Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Яруро
Пюме
Пум 1b.tif
Саванна Пуме мужчина и женщина в венесуэльских лланах на охоте и собирательстве
Всего населения
7 269 [1] (2001)
Регионы со значительной численностью населения
 Венесуэла
Языки
Пуме , испанский [2]
Религия
традиционная племенная религия

Народ Яруро ( Пуме ) - это околокарибское племя и коренное население Венесуэлы . Они живут на саванных равнинах Венесуэлы, называемых Льянос , расположенных к западу от реки Ориноко . [3] [4] [5] [6]

Народ пуме делится на две подгруппы: жители реки Пуме , живущие вдоль основных речных бассейнов реки Ориноко, и более кочевые саванна-пуме , проживающие на реке Льянос. [6] [7] [8] [9]

Имя [ редактировать ]

Слово «Яруро» использовалось ранними испанскими исследователями и колонистами [10] для обозначения Пуме и до сих пор широко используется в Венесуэле. Этот термин использовался соседними группами коренных народов, такими как гуахибо, хиви и чирикоа, которые, вероятно, являются источником этого названия, принятого испанцами. «Яруро», вероятно, происходит от глагола «йоро» на языке пуме, что означает «давать». [11] Термин «Яруро» носит уничижительный характер и относится к просьбам о материальных благах или еде от посторонних, которых Пуме считает богатыми, и его значение может быть истолковано в американском английском как «Гимми». Люди называют себя Пуме.(что означает «настоящий человек»), что также служит названием их языка. «Яруро» было заменено на «Pumé» в большей части антропологической литературы, а также в некоторых случаях, когда правительство Венесуэлы использует термин, который чувствителен к проблемам коренных народов. Исторически они также были известны под другими именами, такими как люди Лларуро, Яруру и Юапин. [2]

Культура [ править ]

Язык [ править ]

Язык Pumé является неклассифицированным , [2] [12] [13] , хотя это считается макро-чибчанскими языками . [3] [14] [15] Было опубликовано несколько хороших лингвистических исследований по языку пуме. [16] [17] [18] Сегодня на нем широко говорят люди пуме, особенно среди саванны пуме, которые в основном одноязычны. [19] В большинстве популяций речных пуме есть по крайней мере некоторые члены, в основном мужчины, которые говорят на испанском и на пуме. [9] Отрывки из Библии были переведены на язык Пуме в 1999 году. [2]

Жилье [ править ]

Savanna Pumé - это мобильная группа охотников-собирателей, которые меняют свое основное место жительства во время каждого засушливого и влажного сезона. [6] [7] [8] [20] Они живут в небольших затененных кустарниками структурах в сухой сезон и в более прочных структурах, покрытых пальмовыми листьями во время влажного сезона. [8] [21] [22] В дополнение к этим двум основным сезонным переездам, Pumé строят временные лагеря для рыбалки, сбора сырья и проведения переездов в свои основные лагеря в сезон дождей и засухи. [7] [8] [23] Река Пуме раньше были немного кочевыми (хотя и не такими, как саванна Пуме), но в настоящее время ведут оседлый образ жизни. [6] [22] [24]Многие River Pumé теперь создают более гибридные формы архитектуры, сочетающие традиционные материалы и дизайн под влиянием Криолло. [25]

Пропитание [ править ]

Мужчины на реке Пуме, лагерь в сухой сезон (фото 12 из Петрулло, 1939 г.)

Саванна-пуме - это в первую очередь охотники-собиратели, которые придерживаются совершенно разных диет в течение каждого из засушливых и влажных сезонов. Река Пуме занимаются садоводством, которые также занимаются рыбалкой, охотой и коллекционированием диких растений. [6] Мужчины саванны-пуме в сезон дождей охотятся в основном на мелкую наземную дичь, такую ​​как броненосцы, ящерицы тегу, других мелких ящериц и кроликов. [7] [20] [26] Мужчины очень редко добывают крупную дичь, такую ​​как капибара, олени, муравьеды или кайманы. [20] [26] Вся охота Саванны Пуме ведется с использованием лука и стрел. Женщины собирают несколько диких клубней, которые являются основным кормом в сезон дождей. [7] [8] [20] [27][28] Представители обоих полов также выполняют некоторую работу в саду, которая вносит дополнительный маниок в качестве пищевой добавки, не сокращая при этом поиск диких растений. [28] [29] Садоводство типично для систем свода, используемых многими тропическими народами по всему миру, однако сады саванны Пуме довольно малы по сравнению с садами реки Пуме или других южноамериканских групп. [28] В прошлом сообщалось о добыче черепашьих яиц [30], но сегодня это очень редко, возможно, из-за чрезмерной эксплуатации в течение последних 200 лет. [3] Другие ранее промысловые животные, например охота на ламантинов.признаны потенциально съедобными, но Pumé не сообщает о последних отчетах об их потреблении. В сухой сезон мужчины пуме ловят рыбу с использованием лука и стрел, крючка и лески и рыбного яда. [6] [8] [20] [31] [32] Сухой сезон также предлагает возможности для охоты на птиц и отлова небольшого количества черепах и черепах. [6] [7] [20] Женщины в сопровождении некоторых мужчин собирают дикие манго в огромных количествах в засушливый сезон, а также некоторые другие виды мелких фруктов, которые гораздо менее важны. [20] [33] [34]В рационе реки Пуме меньше сезонных колебаний. Они больше полагаются на разнообразие возделываемых культур, могут круглый год ловить рыбу в крупных реках, охотиться и собирать некоторые продукты, а также могут работать наемных рабочих в местных криолло. [6] [9] [22] [24] [35] [36] Ривер Пюме успешно выращивает небольшое количество кур и свиней, [6] животных, которые редко содержатся в саванне Пуме более пары месяцев, прежде чем их съесть в периоды голод [7]

