Перейти ↑ Bertalanffy, L. von, (1976). Общая теория систем. Исправленное издание. Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, стр. Xxi.
  6. Перейти ↑ Bertalanffy, L. von, (1976). Общая теория систем. Исправленное издание. Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, стр. Xxi.
  7. Перейти ↑ Laszlo, E. (1972). Введение в системную философию: к новой парадигме современной мысли . Издательство Gordon & Breach Science, стр. 298.
  8. ^ Это называется «системной эпистемологией» у фон Берталанфи, Л. (1976). Общая теория систем. Исправленное издание. Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, стр. Xxii.
  9. ^ Они называются «системной философией» в Bahm, AJ (1981). Пять типов системной философии. Международный журнал общих систем , 6 (4), 233–237.
  10. ^ в Берталанфи, Л. фон, (1976). Общая теория систем. Исправленное издание. Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, стр. Xxii – xxiii.
  11. Перейти ↑ Laszlo, E. (1972). Введение в системную философию: к новой парадигме современной мысли . Издательство Gordon & Breach Science, стр. 12: «Данные [системной философии] взяты из эмпирических наук; ее проблемы взяты из истории философии; а ее концепции взяты из современных системных исследований».
  12. ^ См., Например, http://www.pdx.edu/sysc/courses-sysc-521621-systems-philosophy.
  13. Перейти ↑ Bertalanffy, L. von, (1976). Общая теория систем. Исправленное издание. Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, стр. Xxi.
  14. Перейти ↑ Laszlo, E. (1972). Введение в системную философию: к новой парадигме современной мысли . Издательство Gordon & Breach Science, стр. 295.
  15. Перейти ↑ Laszlo, E. (1972). Введение в системную философию: к новой парадигме современной мысли . Гордон и Брич.
  16. Перейти ↑ Laszlo, E. (2004). Наука и область Акаши: целостная теория всего. Рочестер, Вт .: Внутренние традиции. стр.163
  17. ^ Ласло, Э. (2011) Просто гений! И другие сказки из моей жизни. Лондон: Hay House
  18. Перейти ↑ Laszlo, E. (1972). Введение в системную философию: к новой парадигме современной мысли . Гордон и Брич. С. 8–10, 18–21.
  19. Перейти ↑ Laszlo, E. (1972). Введение в системную философию: к новой парадигме современной мысли . Гордон и Брич. п. 19.
  20. ^ "Будапештский клуб | Домой" .
  21. ^ «Мировое будущее» .
  22. ^ Ozbekhan, H. (1969). К общей теории планирования. В E .. Jantsch (ред.), Перспективы планирования. Париж: Публикации ОЭСР.
  23. ^ Ozbekhan, H. (1970). Проблема человечества: поиски структурированных ответов на растущие во всем мире сложности и неопределенности. www.redesignresearch.com/docs/ThePredicamentofMankind.pdf
  24. Перейти ↑ Meadows, DH, Meadows, D., and Randers, J. (1972). Пределы роста. Нью-Йорк: Книги Вселенной.
  25. Перейти ↑ Flanagan, T. and Bausch, K. (2011). Демократический подход к устойчивому будущему: рабочая тетрадь для решения глобальной проблемы. Ривердейл, Джорджия: продолжающееся появление Press.
  26. ^ Bausch, KC et al. (2012) Устойчивая глобальная демократия через процесс принятия решений группой. Журнал исследований глобализации, том 3, номер 1.
  27. ^ Фланаган Т. и др. (2012)
  28. ^ Тревино, Р. и Аранго, Б. (2013) Стратегическая формулировка действий, чтобы справиться с огромными вызовами нашего мира сегодня, том 1 серии монографий Подход социальных систем к глобальным проблемам. Цинциннати: продолжающееся появление прессы
  29. ^ Аэртс, Д., Apostel, Л., Де Моор, В., Hellemans, С., Maex, Е., Ван Белл, Х., и ВандерВекен, J. (1994). Мировоззрение: от фрагментации к интеграции. Брюссель: VUB Press.
  30. ^ «Мировоззрение» .
  31. ^ Аэртс Д., D'Hooghe, Б., Pinxten, R., & Валлерстайн, И. (ред.). (2011). Мировоззрение, наука и мы: междисциплинарные взгляды на миры, культуры и общество - материалы семинара по мирам, культурам и обществу. Мировая научная издательская компания.
