Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Taensa
Регионы со значительной численностью населения
США ( Луизиана , Алабама )
Языки
Таенса , мобильный жаргон
Религия
Родная племенная религия
Родственные этнические группы
Натчез

Таэнса (также Taënsas , Tensas , Tensaw и Grands Taensas на французском языке [1] ) были индейские людей , чьи поселения в момент контакта с европейцами в конце 17 - го века расположен в современном Tensas Пэриш, штат Луизиана . [2] Значение имени, которое имеет варианты написания Taenso , Tinsas , Tenza или Tinza , Tahensa или Takensa и Tenisaw , [1] [3]неизвестно. Считается, что это автоним . Таэнсу не следует путать с Avoyel (или Avoyelles), известным французским как Petits Taensas (английский: Маленький таэнса), которые были упомянуты в писаниях исследователя Пьер Лемуан в 1699 [4] The таэнсе более тесно связаны с народом натчезов, и оба считаются потомками поздней доисторической культуры Plaquemine . [5]

Taensa мигрировали в результате боевых действий Чикасо и Язу , сначала вниз по реке Миссисипи . В 1715 году [6] под защитой французов они мигрировали в земли около реки Тенсас, которая теперь носит одноименное название , недалеко от Мобила, штат Алабама . [2] Когда французы уступили Мобил и другие свои территории к востоку от реки Миссисипи британцам в 1763 году, после своего поражения в Семилетней войне , таенса и другие небольшие племена вернулись в Луизиану , поселившись возле Красной реки.. В 1805 году их насчитывалось около 100 человек. Позже они двинулись на юг в Байю-Бёф, а затем еще и в Гранд-Лейк , «после чего остатки исчезли из истории». [2]

История [ править ]

Предыстория [ править ]

Географическая протяженность культуры Plaquemine и некоторых ее основных участков в долине реки Нижняя Миссисипи.

Таенса и близкородственные натчезы являются потомками поздней доисторической культуры Plaquemine (1200-1700 гг. Н. Э.). Культура Plaquemine была разновидностью Миссисипской культуры с центром в долине Нижней реки Миссисипи . У них были сложные политические и религиозные институты, и они жили в больших деревнях, расположенных на церемониальных курганах . В первую очередь это были земледельцы, выращивавшие кукурузу , тыкву , кабачки , бобы и табак . [7] [5] [8] У них была глубокая история в этой области, уходящая корнями в более ранниеКультуры Коулс-Крик (700–1200 гг. Н. Э.) И Тройвилля (400–700 гг. Н. Э.) [9] до культуры Марксвилля (100 г. до н. Э. - 400 г. н. Э.), Которая была современником культур Хоупвелла в современных Огайо и Иллинойс. [10]

Tensas бассейн области , где были найдены их деревни есть несколько Coles Крика и Plaquemine эпохи церемониальных сайтов с платформой курганами , расположенные совсем близко, в том числе Coles Крик эпохи Balmoral Курганы (занято около 700 и 1200 CE), и Plaquemine эпохи Рауса Курганы (оккупированной ок С 1200 по 1350 г. н.э.) и Цветочный курган (занимал около 1200–1541 гг.). [11] . [12] [13] [14] [9]

Протоистория [ править ]

Карта, показывающая маршрут де Сото через юго-восток

Фаза Трансильвании после Эрнандо де Сото энтрада (1550-1700 гг. Н. Э.) В бассейне Тенсас привела к возрастающему распространению Миссисипских влияний, распространяющихся на юг из Арканзаса и на северо-запад Миссисипи. [15] Участок Иорданских курганов на реликтовом канале реки Арканзас в северо-восточной части округа Луизиана Морхаус был построен в доисторический период между 1540 и 1685 годами. Строители были навязчивой группой в этом районе, жители Миссисипи, которые, возможно, были беженцами из Миссисипи. Река располагалась на востоке и избегала краха своего общества, вызванного последствиями контактов с Европой. К концу 1600-х годов это место было заброшено. [16]

Историки и археологи, такие как Марвин Джетер, выдвинули теорию о том, что Plaquemine "северные натчезанские" предки таэнса были частично одними из народов, задокументированных в начале 1540-х годов экспедицией де Сото в юго-восточном Арканзасе и северо-западном Миссисипи. После катастрофического столкновения и последующего сокращения численности населения из-за распространения европейских болезней и политических потрясений, оставшихся после де Сото, остатки населения северных натчезанцев мигрировали вниз по Миссисипи к своим кузенам из южного натчезана. [17] [18] [19]

Европейский контакт [ править ]

Воображаемая встреча Ла Саль с Таенсой, художник Джордж Кэтлин, около 1847 года.