Материальная культура [ править ]

Население саванны-пуме производит большую часть своих материальных технологий, за исключением некоторых рыночных товаров, получаемых в результате торговли, в первую очередь с рекой-пуме, которая имеет более широкий доступ к этим рыночным товарам. [6] [20] [37] Такие предметы, как кастрюли, стальные ножи, мачете, лопаты и бывшая в употреблении одежда, являются основными внешними товарами, приобретаемыми Саванной Пуме через торговлю. Другие желаемые рыночные товары включают спички, табак, нейлоновые гамаки, точильные камни и другие инструменты. Велосипеды впервые стали обычным явлением в 2006 году. Учитывая экономические трудности Венесуэлы, неясно, имеет ли Savanna Pumé минимальный доступ к некоторым из этих товаров, наблюдавшийся в начале 2000-х годов. Некоторые общины реки Пуме являются бенефициарами государственных программ, которые включают в себя обеспечение промышленными продуктами.

Саванна Пуме строит свои дома в основном из материалов, собранных на лланах; дерево, солома из пальмовых листьев и виноградная лоза связывали вместе каркас дома. Пальмы Moriche ( Mauritia flexuosa ) являются важнейшим ресурсом, необходимым для производства пальмовой соломы, кровельного материала, а также других важных технологий. [21] Их распределение - важный фактор в количестве земли, необходимой Саванне Пуме для планирования будущих переездов из районов с пониженной доступностью мориша и другого пальмового сырья. Некоторая цинковая пластина использовалась для кровли и широко используется повторно во время переезда в лагерь. Архитектурное дерево и солома часто перемещаются вместе с лагерями для восстановления новых построек. [8]Традиционная архитектура по-прежнему распространена в общинах саванны Пуме, хотя современные строительные материалы все больше доминируют в строительстве домов на реке Пуме.

Волокна, сделанные из пальмовых листьев moriche, а также целых листьев, являются одним из наиболее важных сырьевых материалов, используемых саванной пюме. [21] [38] В реке Пуме в основном используются волокна пальм маканиллы ( Astrocaryum jauri ). [21] Волокна пальмовых листьев используются для изготовления веревок, веревок, гамаков, контейнеров для корзин, плетеных ковриков и многих различных тканых контейнеров и предметов для пропитания, хранения и других важных технологий. Сбор этого сырья чаще всего происходит в засушливое время года, когда женщины обрабатывают и накапливают тонкие волокна из пальмовых листьев, необходимые для изготовления веревок / веревок и ткачества. Пальмовое сырье и продукты остаются важными предметами торговли в культуре Пюме, как в Саванне, так и в Ривер-Пуме.

Женщины на реке Пуме, лагерь в сухой сезон (фото 18 из Петрулло, 1939 г.)

Технология жизнеобеспечения женщин включает в себя корзины для переноски, сделанные из цельных пальмовых листьев с канавками для переноски, деревянные палки для копания и палки для копания со стальными наконечниками. [6] [20] Женщины могут включать синтетические кормовые мешки для переноски растительной пищи (особенно для сбора диких манго и маниока), тканевые мешки или одежду в качестве дополнительных ресурсов. В большинстве случаев при сборе корнеплодов используются только традиционные корзины из пальмовых листьев. При сборе дикорастущих клубней во влажный сезон используются деревянные копательные палки без наконечников, поскольку первичные клубни ( Dracontium margaretae ) находятся близко к поверхности земли. Землеройные палки со стальным наконечником в основном используются для сбора более глубоко растущих клубней (в основном Myrossma cannifolia), в конце сезона дождей и в отдельные периоды сухого сезона. Женщины используют эти же технологии в садоводстве. И мужчины, и женщины также используют небольшие лопаты и мачете для садовых работ и сбора урожая. [28] [29]

