Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О языках см. Яномамские языки .
Яномами
Yanomami Woman & Child.jpg
Женщина яномами и ее ребенок, июнь 1997 г.
Всего населения
примерно 35 339 [1] [2]
Регионы со значительным населением
 Венесуэла (юго-восток)16 069 (2009)
 Бразилия (север)19 420 (2011)
Языки
Яномамские языки
Религия
Шаманизм

Yanomami , также пишется Яномамо или Yanomama , представляет собой группу из приблизительно 35 000 коренных жителей , которые живут в некоторых деревнях 200-250 в тропических лесах Амазонки на границе Венесуэлы и Бразилии .

Этимология [ править ]

Этноним Yanomami было произведено антропологами на основе слова Yanomami , которые, в выражение Yanomami thëpë , означает «человеческие существа.» Это выражение противоположно категориям яро (игровые животные) и яй (невидимые или безымянные существа), но также и напэ (враг, незнакомец, неиндийцы ). [1]

По мнению этнолога Жака Лизо  [ фр ; де ; es ] :

Яномами - это самоназвание индейцев ... этот термин относится к общинам, распространенным к югу от Ориноко, [тогда как] вариант Яномави используется для обозначения общин к северу от Ориноко. Термин санума соответствует диалекту, закрепленному за культурной подгруппой, на которую сильно повлияли соседние народы йекуана . Другие наименования , применяемые к Yanomami включают Waika или Waica, Guiaca, Shiriana , Shirishana , Guaharibo или Guajaribo, Yanoama , Ninam и Xamatari или Shamatari . [3]

История [ править ]

Первое сообщение о яномами западному миру датируется 1759 годом, когда испанская экспедиция под командованием Аполинара Диеса де ла Фуэнте посетила несколько людей ёкуана, живущих на реке Падамо . Diez писал:

В беседе с индейцем ураманави я спросил вождя Йони, прошел ли он по Ориноко к его истокам; он ответил утвердительно и что он пошел воевать с индейцами гуахарибо [яномами], которые не были очень храбрыми ... и которые не будут дружить ни с какими индейцами. [4]

Примерно с 1630 по 1720 годы другие речные коренные народы, жившие в том же регионе, были уничтожены или сокращены в результате охоты на рабов конкистадорами и бандейрантами . [5] Как это повлияло на Яномами, неизвестно. Устойчивый контакт с внешним миром начался в 1950-х годах с прибытием членов Миссии Новых Племен [6], а также католических миссионеров из Общества Иисуса и салезианцев Дона Боско . [7]

В Рорайме в 1970-е годы были реализованы проекты развития в рамках «Национального плана интеграции», инициированного военными правительствами Бразилии того времени. Это означало открытие участка дороги по периметру (1973–76) и различные программы колонизации земель, традиционно занимаемых яномами. В тот же период в рамках проекта исследования ресурсов Амазонки RADAM (1975) были обнаружены важные месторождения полезных ископаемых в этом регионе. Это вызвало прогрессивное движение золотоискателей, которое после 1987 года приняло форму настоящей золотой лихорадки . Сотни подпольных взлетно-посадочных полос были открыты золотоискателями в основных притоках реки Бранко.между 1987 и 1990 годами. Число золотодобытчиков в районе Яномами в Рорайме тогда оценивалось в 30-40 тысяч, что примерно в пять раз превышает численность коренного населения, проживающего там. Хотя интенсивность этой золотой лихорадки значительно снизилась с 1990 года, поиск золота продолжается и сегодня на земле яномами, распространяя насилие и серьезные медицинские и социальные проблемы. [1]

Усиливающееся давление со стороны фермеров, скотоводов и золотодобытчиков, а также тех, кто заинтересован в обеспечении безопасности бразильской границы путем строительства дорог и военных баз вблизи общин яномами, привело к кампании по защите прав яномами на проживание в охраняемой зоне. В 1978 году была создана Комиссия сторонников яномами (CCPY). Первоначально называвшаяся Комиссия по созданию парка Яномами, это бразильская неправительственная некоммерческая организация, занимающаяся защитой территориальных, культурных, гражданских и политических прав.Яномами. CCPY посвятила себя длительной национальной и международной кампании по информированию и повышению осведомленности общественного мнения и оказанию давления на бразильское правительство с целью демаркации территории, подходящей для нужд яномами. Спустя 13 лет земли коренных народов яномами были официально разграничены в 1991 году и одобрены и зарегистрированы в 1992 году, что обеспечило коренным народам конституционное право на исключительное использование почти 96 650 квадратных километров (37 320 квадратных миль), расположенных в штатах Рорайма и Амазонас. . [8]

Альто Оринока-Касикьяре биосферный заповедник был создан в 1993 году с целью сохранения традиционной территории и образом жизни яномов и Ye'kuana народов. [9] Однако, хотя конституция Венесуэлы признает права коренных народов на их исконные владения , лишь немногие получили официальные права на свои территории, и правительство объявило, что откроет большие части тропических лесов Амазонки для законной добычи полезных ископаемых. [10]

Организация [ править ]

Расположение народов яномами

Яномами не признают себя единой группой, а скорее людьми, связанными со своими политически автономными деревнями. Сообщества яномами сгруппированы вместе, потому что они имеют одинаковый возраст и родство, а милитаристские коалиции переплетают общины вместе. У яномами есть общие исторические связи с носителями карибского языка, которые жили недалеко от реки Ориноко и переехали в высокогорье Бразилии и Венесуэлы, место, которое яномами занимает в настоящее время. [11]

Зрелые мужчины обладают наибольшим политическим и религиозным авторитетом. Tuxawa (староста) выступает в качестве лидера каждой деревни, но ни один из лидеров возглавляют все, классифицируемые как Yanomami. Старосты получают политическую власть, демонстрируя умение разрешать споры как внутри деревни, так и с соседними общинами. Консенсус зрелых мужчин обычно требуется для действий, в которых участвует сообщество, но отдельные лица не обязаны участвовать. [12] Местные группы происхождения также играют важную роль в регулировании браков и разрешении споров в деревнях.