Первый надежно задокументированный контакт европейцев с таэнса был осуществлен французской экспедицией Ла Саль в 1682 году. [20] У них была описана деревня на озере Сент-Джозеф, узком полумесяце- старице, расположенном к западу от Миссисипи, между Язу. Река и Сент-Кэтрин-Крик (около Ньюэллтона в современном приходе Тензас, штат Луизиана ). Сотрудник La Salles Анри де Тонти снова посетил Taensa в 1686 и 1690 годах. Они насчитывали около 1200 человек, разбросанных по семи или восьми деревням на западном берегу озера и еще одному на реке Тенсас недалеко от современного Клейтона.в приходе Конкордия . [4] [2] [21]

В 1698 г. французские католические священники-миссионеры Антуан Дэвион и Франсуа де Монтиньи и Ж. Б. Ла Сурс (мирянин и возможный слуга священников) посетили Таэнсу; [22] де Монтиньи основал среди них недолговечную миссию. Де Монтиньи в то время отмечает, что их население составляло 700 человек. В 1699 году французский исследователь Пьер Ле Мойн д'Ибервиль записал, что у Таэнсы было 300 воинов и они жили в семи деревнях, названных Таенсас, Чаукула, Кончайон, Кутхаугула, Нихугула, Охитукулас и Таласпа. Большинство этих имен написаны на мускогском мобилианском торговом языке, а не на начезанском языке таенса. [23] [4]

Во время своего пребывания в Таэнсе де Монтиньи не позволял им совершать ритуальные человеческие жертвоприношения как часть похоронных обрядов умершего вождя. Из-за этого таэнса позже обвинила де Монтиньи, когда молния ударила в их храм из плетеных и мазаных плит и сожгла его дотла. Он уехал, чтобы присоединиться к Натчезам в 1790 году, [22] и его миссию на Таэнсе взял на себя Жан-Франсуа Бюиссон де Сен-Косм . Наряду с другими коренными народами нижнего течения реки Миссисипи, таенса подвергались набегам рабов и эпидемиям европейских болезней, таких как оспа.в этот период времени. Поскольку население Таенса неуклонно уменьшалось, де Сен-Косме в 1700 году тщетно пытался заставить их присоединиться к гораздо более крупному Натчезу и объединить две миссии. Де Сен-Косме поселился среди Таенса и Натчез меньше чем на год перед отъездом. [4] [24] [25] [26]

Более поздняя история [ править ]

Периодическая карта, показывающая расположение Таенса, Натчез, Туника, Язу и Байугула.

В конце 17 - начале 18 веков французские колонисты на юго-востоке Америки начали борьбу за власть с жителями колонии Каролина . Торговцы из Каролины создали крупную торговую сеть среди коренных народов юго-востока Америки, и к 1700 году она простиралась на запад до реки Миссисипи . Chickasaw племя, жившие к северу от таэнса, часто посещало Carolinian торговцев, таким образом , давая им доступ к источнику огнестрельного оружия и алкоголя. Одна из самых прибыльных сделок с каролинскими купцами заключалась в торговле индийскими рабами . В течение десятилетий Чикасо проводили набеги рабов на обширный регион на юго-востоке Америки, часто к ним присоединялись союзники Натчез иВоины Язу . Эти совершающие набеги отряды перемещались на большие расстояния, чтобы захватить рабов из враждебных племен, таких как таэнса. [27] В 1706 году, опасаясь набега работорговцев объединенными силами налетчиков Чикасо и Язу , таенса покинули свою деревню на озере Сент-Джозеф. Они направились на юг в поисках убежища у Байогула в их деревне на западном берегу Миссисипи, примерно в 25 милях (40 км) к югу от современного Батон-Ружа . Вскоре разразились конфликты, и таэнса напали и почти истребили народы байогула и сожгли их деревню - действие, описанное более поздними историками как предательское. [4] [2] [28] [6]

Хотя их первоначальные отношения с европейцами были дружескими, соперничество европейских держав напрягало коренное население во всем регионе. В конечном итоге таэнса мигрировала в 1715 году [6] под защитой французов, чтобы высадиться недалеко от современного Мобила на восточном рукаве реки Мобил к северу от залива Мобил, который впоследствии был назван в их честь рекой Тенсо . [29] [4] [2] В 1763 году французы уступили восточную половину французской Луизианы к англичанам следующее поражение в Семилетней войне . [30]Таенса, а также апалачи и пакана снова переехали, на этот раз к западу от Миссисипи, на французскую территорию на Красной реке . Там они со временем слились с Читимача . [4] По словам историка Джеймса Муни , в 1805 году их насчитывалось около 100 человек. [2]

В начале девятнадцатого века таэнса обратилась к испанским колониальным властям с ходатайством о предоставлении земли для поселения в юго-восточном Техасе ; им было дано разрешение на заселение земель, лежащих между реками Троица и Сабина , но в конечном итоге они не мигрировали. [3] Это было последнее появление племени в исторических записях. Позже они двинулись на юг, в Байю-Бёф, а затем и в Гранд-Лейк , «после чего остатки исчезли из истории». [2]

Культура [ править ]

Рисунок дю Пратца: «Великое солнце Натчеза несут в носилках».