В мужской технологии жизнеобеспечения, по крайней мере для Саванны Пуме, используются луки и стрелы [6] [23] [26] для наземной охоты и рыбалки, современные лески и крючки (если они доступны через торговлю), специализированные гарпуны или стрелы для кайманов или черепах. , а также ножи и мачете. Луки сделаны из пальмового дерева ( Astrocaryum jauri .) И имеют длину (~ 2 м), как и большинство местных южноамериканских луков. Тетива изготовлена ​​из полукультивированного волокна бромилиады ( Ananas lucidus ). Стрелы (также длиной ~ 2 м) сделаны из одомашненных стрел, деревянного переднего древка, оперены перьями анхинга и сделаны из волокон бромилиад и искусственной древесной смолы ( Symphonia glubulifera). Собранные, проданные и повторно используемые куски металла используются для наконечников стрел, вероятно, по крайней мере, с середины 19 века. Сообщается, что кость использовалась до того, как металл стал обычным явлением, а две птичьи стрелы с деревянным наконечником все еще иногда используются. [4] [26] У некоторых мужчин реки Пуме есть оружие для охоты. Поскольку большая часть добываемой пищи в саваннах - это роющая дичь (броненосцы, ящерицы тегу и маленькие ящерицы амейвы), мачете и особенно луки часто используются в качестве орудий копания для отлова этой дичи. [26] В сухой сезон для поиска кайманов и черепах в сезонных лагунах используются небольшие плоты, сделанные из стеблей листьев моришской сливы. [6] На реке Пуме каноэ используются для рыбной ловли, преследования кайманов и черепах в основных водах реки Иланос, а также для транспортировки.

Пуме производят множество других традиционных инструментов из веревок, тканых материалов и дерева. Промышленная одежда и ткань были доступны для Pumé по крайней мере с 19 века, а, вероятно, и намного раньше. [30] [39] Хотя одежда в западном стиле распространена во всей саванне, и особенно в реке Пуме, среди жителей саванны сохранились некоторые традиционные элементы женской одежды, а некоторые пожилые мужчины в последнее время все еще избегают брюк в пользу набедренных повязок. [23]

Родство и личные имена [ править ]

Река Пуме в лагере сухого сезона (фото 25 из Петрулло, 1939 г.)

Традиционно пуме не используют имена, но используют родственные термины для обозначения друг друга. [40]Даже никнеймы не используются. У всех людей пуме есть христианские имена, используемые для общения с местным населением криолло, или данные им правительством Венесуэлы для переписи населения или других административных целей, но они не используют их между собой. Эти имена могут редко использоваться при упоминании людей из отдаленных сообществ, где родственные термины не позволяют точно идентифицировать человека. Испанские имена, используемые Саванной Пуме, часто меняются в детстве, и имена некоторых взрослых также меняются в течение их жизни. Испанские имена иногда используются, когда говорят с детьми младше 14 лет или о них, в первую очередь потому, что родственные термины не могут конкретно идентифицировать конкретных молодых людей. Пуме используют дравидийскую форму классификации родства дакота и ирокезов. [6] [41]

Брак [ править ]

К 15 годам большинство девушек из Саванны и Ривер Пуме выходят замуж. [19] [42] Мальчики также женятся в молодом возрасте, но ранний брак девочек Пюме особенно важен как демографический индикатор относительно быстрого созревания в ответ на жизнь в среде с низкой доступностью пищи, высокой подверженностью заболеваниям и потенциально высоким риском смертность. [9] [19] [42] [43] Девочки пуме работают меньше девочек в сопоставимых популяциях охотников-собирателей, что позволяет им потенциально тратить больше калорий на рост, а не на поиск пищи, и таким образом достичь половой зрелости в более молодом возрасте. Это может увеличить продолжительность их репродуктивной жизни, компенсируя более короткую продолжительность жизни и высокий уровень младенческой и более поздней детской смертности.[9] [19] [43] Хотя ранние браки являются общей практикой для охотников-собирателей пуме, нет никаких свидетельств принуждения девочек к вступлению в брак или вступлению в сексуальные отношения до того, как они почувствуют себя готовыми. [41]

Брак не предполагает официальных церемоний, обмена товарами или открытых переговоров между взрослыми. Он просто заключается в установлении сожительства парой. Родители влияют на выбор партнеров по браку, но это очень гибкая система.

Небольшой процент мужчин имеет более одной жены, обычно сестры (сороральная полигиния). [41] И в Саванне, и в Ривер Пуме неверность - редкость и повод для развода. По сравнению со многими низинными группами коренных жителей Южной Америки, у пуме низкий уровень неверности и разводов как среди мужчин, так и среди женщин. [41]

Религия и медицина [ править ]