Домашняя жизнь [ править ]

Яномами шабоно

Группы яномами живут в деревнях, обычно состоящих из детей и больших семей. Деревни различаются по размеру, но обычно в них проживает от 50 до 400 человек. В этой преимущественно общинной системе вся деревня живет под общей крышей, называемой шабоно . Шабоно имеют характерную овальную форму с открытыми площадками в центре размером в среднем 100 ярдов (91 м). Шабоно убежище представляет собой периметр деревни, если он не был укреплен с частоколом .

Под крышей существуют перегородки, обозначенные только опорными столбами, разделяющими отдельные дома и пространства. Shabonos строятся из сырья из окружающих тропических лесов, такого как листья, виноградные лозы и стволы деревьев. Они подвержены сильному ущербу от дождей, ветра и заражения насекомыми . В результате каждые 4-6 лет строятся новые шабоно .

Яномами можно классифицировать как садоводов-собирателей, сильно зависящих от ресурсов тропических лесов ; они используют подсечно-огневое растениеводство , выращивают бананы , собирают фрукты и охотятся на животных и рыбу. Сельскохозяйственные культуры составляют до 75% калорий в диете яномами. Белок поступает из природных ресурсов, добываемых в результате собирательства, охоты и рыбалки. Когда почва истощается, яномами часто перемещается, чтобы избежать чрезмерно загруженных участков, практика, известная как сменная обработка почвы . [13]

Женщины яномами в Венесуэле

В молодости дети остаются рядом со своими матерями; по большей части воспитанием детей занимаются женщины. Yanomami группа является известным примером примерно пятьдесят документированных обществ , которые открыто принимают многомужество , [14] , хотя многоженство также наблюдается среди амазонских племен. [ необходима цитата ] Многие союзы моногамны. Полигамные семьи состоят из большой патриархальной семейной единицы, состоящей из одного мужчины, и меньших матрифокальных подсемейств: семейной ячейки каждой женщины, состоящей из женщины и ее детей. Жизнь в деревне сосредоточена вокруг небольшой матрилокальной семейной единицы, тогда как более крупная патрилокальная единица имеет большее политическое значение за пределами деревни.

Говорят, что мужчины яномами совершают значительные интервалы службы невесты, живя со своими родственниками со стороны мужа, а брак с левиратом или сороратом может практиковаться в случае смерти супруга. [12] Родственные группы обычно локализуются в деревнях, и их генеалогическая глубина невелика. Родство имеет решающее значение для заключения брака, и между родственными группами, которые обмениваются женщинами, возникают очень прочные узы. Их систему родства можно описать с помощью классификационной модели ирокезов. По словам антрополога Наполеона Шаньона: «Одним словом, каждого в обществе яномамо называют термином родства, который можно перевести на то, что мы назвали бы кровными родственниками».   [15]

Яномами известны как охотники, рыболовы и садоводы. В качестве основных сельскохозяйственных культур женщины выращивают в садах бананы и маниоку . Мужчины выполняют тяжелую работу по расчистке лесов для садов. Еще один источник пищи для яномами - личинки . [16] Часто Яномами срезают ладони, чтобы облегчить рост личинок. В традиционной диете яномами очень мало пищевой соли. Их кровяное давление обычно одно из самых низких среди любой демографической группы. [17] По этой причине яномами были предметом исследований, направленных на установление связи между гипертонией и потреблением натрия .

Ритуалы - очень важная часть культуры яномами. Яномами отмечают хороший урожай большим пиршеством, на которое приглашаются близлежащие деревни. Члены деревни Яномами собирают большое количество еды, что помогает поддерживать хорошие отношения с соседями. Также они украшают свое тело перьями и цветами. Во время пира яномами много едят, а женщины танцуют и поют до поздней ночи.

Галлюциногены или энтеогены , известные как якоана или эбене , используются шаманами яномами как часть лечебных ритуалов для больных членов общины. Якоана также относится к дереву, от которого она получена, Virola elongata . Йопо , полученный из другого растения с галлюциногенными эффектами ( Anadenanthera peregrina ), обычно выращивается шаманом в саду. Xamatari также смешать измельченную кору Virola elongata с порошковыми семенами yopo для создания лекарственного Ebene. Наркотики облегчают общение с хекурами , духами, которые, как считается, управляют многими аспектами физического мира. Женщины не занимаются этой практикой, известной как шапури . [18]

Люди яномами практикуют ритуальный эндоканнибализм , при котором они поедают кости умерших родственников. [19] Тело заворачивают в листья и кладут в лес на некотором расстоянии от шабоно; затем после того, как насекомые съели мягкие ткани (обычно от 30 до 45 дней), кости собирают и кремируют . Затем золу смешивают с чем-то вроде супа из бананов, который потребляется всем сообществом. Пепел можно сохранить в тыквеи ритуал повторяется ежегодно, пока пепел не исчезнет. В повседневной беседе нельзя упоминать умершего, кроме как в ежегодный «день памяти», когда прах умерших сгорает и люди вспоминают жизни своих умерших родственников. Эта традиция призвана укрепить людей яномами и сохранить дух этого человека.