Таенса были натчезанцами, которые отделились от основной части натчезов незадолго до контакта Европы с регионом Нижней долины Миссисипи. Таким образом, их языки, политическая, религиозная и материальная культура были очень похожи на натчезские. Когда они впервые попадают в исторические записи, они находятся к северо-западу от Натчеза и на западном берегу Миссисипи, а не на его восточном берегу. [29] [2]

Как и некоторые другие жители этого района, такие как Натчез, Туника и Хума , общество Таенса было матрилинейным . [31] Общество таэнса также было очень иерархичным и демонстрировало заметные классовые различия между простолюдином и элитой, [32] отличительные черты простого вождества . [23] Вожди обладали абсолютной властью, и к ним относились с большим уважением; в отличие от более эгалитарных обычаев северных племен, к которым привыкли ранние летописцы. Пример такого уважения был зафиксирован во время торжественного визита вождя к исследователю Рене-Роберу Кавелье, сьеру де ла Саль., когда обслуживающий персонал пришел за несколько часов до начальника и руками подместил дорогу. [2]

Керамика [ править ]

Керамика с выгравированными рисунками Plaquemine из Великой деревни на территории Натчеза.

В начале фазы Трансильвании (1550-1700 гг. Н.э.) в регионе бассейна Тенсас наблюдалось растущее распространение влияния Миссисипи на юг от того, что сейчас является юго-восточным Арканзасом. Это наиболее заметно в керамических традициях. Народы Миссисипи в Центральной долине Миссисипи использовали другие формы сосудов, закаливающие агенты и украшения, чем народы Plaquemine из Нижней долины Миссисипи. К концу 17 века эти изменения в керамической технологии достигли Таенса в бассейне Нижнего Тенсаса. [15] Глиняная посуда Taensa была сделана с использованием типичных форм глиняной посуды Миссисипи и использовала Миссисипский отличительный признак измельченной раковины мидии в качестветемперирующий агент , но все еще гравировался с декоративным рисунком, типичным для области Plaquemine. Керамика из местностей Натчез в соседнем западном Миссисипи все еще использовала традиционную закалку и декоративный орнамент Plaquemine Grog . На этом основании таэнса считается последней культурной группой из Миссисипи, населявшей долину реки Тенсас в Луизиане. [33]

Архитектура [ править ]

Прото-начезанская стоянка Анны (1200-1500 гг. Н.э.), на которой показаны курган и площадь площадей на стоянках Plaquemine

Таэнса были оседлыми земледельцами, выращивающими кукурузу, в отличие от охотников-собирателей, и жили в постоянных деревнях с плетневыми постройками. Эти конструкции были до 30 футов (9,1 м) в длину и 20 футов (6,1 м) в высоту и были сделаны из бревен, оштукатуренных глиной, с крышами из плетеной тростниковой циновки. [34] Их деревня на озере Сент-Джозеф описывается как подходящая к той же разрозненной деревушке, что и Натчез. Он простирался на 3 мили (4,8 км) на западном берегу озера с окрестностями, чередующимися с полями и лесами. Главный участок имел бревенчатый частокол., внутри которого находились резиденция вождей, храм и восемь других построек. Как и у других коренных американцев на юго-востоке, у него также была открытая площадь, используемая для общественных ритуалов и функций, таких как церемония зеленой кукурузы и таких игр, как чанки и игра в мяч . [35] [36]

Этот образец площадей, окруженных насыпями с храмами, элитными резиденциями и моргами на их вершинах, был унаследован от их предков Плакемин и Коулс-Крик и был деревенским расположением, широко используемым на юго-востоке. [5] Участки Балморал-курганов эпохи Коулс-Крик и Раус-курганы ранней эпохи Плакемин (занимавшие примерно 1200–1350 гг. Н.э.), которые имеют такую ​​же планировку, также расположены на западном берегу озера Сент-Джозеф, недалеко от того места, где в 17 веке жили таенса. [12] [13] [14] [9]

Резиденция начальников [ править ]

