Vachanamrut (IAST: Vacanāmṛta, лит «увековечение амброзии в виде слов») является священным текстом индуса , состоящий из 273 религиозных дискурсов , поставляемых Сваминараяно с 1819 по 1829 г. н.э. , и считаются основным теологическим текстом в Swaminarayan Сампрадае . [1] : 6 Составленный четырьмя своими старшими учениками, Сваминараян отредактировал и одобрил Священное Писание. Поскольку последователи считают Сваминараян Парабрахманом, или Богом, Вачанамрут считается прямым откровением от Бога и, следовательно, наиболее точной интерпретацией Упанишад , Бхагавад-гиты и других важных индуистских священных писаний. [1] :13–14, 45 [2] : 173
Различные ветви Сваминараянской сампрадаи различаются по своим убеждениям о том, как достичь мокши. Нарнараян и Лакшминараян Гади верят, что мокша достигается поклонением священным изображениям Сваминараяна, установленным ачарьями. [3] : 308 В БАПС последователи подчеркивают роль Бога, проявляющегося через гуру Акшарбрахмана для достижения мокши. [1] : 40,47,200–201 Этот отрывок из Священных Писаний регулярно читается последователями, и ежедневно в храмах Сваминараян по всему миру проводятся беседы. [4] : 21–27
Этимология
Имя , данное коллекции проповедей Swaminarayan является «Vachanamrut» составное слово , полученное из двух гуджаратских слов: vachan ( vacan ), что означает «слова» и Amrut ( Амрита ), что означает «увековечения нектара.» [5] : 73 Таким образом, Вачанамрут переводится как «увековечивающая амброзия в форме слов», поскольку считается, что учение Сваминараяна в этом писании приносит вечное освобождение [1] : 14 Индивидуальный дискурс в сборнике также называется Вачанамрут. [1] : 14
Развитие Священного Писания
Авторство
Вачанамрут - это хронологическая антология 273 религиозных речей, прочитанных Сваминараяном в конце его жизни, между 1819 и 1829 годами нашей эры. [2] : 173 [1] : 13 Хотя Вачанамрут принимается в текстовой форме, он почитается в традиции из-за слов Сваминараяна, заключенных в нем. [1] : 46
Четверо старших учеников Сваминараяна, Гопалананд Свами ( Гопалананда Свами ) , Муктананд Свами ( Муктананда Свами ) , Нитьянанд Свами ( Нитьянанда Свами ) и Шукананд Свами ( Шукананда Свами ), составили расшифровку и расшифровку текстов . [1] : 14 Ахмадабада епархии в Swaminarayan Сампрадае принимает Брахмананд Свами ( Брахмананд Свами ) в качестве пятого редактора. [2] : 187 [5] : 49 Научные способности, литературные и поэтические знания и прозрачность составителей вносят свой вклад в достоинства Вачанамрута. [6] : 17
Язык
Составители написали текст на гуджарати, местном языке региона, в котором Сваминараян читал свои речи. [2] : 173 [7] : 187 Хотя Сваминараян был из хинди-говорящего региона современного Уттар-Прадеша , он принял язык гуджарати для своих последователей. [8] : 45 В 1859 году ведущий гуджаратский ежемесячник цитировал образцы из «Вачамарута», показывающие, как Сваминараян поднял уровень гуджаратской прозы. [8] : 45 [9] : 36–37
Вачанамрут также был переведен с гуджарати на другие языки, такие как английский, хинди, телугу, тамильский и маратхи. [6] : 21 Брахмананд Свами перевел Вачанамрут на язык Врадж. [10] : 55 Шри Харивакьясудхасиндху (Шри Харивакьясудхасиндху) - это санскритская переработка Вачанамрута Шатананда Муни (Шатананда Муни). [10] : 58–59
История и создание
Составители Вачанамрута начали документировать и редактировать проповеди Сваминараяна в 1819 году н.э. и собрали около 2000 проповедей за десять лет. По указанию Сваминараяна, чтобы текст оставался приемлемым размером без чрезмерного повторения, они отобрали в общей сложности 262 проповеди. Еще 11 признаны каноническими Ахмедабадской епархией, всего 273. [5] : 58 [7] : 61