Женщины несут ответственность за многие домашние обязанности и работу по дому, за исключением охоты и убийства в пищу. Хотя женщины не занимаются охотой, они работают в огородах и собирают фрукты, клубни , орехи и другие продукты питания из дикой природы. Садовые участки разделены по семьям, и на них выращивают бананы , бананы, сахарный тростник , манго , сладкий картофель , папайю , маниоку , кукурузу и другие культуры . [20]Женщины-яномами возделывают землю до тех пор, пока сады перестают быть плодородными, а затем перемещают свои участки. Ожидается, что во время сбора урожая женщины несут на спине от 70 до 80 фунтов (от 32 до 36 кг) сельскохозяйственных культур с использованием ремней из коры и тканых корзин . [21]

По утрам, пока мужчины уезжают на охоту, женщины и маленькие дети отправляются на поиски гнезд термитов и других личинок, которые позже будут поджариваться в семейных очагах. Женщины также преследуют лягушек , наземных крабов или гусениц или даже ищут виноградные лозы, которые можно плести в корзины. Пока одни женщины собирают эти небольшие источники пищи, другие уходят на рыбалку по несколько часов в течение дня. [22] Женщины также готовят маниоку , измельчая корни и выжимая токсичный сок , а затем обжаривая муку, чтобы сделать лепешки (известные по-испански как касабэ ), которые они готовят на небольшой куче углей. [23]

Ожидается, что женщины-яномами возьмут на себя ответственность за детей, которые, как ожидается, будут помогать своим матерям с домашними делами с самого раннего возраста, а матери очень полагаются на помощь своих дочерей. Обычно ответственность за мальчиков ложится на членов общины мужского пола примерно после 8 лет.

Женщины-яномами плетут и украшают корзины, используя небольшие нитки коры и корней . Они используют эти корзины, чтобы нести растения, урожай и еду, чтобы вернуться в шабоно . [21] Они используют красную ягоду, известную как оното или уруку, чтобы красить корзины, а также красить свое тело и красить набедренную повязку. [22] После того, как корзины окрашены, они дополнительно украшаются пигментом из жевательного угля. [24]

Женское половое созревание и менструация [ править ]

Основная статья: женщины яномами

Начало менструации символизирует начало женственности . У девочек обычно начинается менструация в возрасте от 12 до 13 лет. [25] [26] Девочек часто обручают до менархе, и брак может быть завершен только после того, как у девочки начнется менструация, хотя табу часто нарушается, и многие девушки начинают половую жизнь раньше. тогда. [25] Слово яномами, обозначающее менструацию ( roo ), буквально переводится как «сидение на корточках» на английском языке, поскольку они не используют прокладок или тряпок для впитывания крови. Из-за убеждения, что менструальная кровь ядовитаи опасно, девушки прячутся в небольшой палатке, построенной из сетки из листьев. В конструкции, над которой сидят на корточках девушки, делается глубокая яма, чтобы «избавиться» от крови. Эти конструкции считаются изоляционными экранами. [27]

Девушка яномами в Сидеа, Бразилия, август 1997 года.

Матери немедленно уведомлены, и она вместе со старшими подругами девушки, несет ответственность за утилизацию своей старого хлопка одежды и должна заменить их новыми , символизирующую ее женственность и доступность для брака. [27] В течение недели первой менструации девочку кормят палкой, так как ей запрещено прикасаться к еде каким-либо образом. Находясь в заключении, она должна шептать во время разговора и может разговаривать только с близкими родственниками, такими как сестры или ее мать, но никогда с мужчиной. [19]

До начала менструации с девочками обращаются как с детьми , и они несут ответственность только за помощь своим матерям по хозяйству. Когда они приближаются к возрасту менструации, мужчины ищут их в качестве потенциальных жен . Половое созревание не считается значительным периодом времени для детей-яномами мужского пола, но считается очень важным для женщин. Ожидается, что после первой менструации девочки покинут детство и войдут во взрослую жизнь и возьмут на себя обязанности взрослой женщины-яномами. После того, как у молодой девушки начнутся месячные, ей запрещается показывать гениталии и она должна накрываться набедренной повязкой . [19]

Менструальный цикл женщин яномов не происходит часто из - за постоянный уход или ребенок родов, и рассматривается как очень значимое явление только в это время. [28]

Язык [ править ]

Основная статья: Яномамские языки

Яномамские языки состоят из четырех основных разновидностей: нинам , санума , вайка и яномамо . Также существует множество местных вариаций и диалектов, так что люди из разных деревень не всегда могут понять друг друга. Многие лингвисты считают семью яномамов изолированным языком , не связанным с другими языками коренных народов Южной Америки. Происхождение языка неясно.

Насилие [ править ]

Традиционная раскраска лица

В ранних антропологических исследованиях культура яномами описывалась как пронизанная насилием. У народа яномами есть история жестоких действий не только по отношению к другим племенам, но и друг к другу. [29] [30]

Влиятельная этнография антрополога Наполеона Шаньона описала яномами как живущих в «состоянии хронической войны». [16] Отчет Чагнона и аналогичные описания яномами изображают их агрессивными и воинственными, что вызывает споры среди антропологов и вызывает огромный интерес к яномами. Дебаты были сосредоточены вокруг степени насилия в обществе яномами и вопроса о том, можно ли лучше всего объяснить насилие и войну как неотъемлемую часть культуры яномами или, скорее, как реакцию на конкретные исторические ситуации. В 1985 году антрополог Жак Лизо  [ фр ] , проживший среди яномами более двадцати лет, заявил:

Я хотел бы, чтобы моя книга помогла пересмотреть преувеличенное представление о насилии яномами. Яномами - воины; они могут быть жестокими и жестокими, но также могут быть деликатными, чувствительными и любящими. Насилие бывает спорадическим; он никогда не доминирует в общественной жизни на какое-то время, и долгие мирные моменты могут разделить два взрыва. Когда кто-то знаком с обществами равнин Северной Америки или обществами чако в Южной Америке, нельзя сказать, что культура яномами организована вокруг войны, как это делает Чаньон. [18]