Хижина Великого Храма и Великих Солнц, нарисованная Александром де Бацем

Храм и главным образом резиденция стояли по разные стороны площади. Каюта начальников представляла собой квадратное здание размером 40 футов (12 м) с каждой стороны с оштукатуренными стенами 10 футов (3,0 м) высотой и 2 фута (0,61 м) толщиной. Он был увенчан крышей высотой 15 футов (4,6 м), покрытой тростниковыми циновками, сотканными так плотно, что их считали водонепроницаемыми. Большой храм был похож по внешнему виду, но на его вершине были вырезаны три изображения орла. Внутри битые медные бляшкии роспись украшала стены. В центре горел огонь из тростника, а вдоль стен стояли низкие кровати, похожие на кушетки. Вождь сидел на троне, на котором он будет заседать, в окружении своих жен, слуг и советников, одетых в белые одежды, сотканные из коры тутового дерева. В число советников входили младшие вожди, старосты и советники, курировавшие другие деревни. [37] [38]

Великий Храм [ править ]

Храм Таенса можно сравнить с аналогичными описаниями, сделанными художником Александром де Бацем главного храма в современной Великой деревне Натчез . Как и храм Натчез, он был расположен на невысокой платформе, обрамляющей площадь, [23] но в отличие от храма Натчез он был окружен частоколом из заостренных кольев, украшенных человеческими черепами, взятыми во время войн с врагами. Внутри частокола находилось большое куполообразное сооружение.более 100 футов (30 м) в окружности. На вершине крыши висели три деревянных изображения орла, выкрашенных в красный, желтый и белый цвета. Птицы были обращены на восток, к восходящему солнцу. Внешние стены и крышу сооружения покрывали плетеные циновки из тростника, а храм был выкрашен в красный цвет. В небольшом сарае, стоявшем у двери, жил страж. [39] [40]

Летописцы описывают внутреннюю часть храма как имеющую полки с овальными корзинами из тростникового тростника, которые были красиво сотканы и расписаны. Внутри были захоронены кости их вождей и других почитаемых мертвых, человеческие и животные формы, вырезанные из камня , дерева и смоделированные в виде керамических фигурок , чучела сов, челюстей больших рыб, «головы и хвосты необыкновенных змей», кусочки кристалла кварца. , и некоторые европейские стеклянные предметы. Был также алтарь, украшенный веревкой из человеческих гребешков.. Церемониальный вечный огонь, символизирующий Солнце, поддерживался горением внутри здания, используя устройство из трех больших поленьев из гикори, которые поддерживали на слабом огне и лишь медленно вставляли в огонь. За ним ухаживали и охраняли два священника и другие служители, которые должны были следить за тем, чтобы его никогда не потушили. За исключением ближайших родственников вождя, всем женщинам и простолюдинам было запрещено входить в храм. В храм часто приносили пищевые приношения своим богам и почитаемым умершим. [39] [40]

Религия [ править ]

Статуи "семейной пары" из Миссисипи с памятника Этова в Джорджии.

Религиозная жизнь таэнса вращалась вокруг поклонения солнцу, представленному священным огнем, постоянно горящим в их храме. Их элитный класс наследственной королевской семьи был известен как солнца, и, как и натчезы, они считали, что их вождь, официальное имя которого было Як-сталчил (Великое Солнце), произошел по материнской линии от Солнца через его мать " Гранд Солей".«(По-французски« женщина Великого Солнца »). Их мифология утверждала, что в далеком прошлом мужчина и женщина, которые сияли, как солнце, спускались к ним, чтобы стать их правителями. После этого они обратились в камень. зарегистрировано ранними наблюдателями как первоначальная пара в храме. Правители Таэнса утверждали, что они произошли от этой мифологической пары, что фактически сделало их социальный порядок солнечной теократией. Старшая дочь женщины Великого Солнца унаследовала положение своей матери. Ее старшая дочь сын унаследовал должность и имя Як-стальчил, а ее второй старший сын унаследовал должность военачальника вместе с именем и титулом Обалалкабиче (Татуированный змей). [41] [37] [42] [43]

Подобные каменные храмовые статуи из Миссисипи, что и описанные, были найдены в северной Джорджии , в районе долины реки Теннесси вокруг Нэшвилла, Теннесси и далее в западных Теннесси и Кентукки , а также на юге Индианы и Иллинойса . Примеры этого стиля известны также в деревянном и керамическом вариантах. И хотя нет прямого водного пути, соединяющего регион Теннесси-Камберленд, где эти статуи наиболее распространены, район Натчез-Блафс в древности был соединен с бассейном Нэшвилла трассой Натчез-Трейс., доевропейский внутренний торговый путь. На археологических раскопках Таенса не было найдено каменных статуй, но два экземпляра были найдены в Великой деревне Натчез . Первый был обнаружен в 1820 году, а второй при раскопках кургана C в 1930 году [44].