Pumé часто устраивают ночные танцы, которые называются tohé в религиозных и социальных целях. [6] [44] [29] Эти 11-часовые танцы проводятся 3-4 вечера в неделю в течение года. Среди саванны-пуме все члены лагеря присутствуют на площади лагеря для этих танцев. Небольшие общины речных пуме также проводят деревенские народные танцы, но более крупные речные общины часто проводят отдельные танцы, в которых участвуют большие семьи, которые представляют только часть большой группы. tohéтанец включает в себя стихотворное и ответное пение в течение всей ночи, а также повышенную частоту и скорость обращения вокруг центрального столба, возводимого каждую танцевальную ночь на танцевальной площади. Область на западной стороне площади - это место, где участники, не танцующие, смотрят тохе . Мужчина-лидер танцует большую часть пения и ведет энергичный танец. Многие мужчины также поют первые стихи и ответы припева. Женщины - важная часть танца, поют хоры, присоединяются к танцам вокруг центрального шеста и в большинстве танцев выполняют специальные танцевальные шаги несколько раз за ночь. Танцевальные песни частично шаблонны, но содержат много импровизационного пения. [45] [46] [47]Это сложные ритмически и мелодически сложные композиции. Мужчины сопровождают танец погремушками - единственным музыкальным инструментом, используемым Пюме. Танцы могут включать лечебные мероприятия для отдельных людей, страдающих физическими заболеваниями и психологическими расстройствами (депрессия, горе, разочарование). Танцы также могут приводить к состоянию транса ведущим танца или другими людьми. Транс связаны с одержимостью духами или умершими людьми Пуме. Одержимый говорит через этих персонажей сообществу в целом или отдельным людям о событиях, представляющих интерес для лагеря или человека, выбранного для контакта. Во время танцев не едят, но огромные количества табака выкуривают мужчины, женщины и дети. Мужчины также принимают нюхательный табак в групповых поединках во время танца (Anadenanthera peregrina ) и иногда жевать второй галлюциноген ( Banisteriopsis caapi ). [6] Пуме считают танец тохэ одним из центральных институтов своей культуры наряду со своим коренным языком. [29] tohé танец играет важную роль в групповой солидарности и в укреплении кооперативной структуры Pumé жизни (особенно среди Savanna Pumé) , что , как представляется , является критической адаптации к жизни в этой сложной и сезонно пищевого обедневший среды.

Некоторые церемонии, о которых сообщалось ранее, по-видимому, больше не практикуются. [6] [48] [49] [25] Названия этих церемоний знакомы Саванне Пуме, но их формы больше не известны. Специализированная женская церемония, которая до сих пор распространена как в Саванне, так и в Ривер Пуме, - это аникуи тохе (младшая сестра тохе). [6] Среди саванны Пуме это ночная песня в исполнении пожилых женщин. Отдельная женщина исполняет это пение самостоятельно из своего гамака в течение того же периода времени, что и танец всей общины, примерно от заката до восхода солнца. Женщины реки Пуме обычно проводят аникуи тохе в дневное время [25]и часто бывает короче, чем версия Savanna Pumé. Женщины саванны-пуме делают младшую сестру только вечером, и это всегда длится всю ночь. Añikuí tohé гораздо реже , чем поется всей общины танцы среди Savanna Pumé. Поскольку версия «Река Пуме» может быть намного короче и представляет собой дневную церемонию исцеления, ее чаще наблюдают этнографы. Младшая сестра тоэ саванны пуме всегда исполняется вечером, когда проводится община тохэ. Женщины саванны пуме поют аникуи тохепеть непрерывно в течение 11 часов без перерыва в выступлении. Они могут курить табак по вечерам в своих гамаках, но не так сильно, как танцует лидер общины. Женщины не используют никаких музыкальных инструментов во время пения ритмически и мелодически сложных циклов песен «младшая сестра». Цель añikuí tohé, похоже, аналогична заявленным причинам для всего сообщества tohé, для лечения и для личного понимания текущих проблем или проблем, влияющих на сообщество, певицу или ее семью. Практика аникуи тоэ демонстрирует важность женщин в обществе пуме и остается важным культурным элементом саванны и реки пуме.

У Pumé есть ряд эффективных лекарств на растительной основе, которые используются при лечении ряда заболеваний и легких травм. [25] [49] [48] Они делают мази, которые помогают в заживлении порезов, других ран и кожных раздражений, а также готовят другие лекарства от боли, укуса змеи и других болезней. Другие лечебные песнопения, прикосновения и обычно наблюдаемое «лечение сосанием» могут оказать психологическую помощь при незначительных недомоганиях и нормальных колебаниях настроения. Общественная поддержка больных или находящихся в бедственном положении людей также может быть рациональным и эффективным средством укрепления здоровья и психологического исцеления. Все Pumé осведомлены об эффективности западных лекарств и желают более широкого доступа к ним.

См. Также Пуану , богиню в мифологии Яруро .

Внешнее давление [ править ]