Антропологи, работающие в экологической традиции, такие как Марвин Харрис , утверждали, что культура насилия сформировалась среди яномами в результате конкуренции, вызванной нехваткой пищевых ресурсов на их территории. [31] [32] Однако в исследовании 1995 года «Война яномами», проведенном Р. Брайаном Фергюсоном , были рассмотрены все задокументированные случаи войны между яномами и сделаны выводы:

Хотя некоторые Яномами действительно участвовали в интенсивных войнах и других кровавых конфликтах, это насилие не является выражением самой культуры Яномами. Это, скорее, продукт конкретных исторических ситуаций: яномами воюют не потому, что отсутствует западная культура, а потому, что она присутствует и присутствует в определенных конкретных формах. Все известные нам войны яномами происходят в пределах того, что мы с Нилом Уайтхедом называем «зоной племен», обширной территорией, неподконтрольной государству, населенной негосударственными людьми, которые должны реагировать на обширные последствия присутствия государства. [33]

Фергюсон подчеркивает идею о том, что вопреки описанию Чагноном яномами как незатронутых западной культурой, яномами испытали на себе последствия колонизации задолго до того, как их территория стала доступной для жителей Запада в 1950-х годах, и что они приобрели многие влияния и материалы из западной культуры через торговые сети намного раньше. [29]

Лоуренс Кили подверг сомнению анализ Фергюсона, написав, что характер и скорость изменений, вызванных контактом с цивилизацией, не совсем понятны, и что болезни, предметы торговли, оружие и перемещения населения, вероятно, существовали как возможные факторы, способствующие войне до цивилизации. [34]

Процент мужчин, погибших в результате боевых действий в двух подгруппах яномами, по сравнению с другими коренными этническими группами Новой Гвинеи и Южной Америки и некоторыми промышленно развитыми странами

Насилие - одна из основных причин смерти яномами. До половины всех мужчин яномами умирают насильственной смертью в постоянном конфликте между соседними общинами из-за местных ресурсов. Часто эти столкновения приводят к тому, что яномами покидают свои деревни в поисках новых. [27] Женщины часто становятся жертвами физического насилия и гнева. Война между деревнями является обычным явлением, но не слишком часто затрагивает женщин. Когда племена яномами сражаются и совершают набеги на соседние племена, женщин часто насилуют , избивают и возвращают в шабоно, чтобы их усыновили в сообщество похитителей. Жен могут часто избивать, чтобы они оставались послушными и верными своим мужьям. [29] Сексуальная ревность является причиной большей части насилия. [28]Женщин бьют дубинками, палками, мачете и другими тупыми или острыми предметами. Сжигание клейменной палкой происходит часто и символизирует силу мужчины или превосходство над своей женой. [19]

Известно, что люди яномами убивают детей во время набегов на вражеские деревни. [35] Хелена Валеро , бразильская женщина, похищенная воинами яномами в 1930-х годах, стала свидетельницей набега караветари на свое племя:

Они убили так много. Я плакал от страха и жалости, но ничего не мог поделать. Они отняли детей у их матерей, чтобы убить их, в то время как другие крепко держали матерей за руки и запястья, когда те встали в линию. Все женщины плакали ... Мужчины начали убивать детей; маленькие, большие, они многих убили. [35]

Споры [ править ]

См. Также: Добыча золота

Золото было найдено на территории яномами в начале 1970-х годов, и неизбежный приток шахтеров принес болезни, алкоголизм и насилие. Культура яномами находилась под серьезной угрозой.

В середине 1970-х годов в страну яномами начали проникать гаримпейро (небольшие независимые золотоискатели). Там, где поселились эти гаримпейро , они убивали членов племени яномами в конфликте из-за земли. Кроме того, добыча полезных ископаемых гаримпейрос привела к ухудшению состояния окружающей среды. Несмотря на существование FUNAI, федеральное агентство, представляющее права и интересы коренного населения, яномами практически не защищены от этих вторгшихся сил. В некоторых случаях можно указать на правительство, которое поддерживает проникновение горнодобывающих компаний на земли яномами. В 1978 году военизированное правительство под давлением антропологов и международного сообщества приняло план разграничения земель для яномами. Эти заповедники, однако, были небольшими «островными» участками земли, не учитывающими образ жизни яномами, торговые сети и тропы, границы которых определялись исключительно концентрацией залежей полезных ископаемых. [36] В 1990 году более 40 000 гаримпейро вошли в землю яномами. [37]В 1992 году правительство Бразилии во главе с Фернандо Коллором де Мелло определило территорию коренных народов яномами по рекомендации бразильских антропологов и Survival International , кампании, которая началась в начале 1970-х годов. Люди, не являющиеся яномами, продолжают проникать на землю; Правительства Бразилии и Венесуэлы не имеют адекватных программ правоприменения для предотвращения въезда посторонних. [38]

Этические разногласия возникли по поводу крови яномами, взятой для исследования такими учеными, как Наполеон Шаньон и его соратник Джеймс Нил . Хотя религиозная традиция яномами запрещает хранение любых телесных предметов после смерти этого человека, доноров не предупредили, что образцы крови будут храниться на неопределенный срок для экспериментов. Несколько известных делегаций яномами отправили письма ученым, изучающим их, с требованием вернуть образцы их крови. По состоянию на июнь 2010 года эти образцы находились в процессе удаления из хранилища для отправки в Amazon в ожидании решения о том, кому их доставить и как предотвратить любые потенциальные риски для здоровья при этом. [39]

Члены Американской антропологической ассоциации обсудили спор, разделивший их дисциплины, и проголосовали 846 против 338 за аннулирование отчета 2002 года об обвинениях в неправомерных действиях ученых, изучающих народ яномами. Спор разгорелся с тех пор, как Патрик Тирни опубликовал « Тьму в Эльдорадо» в 2000 году. В книге утверждается, что антропологи неоднократно причиняли вред - а в некоторых случаях и смерть - членам народа яномами, которых они изучали в 1960-х годах. [40] В 2010 году бразильский режиссер Хосе Падилья вернулся к дискуссии о Тьме в Эльдорадо в своем документальном фильме « Тайны племени» .