Традиции погребения [ править ]

Похоронная процессия Натчеза Обалалкабиче (Татуированного Змея) со слугами, ожидающими принесения в жертву

После смерти высокопоставленных людей таэнса практиковали ритуальное человеческое жертвоприношение слуг, чтобы сопровождать их в качестве слуг в загробной жизни. Один из первых летописцев Анри де Тонти писал, что, когда умер их Великий вождь, «они приносят в жертву его младшую жену, домового управляющего и сотню мужчин, чтобы сопровождать его в тот мир». Считается, что это высокое число преувеличено по сравнению с другими известными жертвоприношениями во время аналогичных ритуалов у натчезов, которые были зарегистрированы другими наблюдателями. [45]

Французский миссионер Франсуа де Монтиньи сообщил, что после смерти вождя двенадцать жертв были убиты, чтобы сопровождать его. Их принесли в жертву, сломав головы, и без французского вмешательства жертв было бы больше. Во время своих обращений и крещений де Монтиньи умолял Таэнса прекратить практику. Спустя несколько месяцев, весной 1700 года, в храм Таэнса ударила молния. Священник Таенса немедленно обвинил в его разрушении французского священника, потому что он убедил их отказаться от своих исконных обычаев. После наставлений местного священника пять женщин бросили своих детей в огонь горящего храма в качестве жертвоприношений. С такой жертвой была связана большая честь, и женщины пользовались большим уважением.После жертвоприношения они были облачены в особые белые одежды из нити тутовой коры, обычно предназначенные для знати, и им на головы надевали белое перо. Затем их провели процессией к дому вождя, который находился в процессе преобразования в новый храм. Люди дарили им подарки, и было восемь дней церемоний в их честь.[34] [2] [46]

Традиция морга Таенса для элиты заключалась в том, чтобы сначала хоронить умершего, а затем эксгумировать и сжигать тело. Затем обезжиренные кости собирали в связку и помещали в раздельную тростниковую корзину, которая затем находилась в храме, который также выполнял роль усыпальницы . [47]

Язык [ править ]

Основная статья: язык таэнса

Ранние летописцы де Монтиньи, Сен-Косме и Антуан-Симон Ле Паж дю Пратц описали язык таенса как почти идентичный языку натчез ; миссионеры изучали последний язык, пытаясь обратить натчез и таэнса в христианство. [48]

Лингвисты считают языковую семью Натчезан изолированным языком . [49] Самая известная связь, предложенная между натчезанскими языками и другими языками, - это гипотеза Мэри Хаас о Персидском заливе , в которой она задумала макросемью, состоящую из мускогинов и ряда языковых изолятов юго-востока США: Атакапа , Читимача , Натчез / Таенса и Туника . Эта гипотеза сейчас обычно отвергается историческими лингвистами; но ряд ученых-мускогинов по-прежнему считают, что мускогский язык связан с натчезом. [50]

Значение имени Таенса неизвестно, хотя антропологи и лингвисты считают его автонимом . Chitimacha , группа , с которой они в конце концов слились, называли их по эксонит Chō'sha . [48]

Обман языка таенса [ править ]

Между 1880–1882 годами молодой студент-священник из Парижа по имени Жан Паризо опубликовал то, что якобы было «материалом по языку таенса, включая статьи, песни, грамматику и словарный запас»; это вызвало значительный интерес среди филологов . В отношении этого материала долгие годы были сомнения; Известный американский антрополог и лингвист Джон Р. Свентон убедительно доказал, что эта работа была подделкой, в серии публикаций в 1908-1910 годах. [48] [51]

См. Также [ править ]