Первая беседа произошла 21 ноября 1819 г., а последняя беседа состоялась 25 июля 1829 г. - оба в Гадхаде . [11] В Лойе 7, 115-й беседе, состоявшейся 8 декабря 1820 года, Нитьянанд Свами представляет Сваминараяну текст для рассмотрения и одобрения. В нем говорится, что Сваминараян был «чрезвычайно доволен» рукописью. Эта подтверждающая документация дополнительно подтверждает его подлинность. [5] : 58 [6] : 17 [11]
Состав
Предисловие
Вачанамрут начинается с предисловия, называемого партхаро ( партхаро ), в котором подробно рассказывается о деятельности Сваминараяна, его взаимодействиях с преданными и его внешности. [5] : 50
Заголовок
Индивидуальные выступления пронумерованы, упорядочены в хронологическом порядке и категоризированы в зависимости от места, где они были представлены. [6] : 12 [12] : 48 Беседы проходили в различных городах и деревнях Гуджарата, Индия, в частности, в Гадхаде, Сарангпуре, Карияни, Лойе, Панчала, Вартале, Амдаваде, Ашлали и Джеталпуре. [7] : 186 Дополнительный раздел, принятый Ахмедабадской епархией, включает выступления из Амдавада, Ашлали и Джеталпура. В то время как отдельные дискурсы не имели названия в ранних рукописях, а отдельные Вачанамруты упоминались только по их разделу и номеру, Гунатитананд Свами и свами из мандира Джунагадх создали названия для отдельных дискурсов, которые служат мнемоническими инструментами. [5] : 84 [2] : 188 BAPS Swaminarayan Sanstha использует эти названия в его версии текста, который является точным печатной версией текста Vachanamrut , опубликованным в 1928 году под эгидой Ачарья Shripatiprasad в епархии Vartal . [1] : 13n39
Вступительный абзац
Один из составителей, Муктананд Свами , получил от Сваминараяна указание указать точную дату каждого выступления и имена тех, кто задавал вопросы на собрании. [1] : 14 [13] Вводный абзац также отмечает обстановку и атмосферу собрания и описывает сидящую публику. Более того, сам Сваминараян описан с замысловатыми деталями, включая цвет и стиль его одежды и украшений. Иногда детализируется место, на котором сидит Сваминараян, и направление, в котором он смотрит. [12] : 48 [14] : 204
Что касается деталей и точной датировки, представленных во вступительных параграфах каждого Вачанамрута, Джон Кармен, профессор сравнительного религиоведения в Гарварде , отмечает, что включение такой информации в текст Священных Писаний сводит на нет распространенное на Западе заблуждение о том, что религиозная Индия лишена чувства истории. [15] : 207
Стиль дискурса
Стиль дискурса в высшей степени диалогичен и дидактичен, в основном в форме сеанса вопросов и ответов, аналогичного упанишадской традиции диалога гуру-ученик, в котором диалоги происходят между гуру и учениками. [7] : 187 [16] [1] : 15 Эти проповеди не были ограничены какой-либо социальной группой или полом, поскольку монахи, ученые, крестьяне, ремесленники и женщины присутствовали на собраниях и все активно участвовали в диалоге. [17] : 49 [5] : 2
Содержание
В Вачанамруте Сваминараян излагает свое богословие и его конечную цель, мокша ( мокша ), духовное состояние, характеризующееся вечным блаженством и преданностью Богу. [1] : 272–84
Богословие
Суть ведического корпуса и индуистских текстов
Сваминараян заявляет в Гадхаде II-28 и Гадхаде III-10, что его учения отражают основы, которые он определил из различных авторитетных индуистских священных писаний, таких как Веды , Упанишады , Шримад Бхагаватам и Бхагавад Гита . [1] : 47–9 [18] : 244