Пуме контактировали с европейцами по крайней мере с 17 века. [7] [10] [28] [30] [39] Наибольшее количество контактов было между общинами реки Пуме, поскольку они расположены на основных транспортных маршрутах в пределах Иланоса. Ранняя миссионерская работа и последующее развитие привели к драматическим изменениям среди групп, ближайших к населенным центрам не-Пуме. Отсутствие значительного экономического развития в большей части этого региона оставило большинство сообществ Пуме минимально затронутыми некоторыми из быстрых изменений, затрагивающих традиционные популяции в других частях Венесуэлы и во всем мире. Это особенно верно в отношении саванны Пуме, которые живут вдали от основных притоков реки Ориноко. [50] [51]Все Pumé испытали изменения во многих сферах своей жизни, особенно в течение 20 века. [37] Увеличение оккупации некоторых частей Иланоса произошло с 1960-х годов. [6] Возможности наемного труда открыли доступ к рыночным товарам, но также принесли алкоголь, влияние евангельских христианских миссионеров и конфликты с некоторыми криолло (но, конечно, не со всеми), что считалось нежелательным результатом более тесного контакта с более крупной венесуэльской культурой и экономикой. В некоторых высокоаккультурных сообществах Пуме проблемы, связанные с введением алкоголя, привели к тому, чтовыступления и участие деревень в танцах - результат, который члены общины считают социально разрушительным, но все еще ценят этот жизненно важный аспект культуры Пуме. Большинство сообществ Пуме не имеют четких прав собственности на земли, которые они занимают. В мандатах администрации Чавеса первоочередное внимание уделялось землевладению как цели помощи коренным народам Венесуэлы. Эта программа имела переменные успехи по всей стране, однако только некоторым общинам Пуме была предоставлена ​​правовая защита некоторых или всех своих земель. Сами пуме выражают желание защитить свои земли от возможных посягательств. Они также подчеркивают важность сохранения своей традиционной культуры, языка и танцев, а также доступа к некоторой внешней помощи, такой как медицинское обслуживание, инструменты и другие рыночные товары.

Заметки [ править ]