  • История народа Туника
  • Туника-Билокси

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Ходж, Фредерик Уэбб (июль 2003 г.). Справочник американских индейцев к северу от Мексики . 4 . ISBN 9781582187518. Проверено 22 января 2018 .
  2. ^ a b c d e f g h i j k Муни, Джеймс (1912). «Индейцы таенса» . В Knight, К. (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Роберт Эпплтон Ко . Проверено 22 января 2018 .
  3. ^ a b Кэмпбелл, Томас Н. (15 июня 2010 г.). «Индейцы таенса» . Справочник Техаса онлайн . Проверено 7 марта 2017 года .
  4. ^ a b c d e f g Ходж, Фредерик Уэбб (1910). Справочник американских индейцев к северу от Мексики NZ . Бюро американской этнологии Смитсоновского института. С. 668–669. ASIN B01LYUO8XZ . 
  5. ^ a b c Нойман, Роберт В .; Хокинс, Нэнси В. (1993). «Предыстория Луизианы: Plaquemine-Mississippian» . Батон-Руж, Луизиана: Комиссия по археологическим исследованиям и древностям Луизианы, Департамент культуры, отдыха и туризма штата Луизиана . Проверено 22 января 2018 .
  6. ^ a b c Брассо, Карл А. (2011). Acadiana: Историческая страна Cajun в Луизиане . LSU Press. п. 30. ISBN 9780807139646.
  7. ^ Браун, Ян В. (1985). «Архитектурные узоры Plaquemine в Натчез-Блафс и прилегающих районах долины Нижней Миссисипи». Мидконтинентальный журнал археологии . 10 (2): 251–305. JSTOR 20707952 . 
  8. ^ Даунс, Лорен Элизабет (2012), Стеклянный сайт (22Wr502): исследование архитектуры культуры Plaquemine, занятий и взаимодействия в северной части региона Натчез-Блафс, штат Миссисипи (PDF) , Университет Алабамы , извлечено 2018- 01-22
  9. ^ a b c Роу, Лори (2007). "Предшественники Coles Creek строительства насыпи Plaquemine". In Rees, Mark A .; Ливингуд, Патрик С. (ред.). Plaquemine Archeology . Университет Алабамы Press. стр.  20 -37.
  10. ^ Нойман, Роберт В .; Хокинс, Нэнси В. (1993). «Предыстория Луизианы: Марксвилл» . Батон-Руж, Луизиана: Комиссия по археологическим исследованиям и древностям Луизианы, Департамент культуры, отдыха и туризма штата Луизиана . Проверено 22 января 2018 .
  11. ^ "Индейские курганы Северо-Восточной Луизианы: Цветочный курган" . Комиссия по археологическим исследованиям и древностям штата Луизиана, Департамент культуры, отдыха и туризма штата Луизиана . Проверено 25 января 2018 .
  12. ^ a b «Индийские курганы Северо-Восточной Луизианы: Балморал-курганы» . Батон-Руж, Луизиана: Комиссия по археологическим исследованиям и древностям Луизианы, Департамент культуры, отдыха и туризма штата Луизиана . Проверено 24 января 2018 .
  13. ^ a b "Балморальные курганы" . Индийские СМИ страны . Проверено 24 января 2018 .
  14. ^ а б Халли, Дэвид Дж. (1972). «Глава 3: Фаза Рауса» (PDF) . Plaquemine и Миссисипские занятия в бассейне Верхнего Тенсаса, Луизиана (докторская диссертация). Кембридж, Массачусетс: Департамент антропологии Гарвардского университета . Проверено 25 января 2017 .
  15. ^ а б Халли, Дэвид Дж. (1972). «Глава VIII: Резюме и выводы» (PDF) . Plaquemine и Миссисипские занятия в бассейне Верхнего Тенсаса, Луизиана (докторская диссертация). Департамент антропологии Гарвардского университета, Кембридж . Проверено 25 января 2018 .
  16. ^ Киддер, Тристам Р. (1992). «Раскопки на Иорданском участке (16MO1) в приходе Морхаус, Луизиана». Юго-восточная археология . 11 (2): 109–131. JSTOR 40712974 . 
  17. ^ Джетер, Марвин Д. (2007). «Внешние пределы культуры Plaquemine». In Rees, Mark A .; Ливингуд, Патрик С. (ред.). Plaquemine Archeology . Университет Алабамы Press. С.  192 –194.
  18. ^ Джетер, Марвин Д .; Роуз, Джером CG; Уильямс, Измаил младший; Хармон, Анна М. (1989), Археология и биоархеология нижней части долины Миссисипи и юга Транс-Миссисипи в Арканзасе и Луизиане (PDF) , Археологическая служба Арканзаса, Инженерный корпус армии США, стр. 184 CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  19. ^ Моррис, Кристопер (2012). Большой мутный: экологическая история Миссисипи и ее народов от Эрнандо де Сото до урагана Катрина . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199977062.
  20. ^ Swanton, Джон Р. (1911). Индейские племена нижней долины Миссисипи и прилегающего побережья Мексиканского залива . Типография правительства США. п. 259 . ISBN 978-1332017836. индейское племя таенса.