Метафизика
Онтология
В Vachanamarut Gadhada I-7, Swaminarayan объясняет , что есть пять вечные экзистенциальные сущности: джива ( джива ), Ишвара ( Ишвара ), майа ( майа ), Aksharbrahman ( Akṣarabrahman , также Akshara, акшара , или Брахман), Парабрахманом ( Парабрахман , или Пурушотты, пурушоттам ). [1] : 69 [18] : 244
Критическим аспектом онтологических сущностей, представленных Сваминараяном, является интерпретация и описание Акшара. [18] : 245 [19] : 157 Шанкара, Рамануджа и другие сдвигать значение Akshar либо Высшее Существо (Бога), джада-prakrut I, или мукта атмы . Напротив, Сваминараян объясняет, что Акшар - это отдельная реальность с четырьмя различными формами, включая обитель Парабрахмана, личного слугу Парабрахмана в этой божественной обители, чувственный субстрат, пронизывающий и поддерживающий творение (chidakash, cidākāśa ), и Акшарбрахман Гуру, присутствующий на Земле. [1] : 158 [19] : 156, 165–9 [20] : 131
В Гадхаде I-63 Сваминараян описывает выдающееся положение и необъятность Акшара по сравнению с другими сущностями [18] : 198, чтобы подчеркнуть необходимость сначала понять Акшар, прежде чем человек сможет понять Бога (Парабрахман) совершенно и полностью. [19] : 162
Динамика духовной жизни
Сваминараян объясняет, что конечной целью его теологии является мокша, освобождение от невежества, порожденного майей и циклом рождений и смертей, для достижения бесконечного блаженства через бесконечную преданность Богу. [1] : 274, 277 Различные конфессии в пределах веры по-разному интерпретируют достижение мокши. [1] : 277, 282, 303–4 . [3] : 308 [18] : 239–40
В Гадхаде III-39 Сваминараян описывает майю как самоотождествление с физическим телом, которое также включает в себя материальные блага и личные таланты. [1] : 273 Чтобы преодолеть это невежество, Сваминараян объясняет в Гадхаде II-20, что человек должен стать брахмарупом ( brahmarūp ), [1] : 275 - возвышенным состоянием, достигаемым после развития качеств Акшарбрахмана. [18] : 247 Различие между дживой (т. Е. Индивидуумом) и Акшарбрахманом не теряется в этом высшем состоянии. [1] : 277 [18] : 247
Хотя человек может настойчиво добиваться этого состояния, его можно достичь только по милости Бога. [1] : 286 В Сарангпуре 11 Сваминараян определяет экантик дхарму ( ekāntik dharma ), четырехступенчатую практику, необходимую для получения этой милости. Экантик дхарма состоит из дхармы ( дхармы ; соблюдение кодексов поведения), [21] : 126 гнан ( гьяна ; знание атмана), [7] : 117 вайрагья (вайрагья; непривязанность к мирским удовольствиям) и бхакти ( бхакти ; преданность в сочетании с пониманием величия Бога). [1] : 287 [18] : 247
Экантик дхарма совершенствуется через общение с экантик сант, что Сваминараян объясняет как следование заповедям сантов (в Гадхаде I-78 и Гадхаде II-51), [11] : 174, 485, размышляя о его достоинствах (в Гадхаде I-58) , [11] : 112–3 и совершая поклонение ему (в Vartal 5 и Sarangpur 3). [11] : 184, 536–7 [1] : 293–304 [18] : 247 [22] [23]
Нарнараян и Лакшминараян Гади верят, что мокша достигается поклонением священным изображениям Сваминараяна, установленным ачарьями. [3] : 308 Бапс считает, что джива нуждается в руководстве Акшарбрахмана Гуру, чтобы превзойти майю и стать брахмарупом, чтобы жить в служении Парабрахману. [1] : 303–304 [18] : 246
Роль в сваминараянской сампрадае
Взаимодействие с текстом