  1. ^ Instituto Nacional de Estadística-Apure. Censo comunidades indígenas, población indígena empadronada por grupo segun sexo y pueblo indígena de pertenencia en el estado Apure. http://www.portalapure.com/ INDIGENAS.html. Проверено 16 января 2005 г.
  2. ^ a b c d "Пюме". Этнолог. Проверено 14 сентября 2013 года.
  3. ^ a b c "Яруро". Британская энциклопедия. Проверено 14 сентября 2013 года.
  4. ^ a b Петрулло, Винченцо (1939). «Яруро реки Капанапаро, Венесуэла». Бюллетень Бюро американской этнологии . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. 123 (11): 161–290.
  5. ^ Besnerais, Генри Ле (1948). «Аспектос дель Рио Капанапаро и де Сус Индиос Ярурос». Memoria de la Sociedad de Ciencias Naturales La Sall . VIII (21): 9–20.
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Митрани, Филипп (1988). «Лос Пуме (Яруро)». В Лизот, Дж. (Ред.). Los Aborígenes de Venezuela, Vol. III, Etnología Contemporánea II . Fundación La Salle de Ciencias Naturales, Каракас.
  7. ^ a b c d e f g h Грэгсон, Теодор Л. (1989). Выделение времени на пропитание и поселение в деревне Цири Хономе Пуме в Льяносе Апуре, Венесуэла . Кандидат наук. диссертация. Департамент антропологии Государственного университета Пенсильвании.
  8. ^ a b c d e f g Гривз, Рассел Д. (2015) [2006]. «Собирательское ландшафтное использование и жилищная организация». In Sellet, F .; Гривз, RD; Ю. П.Л. (ред.). Археология и этноархеология мобильности . Издательство Университета Флориды, Гейнсвилл. С. 127–152.
  9. ^ a b c d e Kramer, Karen L .; Гривз, Рассел Д. (2007). «Изменение моделей младенческой смертности и фертильности среди фуражиров Pumé и садоводов». Американский антрополог . 109 (4): 713–726. DOI : 10,1525 / AA.2007.109.4.713 .
  10. ^ a b Gilij, Фелипе Сальвадор (1965). Ensayo de Historia Americana, 3 тома . Перевод А. Товара. Biblioteca de La Academia Nacional de la Historia 72. Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela, Каракас.
  11. ^ Обрегон Муньос, Уго; Диас Посо, Хорхе; Хесус Перес, Луис (1984). Lexico Yaruro-Español, Español-Yaruro . Корпорасьон де Десарролло де ла Регион де лос Льянос, Гобернасьон дель Эстадо Апуре, КОПИЕР Маракай.
  12. ^ Mosonyi, Эстебан Эмилио (1975). El Indígena Venezolano en Pos de su Liberación Definitiva . Центральный университет Венесуэлы, Facultad de Ciencias Económicas y Sociales, División de Publicaciónes, Каракас.
  13. ^ Obregón Муньос, Hugo (1981). "La variabilidad de las lenguas indígenas venezolanas y algunos issuesas de planificación lingüística". Antropologica . 56 : 3–24.
  14. ^ Ключ, Мэри Ричи (1979). Группа языков южноамериканских индейцев. Ars Linguistica 2 . Гюнтер Нарр Верлаг, Тюбинген.
  15. ^ Loukotka, Честмир (1968). Классификация языков южноамериканских индейцев. Reference Series Vol. 7 . Калифорнийский университет, Латиноамериканский центр, Лос-Анджелес.
  16. ^ Mosonyi, Эстебан Эмилио; Мосони, Хорхе Карлос (2000). Руководство де Lenguas Indigenas de Venezuela, Tomo II . Fundacion Bigott.
  17. ^ Mosonyi, Эстебан Эмилио (1966). Morfología del verbo Yaruro . Университет Венесуэлы, Consejo de Desarrollo Científio y Humanístico, Каракас.
  18. ^ Кастильо, Клето; Обрегон Муньос, Уго; Диас Посо, Хорхе (2003). Морфология Ярура . Ministerio de Edcasion Cultura, y Deportes, Republica Bolivariana de Venezuela, Каракас.
  19. ^ a b c d Крамер, Карен Л .; Гривз, Рассел Д. (2010). «Синхронность между ростом и репродуктивными моделями у самок человека: ранние инвестиции в рост среди собирателей Pumé». Американский журнал физической антропологии . 141 (2): 235–244. DOI : 10.1002 / ajpa.21139 .
  20. ^ a b c d e f g h i Гривз, Рассел Д. (1997). Этноархеологическое исследование мобильности средств существования, целевого использования ресурсов и технологической организации среди собирателей пуме в Венесуэле . Кандидат наук. Диссертация, Отделение антропологии, Университет Нью-Мексико, Альбукерке.
  21. ^ a b c d Грэгсон, Тед Л. (1992). «Использование пальм индейцами Пьюм на юго-западе Венесуэлы». Принципы . 36 (3): 133–142.
  22. ^ a b c Besnerais, Генри Ле (1948). «Аспектос дель Рио Капанапаро и де Сус Индиос Ярурос». Memoria de la Sociedad de Ciencias Naturales La Salle . VIII (21): 9–20.
  23. ^ a b c Гривз, Рассел Д. (2007). «Этноархеология охоты и коллекционирования: собиратели пуме Венесуэлы». Экспедиция . 49 (1): 18–27.
  24. ^ a b Besnerais, Генри Ле (1954). "Contribution à l'étude des Indiens Yaruro (Vénézuéla): quelques наблюдения за территорией, обитанием и населением". Journal de la Société des Américanistes . XLIII : 109–122. DOI : 10,3406 / jsa.1954.2417 .
  25. ^ а б в г Баррето, Дейзи (2007). Лос Пуме (Яруро). В: Freire G, Tillett A, редакторы. Salud Indı´gena en Venezuela, vol II . Gobierno Bolivariano de Venezuela, Ministerio de Poder Popular para la Salud, Редакционное Arte, Каракас. С. 247–329.
  26. ^ a b c d e Гривз, Рассел Д. (1997). Охота и многофункциональное использование луков и стрел: этноархеология технологической организации среди охотников пуме в Венесуэле. В: Projectile Technology, под редакцией Х. Кнехта . Пленум Пресс, Нью-Йорк. С. 287–320.