Уменьшение населения [ править ]

С 1987 по 1990 год популяция яномами серьезно пострадала от малярии, отравления ртутью , недоедания и насилия из-за притока гаримпейро в поисках золота на их территории. [41] Без защиты правительства популяция яномами сократилась, когда шахтерам разрешили часто заходить на территорию яномами в течение этого трехлетнего периода. [42] В 1987 году президент FUNAI Ромеро Хука отрицал, что резкое увеличение числа смертей яномами было связано с нашествиями гаримпейро , а Хосе Сарни , тогдашний президент Бразилии, также поддерживал экономическое предприятие гаримпейро.по земельным правам яномами. [43] Альсида Рита Рамос, антрополог, работавший в тесном сотрудничестве с яномами, говорит, что этот трехлетний период «привел к обвинениям Бразилии в геноциде». [44]

Резня [ править ]

Основная статья: Резня в Хаксиму

Резня в Хаксиму, также известная как резня в Яномами, была вооруженным конфликтом в 1993 году недалеко от Хаксиму, Бразилия, недалеко от границы с Венесуэлой. Группа гаримпейрос убила примерно 16 яномами. В свою очередь, воины Яномами убили как минимум двух гаримпейро и ранили еще двоих.

В июле 2012 года правительство Венесуэлы расследовало еще одну предполагаемую бойню. По словам яномами, деревня с населением восемьдесят человек была атакована вертолетом, и единственными известными выжившими в деревне были трое мужчин, которые случайно оказались на охоте во время нападения. [45] Однако в сентябре 2012 года организация Survival International , которая поддерживала Яномами в этом утверждении, отказалась от своей поддержки после того, как журналисты не смогли найти доказательств в поддержку этого утверждения. [46]

Пандемия COVID-19 [ править ]

3 апреля 2020 года, во время COVID-19 пандемия , 15-летний Yanomami мальчик из реки Uraricoera подтвердили области иметь COVID-19 и был принят в отделении интенсивной терапии в Рорайма General Hospital в Boa Vista , перед тем умер 10 апреля. [47] По данным Министерства здравоохранения Бразилии , это была первая подтвержденная смерть яномами и третья смерть из-за COVID-19 в коренном племени, что вызвало опасения по поводу воздействия вируса на коренные народы Бразилии. [48]

Группы, работающие на Яномами [ править ]

Дэвид Гуд, сын Яримы и ее мужа-антрополога Кеннета Гуда , создал проект «Хороший», чтобы помочь поддержать будущее людей яномами. [49] [50]

Британская неправительственная организация Survival International провела глобальные кампании по повышению осведомленности о ситуации с правами человека среди народа яномами. [51]

В 1988 году Всемирный фонд дикой природы (WWF) в США профинансировал мюзикл « Яномамо » Питера Роуза и Энн Конлон , чтобы рассказать о том, что происходит с людьми и их окружающей средой в тропических лесах Амазонки . [52] В нем рассказывается о племенах Яномами, живущих в Амазонии, и в нем участвовали многие драматические труппы по всему миру. [53]

Немецкая неправительственная организация Yanomami-Hilfe eV строит медицинские пункты и школы для яномами в Венесуэле и Бразилии. [54] Основатель Рюдигер Нехберг пересек Атлантический океан в 1987 году на водном велосипеде и вместе с Кристиной Хаверкамп в 1992 году на самодельном бамбуковом плоту, чтобы привлечь внимание к продолжающемуся притеснению народа яномами. [55] [56]

Яномами из Бразилии создали собственную организацию коренных народов Hutukara Associação Yanomami и соответствующий веб-сайт. [57]

Comissão Pró-Yanomami (CCPY) [ править ]

CCPY (ранее Comissão pela Criação do Parque Yanomami ) - бразильская неправительственная организация, деятельность которой направлена ​​на улучшение здравоохранения и образования для яномами. [58] Основанная в 1978 году фотографом Клаудией Андухар , антропологом Брюсом Альбертом и католическим миссионером Карло Заккини, CCPY посвятила себя защите территориальных прав яномами и сохранению культуры яномами. CCPY запустил международную кампанию по пропаганде разрушительных последствий вторжения гаримпейро и поддержал политическое движение за определение территории вдоль границы между Бразилией и Венесуэлой как ареала коренных народов яномами. [59] Эта кампания в конечном итоге увенчалась успехом. [60]

После демаркации района проживания коренных народов яномами в 1992 году программы здравоохранения CCPY совместно с ныне не существующей НПО URIHI (яномами означает «лес») преуспели в снижении заболеваемости малярией среди бразильских яномами путем обучения медицинских работников сообщества яномами тому , как для диагностики и лечения малярии. В период с 1998 по 2001 год заболеваемость малярией среди бразильских индейцев яномами снизилась на 45%. [61] [62]

В 2000 году CCPY спонсировала проект по развитию рынка фруктовых деревьев, выращенных яномами. Этот проект был направлен на то, чтобы помочь яномами перейти к все более оседлому образу жизни из-за экологического и политического давления. [63] В рамках отдельного предприятия, CCPY, по просьбе лидеров яномами, основал школы яномами, в которых преподают португальский язык, с целью помочь яномами в их навигации по бразильской политике и на международной арене в их борьбе за защиту земельных прав. Кроме того, в этих деревенских школах яномами рассказывают о бразильском обществе, включая использование денег, хорошее производство и ведение документации. [43]

В популярной культуре [ править ]