Преданные регулярно читают Вачанамрут с намерением понять и применить учения Сваминараяна, которые составляют основу Сваминараянской сампрадаи . [4] : 216 Регулярные лекции и дискуссии о Вачанамруте в сваминараянских мандирах способствуют духовному развитию. [4] : 217 Вачанамрут также используется для чтения и толкования на ежедневных и еженедельных духовных собраниях в храмах Сваминараяна. Дуглас Бреар описал обсуждение Vachanamrut как форум, на котором докладчик использовал бы примеры из повседневной жизни, чтобы объяснить сложные концепции, но также побуждал других участвовать с вопросами или личными примерами. [4] : 224
Чтобы удовлетворить растущую аудиторию, Vachanamrut был переведен с гуджарати на английский, хинди, телугу, тамильский и маратхи. [6] : 21 Кроме того, Vachanamrut доступен в формате кроссплатформенного цифрового приложения с обширными аннотациями и учебными пособиями. [6] : 21
Интерпретация текста
Сам Сваминараян заявляет в беседе Лойя 11: «Священные писания следует слышать только от Сатпуруша ( Сатпуруши ), но никогда от нечестивого человека». И снова в Вадтале 12 Сваминараян заявляет: «... никто никогда не сможет достичь освобождения, слушая Гиту или Шримад-Бхагавату от человека, который не верит в Бога в сочетании со знанием его величия». [1] : 52–53 « Интерпретации деноминации Бапс» учит, что гуру Акшарбрахмана является наиболее квалифицированным человеком для интерпретации текста. Потому что только он является Акшарбрахманом (Брахманом), полностью утвердившимся в Парабрахмане ( ништша ) и обладающим прямым и абсолютным осознанием писаний ( шротрийам ). [1] : 51–53 [24] : 70
Рекомендации
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш х у г Paramtattvadas, Садху (2017-08-17). Введение в индуистское богословие Сваминараян . Кембридж, Соединенное Королевство. ISBN 978-1-107-15867-2. OCLC 964861190 .
- ^ а б в г д Акшарананддас, Садху; Бхадрешдас, Садху (2016). Уильямс, Раймонд Брэди; Триведи, Йоги (ред.). Брахмаджняна Сваминараяна как Аксарабрахма-Парабрахма-Даршанам (1-е изд.). Нью-Дели, Индия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-908657-3. OCLC 948338914 .
- ^ a b c Парамтаттвады, Свами (2017). Введение в индуистское богословие Сваминараян . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-15867-2. OCLC 964861190.
- ^ а б в г Бреар, Дуглас (1996). Уильямс, Раймонд Брэди (ред.). Передача индуистского священного писания Сваминараян в Британском Восточном Мидлендсе (изд. Columbia University Press). Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-10779-X. OCLC 34984234 .
- ^ Б с д е е г Мукундчарандас, Садху (2004). Справочник Вачанамрут: понимание учения Бхагвана Сваминараяна . Амдавад, Гуджарат, Индия: Сваминараян Акшарпитх. ISBN 81-7526-263-Х. OCLC 297207255 .
- ^ а б в г д е Бхадрешдас, Садху (октябрь 2019 г.). «Введение в Вачанамриту Парабрахмана Сваминараяны». Исследовательский журнал BAPS Swaminarayan . 2 : 11–23.
- ^ а б в г д Уильямс, Рэймонд Брэди (2018-11-08). Введение в индуизм Сваминараян . ISBN 978-1-108-42114-0. OCLC 1089924172 .
- ^ а б Мехта, Макранд (2016). «Язык и общение Сахаджананда Свами». В Уильямсе - Раймонд Брэди; Триведи (ред.). Сваминараян индуизм (1-е изд.). Нью-Дели, Индия: Издательство Оксфордского университета. С. 38–48. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199463749.003.0003 . ISBN 978-0-19-908657-3. OCLC 948338914 .
- ^ Buddhiprakash, март 1859. Ахмадабад: Гуджарат Vernacular Общество
- ^ a b Дэйв, Джйотиндра. Шри Харивакьясудхасиндху Шри Шатананды Муни - критическое исследование со ссылкой на изначальную структуру философии Господа Сваминараяны, отраженную в Вачанамритам. 2006. Университет Бароды Махараджи Саяджирао, докторская диссертация.