  27. ^ Gragson, Ted L. (1997). «Использование подземных органов растений и их использование в отношении выбора среды обитания среди индейцев пуме Венесуэлы». Экономическая ботаника . 51 (4): 377–384. DOI : 10.1007 / bf02861048 .
  28. ^ a b c d e Гривз, Рассел Д.; Крамер, Карен Л. (2014). «Использование дикими растениями и одомашненными охотниками-собирателями: археологические последствия для смешанной экономики до интенсификации сельского хозяйства». Журнал археологической науки . 41 : 263–27. DOI : 10.1016 / j.jas.2013.08.014 .
  29. ^ a b c d Крамер, Карен Л .; Гривз, Рассел Д. (2016). «Диверсификация или замена: что происходит с дикими продуктами, когда культигены вводятся в рацион охотников-собирателей». В Кодинге, Брайан Ф .; Крамер, Карен Л. (ред.). Почему корм? Охотники и собиратели в двадцать первом веке . Санта-Фе, Альбукерке: Школа перспективных исследований прессы, Университет Нью-Мексико. С. 15–42. ISBN 9780826356963.
  30. ^ a b c Chaffanjon, Жан (1889). L'Orenoque et le Caura: Relaction de Voyages исполняется в 1886 и 1887 годах . Librarie Hachete et Cie., Париж.
  31. ^ Gragson, Ted L. (1992). «Стратегические закупки рыбы Пюме: южноамериканская« рыболовная культура » ». Экология человека . 20 (1): 109–130. DOI : 10.1007 / bf00889698 .
  32. ^ Gragson, Ted L. (1992). «Рыбалка в водах Амазонии: натуральное хозяйство в тропических лесах». Американский антрополог . 94 (2): 428–440. DOI : 10.1525 / aa.1992.94.2.02a00100 .
  33. ^ Хилтон, Чарльз Э .; Гривз, Рассел Д. (2004). «Возраст, пол и транспорт ресурсов у венесуэльских собирателей». В Мелдрам, Д. Джеффри; Хилтон, Чарльз Э. (ред.). От двуногого до страйдера: появление современного человека, идущего, бегающего и транспорта ресурсов . Нью-Йорк: Клувер. стр.  163 -18. ISBN 0-306-47999-0.
  34. ^ Хилтон, Чарльз Э .; Гривз, Рассел Д. (2008). «Сезонность и половые различия в расстоянии перемещения и транспортировке ресурсов у венесуэльских собирателей». Современная антропология . 49 (1): 144–153. DOI : 10.1086 / 524760 .
  35. ^ Лидс, Энтони (1961). «Зарождающееся садоводство в тропических лесах Яруро: возможности и пределы». В Уилберте, Дж. (Ред.). Эволюция садоводческих систем в коренной Южной Америке: причины и последствия . Дополнение к Антропологике № 2. От редакции Сукре, Каракас.
  36. ^ Лидс, Энтони (1964). «Некоторые проблемы этноистории Яруро». Actas y Memorias del 25 Congreso International de Americanistas . 2 : 157–175.
  37. ^ a b Kramer, Karen L .; Гривз, Рассел Д. (2007). «Изменение моделей младенческой смертности и фертильности среди фуражиров Pumé и садоводов». Американский антрополог . 109 (4): 713–726. DOI : 10.1525 / aa.2007.109.4.713 .
  38. ^ Gragson, Ted L. (1995). «Эксплуатация пуме Маврикия флексуоза (Пальма) в Льяносе Венесуэлы». Журнал этнобиологии . 15 (2): 177–188.
  39. ^ a b Crevaux, Жюль (1883). Voyage dans l'Amerique du Sud, III. "Путешествие к новой гранате и Венесуэле" . Париж: Libraire Hachette et cie.
  40. Перейти ↑ Yu, Pei-Lin (1997). Голодная молния: заметки женщины-антрополога из Венесуэлы . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 0-8263-1807-X.
  41. ^ a b c d Крамер, Карен Л .; Гривз, Рассел Д. (2011). «Постбрачное проживание и двусторонние родственные ассоциации среди охотников-собирателей: собиратели Пуме, живущие в лучшем из обоих миров». Человеческая природа . 22 (1–2): 41–63. DOI : 10.1007 / s12110-011-9115-7 . PMID 22388800 . 
  42. ^ a b Kramer, Karen L .; Гривз, Рассел Д.; Эллисон, Питер Т. (2009). «Ранняя репродуктивная зрелость среди собирателей пуме: последствия объединенной энергетической модели для быстрой истории жизни». Американский журнал биологии человека . 21 (4): 430–437. DOI : 10.1002 / ajhb.20930 .
  43. ^ a b Kramer, Karen L .; Гривз, Рассел Д. (2011). «Ювенальные усилия к существованию, уровни активности и модели роста: среднее детство среди фуражиров Pumé». Человеческая природа . 22 (3): 303–326. DOI : 10.1007 / s12110-011-9122-8 .
  44. ^ Коллейн, Жан-Поль; Де Клипель, Кэтрин (1993). La noche Pumé (документальный фильм, около 59 мин). ACME, La RTBF и La SEPT / ARTE.
  45. ^ Обрегон Муньос, Уго; Диас Посо, Хорхе (1979). "Los cantos ceremoniales de los Yaruros". Antropologica . 52 : 3–38.
  46. ^ Арец, Isabel (1991). "Los Pumé o Yaruro". Musica de los Aborigenes de Venezuela . Каракас: FUNDEF-CONAC, Graficas Armitano. С. 302–308.
  47. ^ le Besnerais, Генри (1955) [записано в 1949 году, исполняется Пюме из Венесуэлы]. Chants Indienne du Venezuela: Séance de Chamanisme (звукозапись). Париж: Département d'ethnomusicologie du Musée de l'Homme. MH.54-7-8.
  48. ^ a b Митрани, Филипп (1978). "Salud y enfermedad en la Concepción Yaruro". Монтальбан . 8 : 329–390.
  49. ^ a b Митрани, Филипп (1979). "Essai de systématisation de la practique médicale Yaruro". Акты 42 Международного конгресса американцев . 6 : 373–386.
  50. ^ Ю, Пей-Линь; Гривз, Рассел Д. «Использование и самоопределение среди традиционных охотников-собирателей пуме в Венесуэле». Культурное выживание ежеквартально . 23 (4): 78–79.
  51. ^ Гривз, Рассел Д .; Дилл, Алисса (2003). «Пумэ заявляет претензию в Венесуэле». Культурное выживание ежеквартально . 27 (2): 58.