  • Репутация яномами в отношении насилия была драматизирована в скандальном фильме Руджеро Деодато « Каннибал Холокост» , в котором местные жители явно практиковали эндоканнибализм . [64] [65]
  • Питер Роуз и Энн Конлон , Яномамо , [66] музыкальное развлечение, изданное Йозефом Вайнбергером, Лондон (1983) [67]
  • В христианском фильме 2008 года « Яй Ванонабалева»: Бог-враг один из яномами рассказывает об истории и культуре своего народа. [68]
  • В романе Макса Брукса « Мировая война Z» 2006 года бразильский врач Фернандо Оливейра после титульной войны с зомби живет с яномами. Неясно, содержится ли он в заложниках или укрывается. [69]
  • В телесериале NCIS (сезон 1, эпизод 11) персонаж доктор Маллард отмечает, что 23% яномами считаются левшами , что намного превышает 9% случаев среди населения в целом. Никаких доказательств этому предположению не приводится. [70]
  • В мультсериале « Металлопокалипсис» (сезон 2, серия 9) показано племя яномами, и они делятся с главными героями своим наркотиком из йопо .
  • Yanomami упоминаются как соплеменники к ягуару werecats известного как «Балы», в Tabletop ролевой игре , Werewolf: The Apocalypse . [71]
  • В комиксе Серджио Бонелли Мистер Но одноименный главный герой был когда-то женат на женщине Яномами и часто общается с Яномами ( в комиксе они называются « Яноама »).
  • В 1979 году чилийский видеохудожница Juan Downey выпустил смеющегося Alligator , [72] 27-минутный документальный фильм о его двух месяцев пребывания в Амазонии с Yanomami.
  • Яномами появляются в бенгальском фильме 2017 года « Амазонка Обхиджаан» , помогая главным героям в поисках мифического города Эльдорадо .

См. Также [ править ]