- ^ а б в г д Сахаджананда, Свами (2014). Вачанамрут: духовные беседы Бхагвана Сваминараяна . Авторы: Бочасанваси Шри Акшарпурушоттама Санстха, Сваминараян Акшарпитх (2-е изд.). Ахмадабад. ISBN 978-81-7526-431-1. OCLC 820357402 .
- ^ а б Парамататтвады, Садху. «Понимание образования: школа веданты Акшар-Пурушоттам» Индуизм сегодня, 2019
- ^ Свами Прасадананд, Садгуру Прасадананд Свамини Вато (Ахмадабад: Шри Сваминараян Мандир Калупур, 1995), стр. 208
- ^ Пакерт, Синтия (2016). Уильямс, Раймонд Брэди; Триведи, Йоги (ред.). Ранняя сваминараянская иконография и ее связь с вайшнавизмом (1-е изд.). Нью-Дели, Индия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-908657-3. OCLC 948338914 .
- ^ Карман, Джон (1981). Новые измерения в философии Веданты . 1 . Амдавад: Сваминараян Мудран Мандир.
- ^ Мукундчарандас, Садху. «Вачанамрут - Введение (Часть 1)» . БАПС . Проверено 6 января 2020 .
- ^ Маллисон, Франсуаза (2016). «Социально-религиозный контекст гуджаратского вероучения и доктрины Сваминараян». В Уильямсе - Раймонд Брэди; Триведи, Йоги (ред.). Сваминараян индуизм (1-е изд.). Нью-Дели, Индия: Издательство Оксфордского университета. С. 49–57. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199463749.003.0004 . ISBN 978-0-19-908657-3. OCLC 948338914 .
- ^ Б с д е е г ч я J Ким, Ханна Х. (2013-12-04), "Svāminārāyaṇa: Bhaktiyoga и Akṣarabrahman Гуру", Gurus современной йоги , Oxford University Press, стр 237-258,. Дои : 10,1093 / acprof: осо / 9780199938704.003.0012 , ISBN 978-0-19-993870-4
- ^ а б в Gadhia, Smit (2016-04-01), "Форма Акшар и Его Четыре в доктрине Swaminarayan в", Swaminarayan индуизм , Oxford University Press, стр 156-171,. Дои : 10,1093 / acprof: осо / 9780199463749.003.0010 , ISBN 978-0-19-946374-9
- ^ Ким, Ханна Х. (2013). «Выражения преданности в общине Сваминараян». В Кумаре, П. Пратап (ред.). Современный индуизм . Соединенное Королевство: Acumen Publishing Limited. С. 126–37. ISBN 978-1-84465-690-5. OCLC 824353503 .
- ^ Мангальнидидас, Садху (2016-04-01), «Подход Сахаджананда Свами к кастам», индуизм Сваминараян , Oxford University Press, стр. 115–128, DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199463749.003.0007 , ISBN 978-0-19-946374-9
- ^ «Стих» . сваминараян . вера . Проверено 25 июня 2021 .
- ^ "GI-78: преобладание места, времени и т. Д. :: Анирдеш Вачанамрут // Anirdesh.com" . www.anirdesh.com . Проверено 25 июня 2021 .
- ^ Парамататтвады, Садху (октябрь 2019 г.). «Гуру Акшарабрахмана как важнейший герменевтический инструмент для получения писаний». Исследовательский журнал BAPS Swaminarayan . 2 : 53–70.
Внешние ссылки
- Перевод на гуджарати и английский язык Нар Нараян Дев Гади
- Вачанамрут на гуджарати и английском языке от Baps
- Приложение для обучения iOS Vachanamrut от Нар Нараяна Дев Гади
- Приложение Vachanamrut для iOS от Baps
- Приложение для обучения Android Vachanamrut от Нар Нараяна Дев Гади
- Приложение Vachanamrut для изучения Android от Baps