  21. ^ Книффен, Фред Б .; Грегори, Хирам Ф .; Стоукс, Джордж А. (1994). Исторические индейские племена Луизианы: с 1542 года до настоящего времени Луизиана . LSU Press. С. 48–49. ISBN 9780807119631.
  22. ^ a b Барнетт, Джеймс Ф. (2007). Индейцы натчез: история до 1735 года . Университетское издательство Миссисипи. С. 31–35. ISBN 9781604733099.
  23. ^ a b c Галлоуэй, Патрисия (1995). Чокто Бытие, 1500-1700 гг. (Индейцы юго-востока) . Университет Небраски Press . С. 186–189. ISBN 978-0803270701.
  24. ^ Baillargeon, Ноэль (1974), Словарь канадской биографии: Франсуа де Монтиньи , 3 , Торонто, Канада: University of Toronto / Université Laval , получено 22 января 2017 г.
  25. ^ "Жан-Франсуа Бюиссон де Сен-Косм" . Католическая энциклопедия . Том 13 . Проверено 22 января 2018 . |volume= has extra text (help)
  26. ^ Мерфри, Дэниел С. (2012). Родная Америка: Государственная историческая энциклопедия . ISBN 978-0313381263 https://books.google.com/books?id=QWxg0Il8M74C&q=taensa+smallpox&pg=PA607 . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  27. ^ Галлай, Алан (2002). Индийская работорговля: подъем английской империи на юге Америки 1670–1717 . Издательство Йельского университета. стр.  296 -297. ISBN 978-0-300-10193-5.
  28. ^ Рис, Марк А. (2010). Археология Луизианы . Издательство государственного университета Луизианы. п. 251. ISBN. 978-0807137031.
  29. ^ a b Галлоуэй, Патриция К. (2006). Практика этноистории: горные архивы, слушание свидетельских показаний, построение повествования . С. 142–146. ISBN 978-0803271159.
  30. ^ «(…) Согласовано, что… границы между владениями его британского величества и владений его христианского величества в этой части мира будут безвозвратно зафиксированы линией, проведенной вдоль середины реки Миссисипи. от ее истока до реки Ибервиль , а отсюда линией, проведенной вдоль середины этой реки, а также озер Морепа и Пончартрен к морю; и для этой цели Самый христианский король уступает свое полное право и гарантирует Его Британскому Величеству река и порт Мобил, а также все, что он имеет или должен владеть, на левом берегу реки Миссисипи, кроме города Новый Орлеан и острова, на котором он расположен, которые останутся во Францию, (…) »- Статья VII Парижского договора (1763 г.)в Wikisource
  31. ^ Лайл, Келер (1994). «Матери Земли, воины, садоводы, художники и вожди: женщины среди народов Миссисипи и Миссисипи-онеота, с 1000 по 1750 год нашей эры» . В Клаассене, Шерил; Джойс, Розмари А. (ред.). Женщины в предыстории: Северная Америка и Мезоамерика . Университет Пенсильвании Press. п. 211. ISBN. 978-0812216028.
  32. ^ Sears, Уильям Х. (1956). «Социально-политическая организация доколумбовых культур на прибрежной равнине Персидского залива». Американский антрополог . 56 (3): 339. DOI : 10,1525 / aa.1954.56.3.02a00020 .
  33. ^ Киддер, Тристрам Р. (1998-10-28). «Группы и сообщества насыпей периода Миссисипи в Нижней долине Миссисипи» . В Льюисе, Р. Барри (ред.). Города и священные места Миссисипи: в поисках архитектурной грамматики . University Alabama Press. С. 131–132. ISBN 978-0817309473.
  34. ^ a b Галлай, Алан (2002). Индийская работорговля: подъем английской империи на юге Америки 1670–1717 . Издательство Йельского университета. стр.  116 -119. ISBN 978-0-300-10193-5. таенса.
  35. ^ Книффен, Фред Б .; Грегори, Хирам Ф .; Стоукс, Джордж А. (1994). Исторические индейские племена Луизианы: с 1542 года до настоящего времени Луизиана . LSU Press. п. 108. ISBN 9780807119631.
  36. ^ Сейр, Гордон (2009). «Возвращение к этноистории Натчеза: новые рукописные источники из Ле Паж дю Пратц и Дюмон де Монтиньи». История Луизианы: Журнал Исторической ассоциации Луизианы . 50 (4): 423–424. JSTOR 40646311 . 
  37. ^ a b Уэллс, Мэри Энн (1994). Родина: Миссисипи, 1540-1798 гг . Университетское издательство Миссисипи. С. 39–40. ISBN 9781617034428.
  38. ^ Этридж, Робби Франклин (2010). От Чиказы до Чикасо: европейское вторжение и преобразование мира в Миссисипи, 1540-1715 гг . Пресса Университета Северной Каролины. С. 135–137. ISBN 9780807834350.
  39. ^ a b Swanton, Джон Р. (1911). Индейские племена нижней долины Миссисипи и прилегающего побережья Мексиканского залива . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, Бюро американской этнологии. стр.  158 -166. ISBN 978-1332017836. курган таенса.