  32. ^ Аэртс, Д., Apostel, Л., Де Моор, В., Hellemans, С., Maex, Е., Ван Белл, Х., и ВандерВекен, J. (1995). Перспективы мира: междисциплинарная рефлексия. VUB Press.
  33. Перейти ↑ Vidal, C. (2008). Что это такое? [Что такое мировоззрение?]. В H. Van Belle & J. Van der Veken (Eds.), Nieuwheid denken. De wetenschappen en het creatieve аспект van de werkelijkheid [Новые мысли: наука и творческий аспект реальности]. Acco Uitgeverij.
  34. ^ Мидгли, Г. (2000) Системное вмешательство: философия, методология и практика . Springer.
  35. ^ http://www2.hull.ac.uk/hubs/research/centres/systems-studies.aspx
  36. ^ Руссо, Д. (2013) Системная философия и единство знания, готовится к исследованиям систем и поведенческой науке .
  37. Перейти ↑ Rousseau, D. (2012). Может ли духовная интуиция отобразить научно правдоподобную онтологию? Документ конференции, представленный на совместной конференции Научно-медицинской сети и Общества научных исследований «Картографирование времени, разума и пространства», 18–21 октября 2012 г., Колледж образования для взрослых Ан Грианан, Термонфечин, Дроэда, Ирландия.
  38. Перейти ↑ Rousseau, D. (2013). Разумы, души и природа: системно-философская перспектива. Приглашенное выступление на конференции Научно-медицинской сети по теме «Соединение разума, духа и природы», 19–23 февраля 2013 г., Френчменс Коув, Ямайка.
  39. ^ "Центр системной философии" .
  40. ^ http://www2.hull.ac.uk/fass/css/css-membership/member-profiles/david-rousseau.aspx
  41. ^ Берталанфи, Л. фон, (1968). Общая теория систем. Джордж Бразиллер, стр.32.
  42. Перейти ↑ Bertalanffy, L. von, (1976). Общая теория систем. Исправленное издание. Джордж Бразиллер, стр. Xix
  43. ^ Pouvreau, D. (2013) Une Histoire де ла "systémologie Générale" де Берталанфи - генеалогии, Genèse, актуализациядр postérité d'ООН PROJET herméneutique. Кандидатская диссертация École des Hautes Études en Sciences Sociales, Париж.
  44. Перейти ↑ Laszlo, E. (1972). Введение в системную философию: к новой парадигме современной мысли . Издательство Gordon & Breach Science. стр.20.
  45. ^ См., Например, http://www.isss.org/4domains.htm и http://isss.org/projects/systems_inquiry
  46. ^ Руссо, Д. (2013) Системная философия и единство знания, готовится к исследованиям систем и поведенческой науке .
  47. ^ Pouvreau, D., & Drack, M. (2007). Об истории «Общей системологии» Людвига фон Берталанфи и ее отношении к кибернетике. Международный журнал общих систем, 36 (3), 281–337.
  48. ^ Skyttner, L. (2006). Общая теория систем: проблемы, перспективы, практика (2-е изд.). Хакенсак, штат Нью-Джерси: World Scientific Publishing Co., стр.165.
  49. ^ Мидгли, Г. (2000) Системное вмешательство: философия, методология и практика . Springer, стр.35
  50. Перейти ↑ Laszlo, E. (1972). Введение в системную философию: к новой парадигме современной мысли . Издательство Gordon & Breach Science, стр. 292-293.
  51. Перейти ↑ Laszlo, A., & Krippner, S. (1998). Системные теории: их происхождение, основы и развитие. В Джордане Джордан (ред.), Системные теории и априорные аспекты восприятия (том 126, стр. 47–74). Амстердам: Северная Голландия / Эльзевир, стр. 51.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Дидерик Аэртс , Б. Д'Хуг, Р. Пинкстен и И. Валлерстайн (ред.). (2011). Мировоззрение, наука и мы: междисциплинарные взгляды на миры, культуры и общество - материалы семинара по мирам, культурам и обществу. Мировая научная издательская компания.
  • Дидерик Аэртс , Лео Апостель , Б. Де Моор, С. Хеллеманс, Э. Маекс, Х. Ван Белль и Дж. Ван дер Векен (1994). Мировоззрение: от фрагментации к интеграции . Брюссель: VUB Press.
  • Арчи Бахм (1981). Пять типов системной философии. Международный журнал общих систем , 6 (4), 233–237.