  • Тим Аш
  • Визуальная антропология
  • Яномамские языки

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c «Яномами - коренные народы Бразилии» . pib.socioambiental.org .
  2. ^ "Ianomamis vão à guerra com estranhos em troca de mulheres, diz pesquisador" . Интернасьонал .
  3. ^ Жак Лизо, Diccionario Yanomami-Espanol, Центральный университет Венесуэлы, факультет социальной и научной экономики, Каракас, 1975.
  4. ^ Франсиско Микелена и Рохас, Exploracion Oficial, Нелли Арвело-Хименес и Орасио Бьорд Кастильо, редакторы, 1989. Икитос, Перу: IIAP-CETA; С. 171–172.
  5. ↑ Джон Хемминг, Красное золото: Покорение бразильских индейцев, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1978.
  6. ^ Ричи, Марк Эндрю. Дух тропического леса: история шамана яномамо. ISBN 0-9646952-3-5 
  7. ^ Smiljanic, Мария Инес (январь 2002). «Os enviados de Dom Bosco entre os Masiripiwëiteri. O impacto missionário sobre o sistema social eultural dos Yanomami ocidentais (Amazonas, Brasil.)» . Journal de la Société des Américanistes . 2002 (88): 137–158. DOI : 10,4000 / jsa.2763 .
  8. ^ "CCPY - Comissão Pró-Yanomami" . www.proyanomami.org.br .
  9. ^ "Альто-Ориноко-Касикьяре" , Директория биосферных заповедников МАБ , ЮНЕСКО , извлечено 2017-04-02
  10. ^ Международный, Выживание. «Венесуэльские племена протестуют против жестоких банд шахтеров» . www.survivalinternational.org .
  11. ↑ Рано, Джон (2000). Xilixana Yanomami Амазонки: история, социальная структура и динамика населения . Гейнсвилл, Флорида: Университетское издательство Флориды. п. 4.
  12. ^ a b Хеймс, Байерле, Раймонд Б., Джон. "Краткое содержание культуры: Яноама" . Нью-Хейвен, Коннектикут . Проверено 10 декабря 2013 года .
  13. ^ Хеймс, РБ; Байерле, Дж. (1995). Краткое содержание культуры: Яноама . Нью-Хейвен, Коннектикут: файлы области человеческих отношений. п. 3.
  14. ^ Старквезер и Хеймс, 2012
  15. ^ Шаньон, Н. (1967). Война яномамо, социальная организация и брачные союзы . Анн-Арбор, Мичиган: Университетские микрофильмы.
  16. ^ a b Ya̦nomamö: свирепые люди (Chagnon 1968; Chagnon 1977; Chagnon 1983; Chagnon 1992; Chagnon 1998; Chagnon 2012)
  17. ^ «Yanomami Индейцы в исследовании межсолевого» (доступ14 января 2007)
  18. ^ a b Лизо, Жак. 1985. Рассказы о яномами: повседневная жизнь в венесуэльском лесу , Кембриджские исследования по социальной антропологии, издательство Кембриджского университета, Вустер; ISBN 0-521406722 ; стр. xiv – xv. Оригинальный том на французском языке: Le Cercle des feux: Faits e dits des Indiens yanomami, (1976) 
  19. ^ a b c d Хорошо, Кеннет, с Дэвидом Чаноффом (1988) Into the Heart . Лондон: Фонд Ульверскрофта.
  20. ^ Наполеон А. Шаньон (1992). Яномамо . Нью-Йорк: Издатели колледжа Харкорт Брейс. Четвертый выпуск.
  21. ^ а б Кеннет Гуд (1991). В сердце: стремление одного человека к любви и знаниям среди яномами . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  22. ^ а б Альцида Рита Рамос (1995). Воспоминания Санумы: этнография яномами во времена кризиса. Мэдисон: Университет Висконсина Press.
  23. ^ Шварц, Дэвид М., с Виктором Энглебертом. Исчезающие народы Яномами Народ Амазонки . Нью-Йорк: Lothrop, Lee & Shepard Books.
  24. ^ Круз, Валдир (2002). Лица тропического леса: Яномами . Нью-Йорк: Книги PowerHouse.
  25. ^ a b Чангон, Наполеон (февраль 2013 г.). Благородные дикари: Моя жизнь среди двух опасных племен - яномамо и антропологов . Саймон и Шустер. ISBN 978-0684855110.
  26. ^ Biocca, Эттор (октябрь 1969). Яноама: Рассказ о молодой женщине, похищенной индейцами Амазонки . Аллен и Анвин. ISBN 978-0045720187.
  27. ^ a b c Шаньон, Наполеон А. (1992). Яномамо . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.
  28. ^ Б Шаньон, Наполеон А. . (1974). Изучение яномамо . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.
  29. ^ a b c Р. Брайан Фергюсон (1995). Война яномами: политическая история . Санта-Фе: Школа американской исследовательской прессы.
  30. ↑ Ramos, AR (1987), Размышляя о яномами: этнографические образы и погоня за экзотикой. Культурная антропология, 2: 284–304. DOI : 10,1525 / can.1987.2.3.02a00020
  31. ^ Харрис, Марвин. 1984. "Культурно-материалистическая теория банд и деревенских войн: испытание Яномамо". in Warfare, Culture, and Environment , RB Ferguson (ed.), стр. 111–40. Орландо: Academic Press.
  32. ^ Марвин Харрис. 1979. «Яномамо и причина войны в бандах и деревенских обществах». В Бразилии: антропологические перспективы, очерки в честь Чарльза Уогли. М. Марголис и У. Картер (редакторы), стр. 121–32. Издательство Нью-Йоркского Колумбийского университета .
  33. ^ Фергюсон, Р. Брайан. 1995. Война яномами: политическая история . SAR Нажмите. п. 6
  34. ^ Лоуренс Х. Кили (1996). Война до цивилизации: миф о мирном дикаре. Издательство Оксфордского университета.
  35. ^ а б Кристин Филдер, Крис Кинг (2006). « Сексуальный парадокс: взаимодополняемость, репродуктивный конфликт и появление человека ». LULU PR. стр.156. ISBN 1-4116-5532-X 
  36. ^ Rabben, Linda (2004). Индейцы Бразилии и натиск цивилизации . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 96.
  37. ^ Kottak, Конрад Phillip (2004) антропология: исследование человеческого разнообразия ., 10изд, стр. 464, Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  38. ^ Шаньон, Н. Яномамо: Примеры в культурной антропологии. 6-е издание, Wadsworth Publishing, 1 января 2012 г .; С. 231–232.
  39. ^ Couzin-Френкель, Дженнифер (4 июня 2010). «Исследователи должны вернуть образцы крови Яномамо» . Наука. Vol. 328, № 5983: 1218.
  40. ^ "Never Mind" , Inside Higher Ed , 29 июня 2005 г.
  41. ^ Рамос, Alcida (1995). Соблазненные и брошенные: приручение бразильских индейцев . Айова-Сити: Университет Айовы.
  42. ^ "Джон Хемминг," Рорайма: самая северная граница Бразилии ". Исследования ISA (20); Лондонский университет, Школа перспективных исследований (PDF) .
  43. ^ a b Раббен, Линда (2004). Индейцы Бразилии и натиск цивилизации . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 103.
  44. ^ Рамос, Alcida (1995). Воспоминания Санумы: этнография яномами во времена кризиса . Мэдисон, Висконсин: University Wisconsin Press. п. xvi.
