Цитата: « Кампания против духовного осквернения» — политическая кампания в Китае , проводившаяся с октября 1983 по февраль 1984 года и начатая политическими фракциями в руководстве Коммунистической партии Китая , опасавшимися распространения западных либеральных идей среди китайского населения. затем относительно недавняя политика открытых дверей . Это была одна из последних политических кампаний КПК, продолжавшаяся менее месяца ». Источник? Меньше, чем год? / Julle ( разговор ) 01:45, 2 декабря 2010 г. (UTC)
Автор упоминает во вступлении, что элементы Кампании против духовного осквернения были возвращены во время Кампании против буржуазной либерализации, но не приводит более подробной информации, чем в остальной части статьи. Возможно, было бы полезно добавить небольшой раздел о «наследии» этой кампании, объясняющий, возможно, какие конкретные аспекты Кампании против духовного загрязнения были перефразированы в Кампании против буржуазной либерализации, и какое влияние/роль они сыграли в этом более позднем движении . Предыдущий неподписанный комментарий добавлен Owenpmoore ( обсуждение • вклад ) 01:59, 23 апреля 2019 г. (UTC)
Обсуждение маоистских взглядов на человеческую природу напомнило мне еще не опубликованную мою статью о маоистской этике. Я бы посоветовал автору подумать о включении ссылки на эту страницу, если бы она существовала. Поскольку его еще не существует, я поделюсь некоторыми собранными фактами.
Цитата с моей страницы о маоистском взгляде на права: «Маоистская философская мысль гибка: практическая необходимость имеет более высокий приоритет, чем теоретическая последовательность и неизменность. Маоистский взгляд на права человека соответствует общей характеристике его философии. Права не являются естественными или врожденными "Права скорее приписываются на основе классового положения и политических взглядов. Конкретная политическая ситуация определяет, следует ли предоставлять права той или иной группе людей. Например, во время китайско-японского конфликта Мао полагал, что права должны помещикам при условии, что помещики поддержат коммунистов в сопротивлении японцам.[3] То же самое произошло во время Войны сопротивления, когда КПК боролась с ГМД.[4] Эта гибкость в определении прав сыграла важную практическую роль в достижении общей коммунистической цели».
[4] Сходство с маоистским пониманием прав заключается в том, что последовательный марксист может отстаивать «революционные права человека» (в отличие от «прав человека»), а именно права, предоставленные людям, приверженным революционной миссии. .[4] Другое сходство состоит в том, что марксисты не считали права врожденными. Третье сходство состоит в том, что марксисты не будут отстаивать права всех. Скорее права определяются только по отношению к соответствующему классу.[4] Точно так же маоистская этика избирательна в предоставлении прав людям». Третье сходство состоит в том, что марксисты не будут отстаивать права всех. Скорее права определяются только по отношению к соответствующему классу.[4] Точно так же маоистская этика избирательна в предоставлении прав людям». Третье сходство состоит в том, что марксисты не будут отстаивать права всех. Скорее права определяются только по отношению к соответствующему классу.[4] Точно так же маоистская этика избирательна в предоставлении прав людям».
[3] Краус, Ричард; Угол, Стивен С .; Свенссон, Марина (2002). «Китайский читатель прав человека: документы и комментарии, 1900–2000». Тихоокеанские дела. 75 (4): 593. doi: 10.2307/4127353. ISSN 0030-851X.