  40. ^ a b Swanton, Джон Р. (1911). Индейские племена нижней долины Миссисипи и прилегающего побережья Мексиканского залива . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, Бюро американской этнологии. п. 269. ISBN. 978-1332017836.
  41. ^ Swanton, Джон Р. (1928). «Поклонение солнцу на юго-востоке». Американский антрополог . 30, выпуск = 2 (2): 206. DOI : 10,1525 / aa.1928.30.2.02a00020 .
  42. ^ Сейр, Гордон (2009). «Возвращение к этноистории Натчеза: новые рукописные источники из Ле Паж дю Пратц и Дюмон де Монтиньи». История Луизианы . 50 (4): 422. JSTOR 40646311 . 
  43. ^ Сейр, Гордон (2002). «Планирование резни в Натчесе: Ле Паж дю Пратц, Дюмон де Монтиньи, Шатобриан» . Ранняя американская литература . 37 (3): 381–413. DOI : 10.1353 / eal.2002.0030 . S2CID 161362699 . Проверено 24 января 2018 . 
  44. ^ Кевин Э. Смит; Джеймс В. Миллер (2009). Разговор с Каменной статуей предков-Миссисипи в регионе Теннесси-Камберленд . Университет Алабамы Press . ISBN 978-0-8173-5465-7.
  45. ^ Маклауд, Уильям К. (1926). «О культурных истоках натчезов» . Американский антрополог . 28 (2): 412. DOI : 10,1525 / aa.1926.28.2.02a00060 .
  46. ^ Маклауд, Уильям Кристи (1931). «Детское жертвоприношение в Северной Америке». Journal de la Société des Américanistes . 23 (1): 127–129. DOI : 10,3406 / jsa.1931.1088 .
  47. ^ Ватт, Дэвид (2015). От Великой деревни до форта Натчез: сохранение культурного наследия через морг . Ежегодное собрание Американского общества этноистории. Лас-Вегас, Невада: факультет антропологии Тулейнского университета. п. 6.
  48. ^ a b c Swanton, Джон Р. (1908). «Язык таэнса» . Американский антрополог . 10, выпуск = 1: 412. doi : 10.1525 / aa.1908.10.1.02a00040 .
  49. ^ Сканкарелли, Жанин; Харди, Хизер К., ред. (2005). "Вступление". Родные языки юго-востока США . Университет Небраски Press. п. 6. ISBN 978-0803242357.
  50. ^ Кэмпбелл, Лайл (1997). Языки американских индейцев: историческая лингвистика коренных народов Америки . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С.  149 , 305–309. ISBN 978-0-19-509427-5.
  51. ^ Стертевант, Уильям (2005). «История исследования родных языков юго-востока» . В Жанин Сканкарелли; Хизер К. Харди (ред.). Родные языки юго-востока США . Университет Небраски Press. С. 42–44. ISBN 978-0803242357.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Галлоуэй, Патрисия; Джексон, Джейсон Бэрд (2004). «Натчез и соседние группы» . В Fogelson, RD (изд.); Sturtevant, WC (сер. Изд.) (Ред.). Справочник североамериканских индейцев: Юго-восток . Справочник североамериканских индейцев. Vol. 14. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. С. 598–615. ISBN 978-0160723001. Проверено 7 марта 2017 года . |volume= has extra text (help)
  • Годдард, Айвз (2005). «Языки коренных народов Юго-Востока». Антропологическая лингвистика . 47 (1): 1–60. JSTOR  25132315 .
  • Ле Паж дю Пратц (1758). Histoire de la Louisane . 3 тт. Париж; перевод Лондон, 1763, 1774 гг.CS1 maint: location (link)
  • Джексон, Джейсон Бэрд; Фогельсон, Раймонд Д; Стертевант, Уильям С. (2004). «История этнологических и лингвистических исследований» . В Fogelson, RD (изд.); Sturtevant, WC (сер. Изд.) (Ред.). Справочник североамериканских индейцев: Юго-восток . Справочник североамериканских индейцев. Vol. 14. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. С. 31–47. ISBN 978-0160723001. Проверено 7 марта 2017 года . |volume= has extra text (help)
  • Johnson, M .; Крюк, Р. (1992). Коренные племена Северной Америки . Издание компендиума. ISBN 978-1872004037.
  • Маргри (1886) [1879]. Découvertes et établissements des Francais . 6 томов. Париж.
  • Ши, Джон Гилмари (1854). История католических миссий среди индейских племен США, 1529–1854 гг . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: TW Strong / Эдвард Даниган и брат . Проверено 7 марта 2017 года .[ требуется страница ]
  • Свэнтон, Джон Р. (1911). Индейские племена нижней долины Миссисипи и прилегающего побережья Мексиканского залива . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, Бюро американской этнологии. ISBN 978-1332017836.
  • Уильямс, Стивен (1967). «О местонахождении исторических деревень Таенса». Конференция по докладам об археологии исторических памятников . Vol. 1. |volume= has extra text (help)

Внешние ссылки [ править ]