  45. ^ «Венесуэла расследует предполагаемую резню коренного населения в Амазонке» . МеркоПресс . 30 августа 2012 . Проверено 9 апреля 2013 года .
  46. ↑ Джонатан Уоттс (11 сентября 2012 г.). «Группа кампании опровергает заявления Яномами о« резне »» . Хранитель . Проверено 13 сентября 2012 года .
  47. ^ Harmeet Каур; Миа Альберти. «Мальчик из отдаленного амазонского племени умер, что вызывает опасения по поводу воздействия Covid-19 на коренное население» . CNN .
  48. ↑ Филлипс, Том (10 апреля 2020 г.). «Первая смерть от вируса Яномами Covid-19 вызывает опасения у коренных жителей Бразилии» - через www.theguardian.com.
  49. ^ «Присоединяйтесь к хорошему проекту» . Проверено 31 июля 2015 года .
  50. ↑ Кремер, Уильям (29 августа 2013 г.). «Возвращение в тропический лес: сын ищет свою мать-амазонку» . Журнал BBC News . Проверено 29 августа 2013 года .
  51. ^ "Яномами" . Выживание племенных людей . Проверено 9 апреля 2013 года .
  52. ^ "Мюзиклы WWF для школ" .
  53. ↑ Яномамо: экологическое развлечение
  54. ^ Кристина Хаверкамп. «Кампании и проекты» . Yanomami-hilfe eV . Проверено 9 апреля 2013 года .
  55. ^ Кристина Хаверкамп. «Поездка на бамбуковом плоту (1992)» . Yanomami-hilfe eV . Проверено 9 апреля 2013 года .
  56. ^ Радигер Неберг IST карапуз , Die Zeit , 3 апреля 2020 года (немецком)
  57. ^ "Хутукара" . Проверено 9 апреля 2013 года .
  58. ^ "CCPY" . www.wald.org .
  59. ^ Бервик, Деннисон . «Дикари, жизнь и убийство яномами» Макфарлейн Уолтер и Росс (1992) ISBN 0921912331 
  60. ^ Kopenawa, Дави (15 ноября 2013). Падающее небо . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674726116 - через Google Книги.
  61. ^ Маколей, Cameron (2005). «Агрессивное активное выявление случаев заболевания: стратегия борьбы с малярией, основанная на бразильской модели». Социальные науки и медицина . 60 (3): 563–573. DOI : 10.1016 / j.socscimed.2004.05.025 . PMID 15550304 . 
  62. ^ Работа URIHI в яномах зоны, 2000-2004
  63. Перейти ↑ Posey, Darrell (2006). Воздействие человека на Амазонию: роль традиционных экологических знаний в сохранении и развитии . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 241.
  64. ^ "Каннибальский холокост - тот, который идет до конца !!!" . www.cannibalholocaust.net .
  65. ^ Андрей Н. Возницкий. «Эндоканнибализм яномами» . The Summit Times.
  66. ^ "Яномамо" . Роуз-Конлон Музыка.
  67. ^ "Книга хора яномамо" . Йозеф Вайнбергер.
  68. ^ "Обзор Яй Ванонабалева" . Сосредоточьтесь на семье.
  69. ^ Макс Брукс (2013). World War Z . Crown Publishing Group. ISBN 9780770437404.
  70. ^ «Морская полиция: Сезон 1, Эпизод 11 - Глазной шпион - Полная стенограмма» . subslikescript.com.
  71. ^ Дж. Моррисон, Уильям Спенсер-Хейл и Билл Бриджес. Ярость через Амазонку . Издательство White Wolf .
  72. ^ "Смеющийся аллигатор | www.li-ma.nl" . www.li-ma.nl .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Доусон, Майк. Взросление яномам'о: миссионерские приключения в тропических лесах Амазонки, Grace Acres Press, 1 мая 2009 г. ISBN 1602650098 
  • Бервик, Деннисон . «Дикари, жизнь и убийство яномами» Макфарлейн Уолтер и Росс (1992) ISBN 0921912331 
  • Шаньон, Наполеон . (1968) Я̧номамо (ранее называвшийся Я̧номамо: Свирепые люди ) Холт МакДугал; 3-е издание (12 декабря 1984 г.) ISBN 0030623286 
  • Хорошо, Кеннет; с Чаноффом, Дэвидом. В сердце: стремление одного человека к любви и знаниям среди яномами . Издательская компания "Аддисон-Уэсли"; (17 января 1997 г.) ISBN 0673982327 
  • Джейкоб, Фрэнк: Они едят твой пепел, чтобы спасти твою душу - культура смерти яномами ' '.
  • Жак Лизо  [ фр ] . 1985. Рассказы о яномами: повседневная жизнь в венесуэльском лесу, Кембриджские исследования по социальной антропологии, издательство Кембриджского университета, Вустер; ISBN 0-521406722 ; стр. xiv – xv. Оригинальный том на французском языке: Le Cercle des feux: Faits e dits des Indiens yanomami, (1976) 
  • Милликен, Уильям; Альберт, Брюс. Яномами: лесной народ . Королевский ботанический сад, Кью (15 января 1999 г.) ISBN 1900347733 
  • Панкорбо, Луис. El banquete humano. Una Historia Cultural del Canibalismo . Siglo XXI de España, Мадрид, 2008. ISBN 978-84-323-1341-7 
  • Панкорбо, Луис. Amazonas, último destino , Edelvives, Madrid, 1990. ISBN 84-263-1739-1 
  • Панкорбо, Луис. Plumas y Lanzas . Lunverg-RTVE, Мадрид, 1990. ISBN 84-7782-093-7 
  • Питерс, Джон Фред. Жизнь среди яномами: история перемен среди ксиликсана на реке Мукаджай в Бразилии . University of Toronto Press, 1998. ISBN 978-1-55111-193-3 
  • Рамальо, Мойзес (2008). «Os Yanomami ea morte», докторская диссертация, Университет Сан-Паулу, факультет антропологии.
  • Рамос, Альцида Рита (1995). Воспоминания Санумы: этнография яномами во времена кризиса. Мэдисон: Университет Висконсина Press. ISBN 0299146545 
  • О'Хэнлон, Редмонд . Снова в беде: путешествие между Ориноко и Амазонкой . Penguin Books Limited, 2012. ISBN 0241963729 
  • Ричи, Марк Эндрю. Дух тропического леса: история шамана яномамо . Island Lake Press; (1 января 2000 г.) ISBN 0-9646952-3-5 
  • Смилянич, Мария Инеш (январь 2002 г.). «Os enviados de Dom Bosco entre os Masiripiwëiteri. O impacto missionário sobre o sistema social eultural dos Yanomami ocidentais (Amazonas, Brasil.)» . Journal de la Société des Américanistes . 2002 (88): 137–158. DOI : 10,4000 / jsa.2763 .
  • Тирни, Патрик. Тьма в Эльдорадо: как ученые и журналисты опустошили Амазонку . WW Norton & Company (17 января 2002 г.) ISBN 0393322750 
  • Валеро, Елена. Яноама: История Елены Валеро, девушки, похищенной индейцами Амазонки . Рассказ очевидца о пленнике, достигшем совершеннолетия в племени.
  • Уоллес, Скотт . «Наполеон в изгнании», National Geographic Adventure, апрель 2002 г., стр. 52–61, 98–100.

Внешние ссылки [ править ]

СМИ, связанные с Яномами на Викискладе?

  • Страница "Яномами" Survival International
  • Jointhegoodproject.com, официальный сайт The Good Project
  • Hutukara.org, официальный сайт индейцев яномами и ассоциации хутукара
  • Коренные народы Бразилии - яномами
  • Истон Р. Д., Мерриуэзер Д. А., Крюз Д. Р., Феррелл Р. Р. (июль 1996 г.). «Вариация мтДНК у яномами: свидетельство дополнительных линий происхождения Нового Света» . Являюсь. J. Hum. Genet . 59 (1): 213–225. PMC  1915132 . PMID  8659527 .