Ссылки [ править ]

  • Besnerais, Генри ле. 1954. Contribution à l'étude des Indiens Yaruro (Vénézuéla): quelques наблюдения за территорией, средой обитания и населением. Journal de la Société des Américanistes XLIII: 109-122
  • Баррето, Дейзи Дж. И Педро Дж. Ривас 2007. «Los Pumé (Яруро)». В Salud Indígena en Venezuela , Vol. 2, под редакцией Г. Фрейре и А. Тилле, стр. 247–329. Direccón de Salud Indígena, Ministerio del Poder Popular para la Salud, Gobierno Bolivariano de Venezuela, Каракас.
  • Грэгсон, Тед Л. 1989. «Выделение времени на пропитание и поселение в деревне Сири Хономе Пуме в Льяносе Апуре, Венесуэла». Кандидат наук. Тезис. Государственный университет Пенсильвании, Питтсбург
  • Гривз, Рассел Д. (2007). «Этноархеология охоты и коллекционирования: собиратели пуме Венесуэлы». Экспедиция . 49 (1): 18–27.
  • Гривз, Рассел Д. 1997. «Этноархеологическое исследование мобильности средств существования, целевого использования ресурсов и технологической организации среди собирателей пуме в Венесуэле». Кандидат наук. Тезис. Альбукерке: Университет Нью-Мексико.
  • Гривз Рассел Д. 1997. Охота и многофункциональное использование луков и стрел: этноархеология технологической организации среди охотников на пуме в Венесуэле. В Projectile Technology , под редакцией Х. Кнехта, стр. 287–320. Пленум Пресс, Нью-Йорк.
  • Гривз, Рассел Д.; Крамер, Карен Л. (2014). «Использование дикими растениями и одомашненными охотниками-собирателями: археологические последствия для смешанной экономики до интенсификации сельского хозяйства». Журнал археологической науки . 41 : 263–271. DOI : 10.1016 / j.jas.2013.08.014 .
  • Хилтон, Чарльз Э .; Гривз, Рассел Д. (2008). «Сезонность и половые различия в расстоянии перемещения и транспортировке ресурсов у венесуэльских собирателей». Современная антропология . 49 (1): 144–153. DOI : 10.1086 / 524760 .
  • Крамер, Карен Л. (2008). "Ранняя половая зрелость среди собирателей пуме Венесуэлы: фитнес-последствия подросткового материнства". Американский журнал физической антропологии . 136 (3): 338–350. DOI : 10.1002 / ajpa.20817 .
  • Крамер, Карен Л. и Рассел Д. Гривз. 2016. «Диверсификация или замена: что происходит, когда культигены вводятся в рацион охотников-собирателей». В Почему корм? Охотники и собиратели в XXI веке , под редакцией Б. Ф. Коддинга и К. Л. Крамера, стр. 15–42. Школа перспективных исследований и прессы Университета Нью-Мексико, Санта-Фе, Альбукерке.
  • Kramer, Karen L .; Гривз, Рассел Д. (2011). «Ювенальные усилия к существованию, уровни активности и модели роста: среднее детство среди фуражиров Pumé». Человеческая природа . 22 (3): 303–326. DOI : 10.1007 / s12110-011-9122-8 .
  • Крамер, Л. Крамер; Гривз, Рассел Д. (2011). «Постбрачное проживание и двусторонние родственные ассоциации среди охотников-собирателей: собиратели Пуме, живущие в лучшем из обоих миров». Человеческая природа . 22 (1–2): 41–63. DOI : 10.1007 / s12110-011-9115-7 . PMID  22388800 .
  • Крамер, Л. Крамер; Гривз, Рассел Д. (2010). «Синхронность между ростом и репродуктивными моделями у самок человека: ранние инвестиции в рост среди собирателей Pumé». Американский журнал физической антропологии . 141 (2): 235–244. DOI : 10.1002 / ajpa.21139 .
  • Kramer, Karen L .; Гривз, Рассел Д.; Эллисон, Питер Т. (2009). «Ранняя репродуктивная зрелость среди собирателей пуме: последствия объединенной энергетической модели для быстрой истории жизни». Американский журнал биологии человека . 21 (4): 430–37. DOI : 10.1002 / ajhb.20930 .
  • Лидс, Энтони. 1961. "Яруро зарождающееся садоводство в тропических лесах: возможности и ограничения". В книге «Эволюция садоводческих систем у коренных жителей Южной Америки: причины и последствия» под редакцией Дж. Уилберта, стр. 13–46. Дополнение к Антропологике № 2. От редакции Сукре, Каракас.
  • Лидс, Энтони (1964). «Некоторые проблемы этноистории Яруро». Actas y Memorias del 25 Congreso International de Americanistas . 2 : 157–175.
  • Митрани, Филипп. 1988. "Лос Пуме (Яруро)". В "Los Aborígenes de Venezuela, Vol. III, Etnología Contemporánea II" под редакцией Жака Лизо, стр. 147–213. Fundación La Salle de Ciencias Naturales, Monte Avila Editores, Каракас.
  • Канал Оробитг, Гемма. 1998. Les Pumé et leurs rêves: êtude d'un groupe indien des plaines du Venezuela . Ordres Sociaux, Éditions des Archives Contemporaines, Países Bajos, Амстердам,
  • Петрулло, Винченцо. 1939. «Яруро реки Капанапаро, Венесуэла». Антропологические документы 11, Бюллетень Бюро американской этнологии, 123. стр. 161–290. Смитсоновский институт, Вашингтон, округ Колумбия
  • Ю, Пей-Линь. 1997. Голодная молния: заметки женщины-антрополога из Венесуэлы. Университет Нью-Мексико, Альбукерке.

Внешние ссылки [ править ]

  • Словарь языка яруро онлайн от IDS
  • Этноархеология среди пуме