  • Арчи Бахм (1983). Пять системных концепций общества. Поведенческая наука , 28 (3), 204–218.
  • Грегори Бейтсон (1979). Разум и природа: необходимое единство. Нью-Йорк: Даттон.
  • Грегори Бейтсон (2000). Шаги к экологии разума. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
  • Кеннет Боулдинг (1985). Мир как целостная система. Беверли-Хиллз, Калифорния: Sage Publications.
  • Марио Бунге (1977). Онтология I: Мебель мира. Рейдел.
  • Марио Бунге (1979). Онтология II: мир систем. Дордрехт: Рейдел.
  • Марио Бунге (2010). Материя и разум: философское исследование. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Спрингер.
  • Фрэнсис Хейлиген (2000). Что такое мировоззрение? В: Ф. Хейлиген, К. Джослин и В. Турчин (редакторы), Principia Cybernetica Web (Principia Cybernetica, Брюссель), http://cleamc11.vub.ac.be/WORLVIEW.html .
  • Артур Кестлер (1967). Призрак в машине. Генри Регнери Ко.
  • Александр Ласло и С. Криппнер С. (1998) Теории систем: их происхождение, основы и развитие. В Джордан Джордан (ред.), Системные теории и априорные аспекты восприятия. Амстердам: Elsevier Science, 1998. Гл. 3. С. 47–74.
  • Ласло, А. (1998) Гуманистические и системные науки: рождение третьей культуры. Pluriverso , 3 (1), апрель 1998 г., стр. 108–121.
  • Ласло, А. и Ласло, Э. (1997) Вклад системных наук в гуманитарные науки. Системные исследования и поведенческая наука , 14 (1), апрель 1997 г., стр. 5–19.
  • Эрвин Ласло (1972a). Введение в системную философию: к новой парадигме современной мысли. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Гордон и разрыв.
  • Ласло, Э. (1972b). Системный взгляд на мир: естественная философия новых достижений в науке. Джордж Бразиллер.
  • Ласло, Э. (1973). Системная философия человеческих ценностей. Системные исследования и поведенческая наука , 18 (4), 250–259.
  • Ласло, Э. (1996). Системный взгляд на мир: целостное видение нашего времени. Кресскилл, штат Нью-Джерси: Хэмптон Пресс.
  • Ласло, Э. (2005). Религия против науки: конфликт в отношении истинной ценности, а не денежной ценности. Зайгон , 40 (1), 57–61.
  • Ласло, Э. (2006a). Наука и очарование космоса: рост целостного видения реальности. Внутренние традиции.
  • Ласло, Э. (2006b). Новые основания для воссоединения науки и духовности. Мировое будущее: журнал общей эволюции , 62 (1), 3.
  • Джеральд Мидгли (2000) Системное вмешательство: философия, методология и практика . Springer.
  • Руссо, Д. (2013) Системная философия и единство знаний, готовится к публикации в Системных исследованиях и поведенческой науке .
  • Руссо, Д. (2011) Разумы, души и природа: системно-философский анализ взаимоотношений разума и тела. (Докторская диссертация, Уэльский университет, Тринити-Сент-Дэвид, Школа теологии, религиоведения и исламоведения).
  • Ян Смэтс (1926). Холизм и эволюция. Нью-Йорк: Macmillan Co.
  • Видаль, К. (2008). Что это такое? [Что такое мировоззрение?]. В H. Van Belle & J. Van der Veken (Eds.), Nieuwheid denken. De wetenschappen en het creatieve аспект van de werkelijkheid [Новые мысли: наука и творческий аспект реальности]. Acco Uitgeverij. *
  • Дженнифер Уилби (2005). Применение процесса критического систематического обзора к теории иерархии. Представлено на конференции Японского передового института науки и технологий в 2005 году. Получено с https://dspace.jaist.ac.jp/dspace/handle/10119/3846.
  • Уилби, Дж. (2011). Новые рамки для рассмотрения философии, принципов и практики системной науки. Системные исследования и поведенческая наука , 28 (5), 437–442.

Внешние ссылки [ править ]

  • Системная философия и приложения: библиография У. Хайтта, Валдоста, Джорджия, США, последнее обновление - декабрь 2007 г.
  • Организация и процесс: системная философия и метафизика Уайтхеда Джеймса Э. Хачингсона.