Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

История двадцатого века католической церкви в Соединенных Штатах характеризуются периодом непрерывного роста для Церкви в Соединенных Штатах, с католиками постепенно превращаются из небольшого меньшинства большого меньшинства.

Начало 20 века [ править ]

В 1900 году католическое население составляло 10 миллионов, под контролем 14 архиепископов, 77 епископов и 12 000 священников. Община построила 10 000 церквей, две трети из которых имели постоянных пасторов. В католических школах обучено около 1 000 000 детей и молодежи. Католики были сконцентрированы в промышленных и горнодобывающих центрах Северо-Востока; немногие из них были фермерами, и лишь небольшая часть жила на юге, главным образом в Луизиане. Католики составляли менее одного из семи из 76-миллионного населения страны. [1]

Национальный католический военный совет [ править ]

Это был Джон Дж. Берк , редактор журнала « Католический мир» , который первым осознал безотлагательность момента. Берк долгое время выступал за национальное мировоззрение и чувство единства среди католиков страны. Война дала толчок к началу этих усилий. Католическая иерархия стремилась продемонстрировать свою горячую поддержку военным усилиям. Чтобы лучше справиться с проблемами, вызванными Первой мировой войной, католическая иерархия Америки в 1917 году решила собраться вместе впервые с 1884 года. В августе 1917 года в кампусе Католического университета АмерикиВ Вашингтоне Берк при поддержке кардинала Гиббонса и других епископов созвал собрание, чтобы обсудить организацию национального агентства по координации военных усилий американского католического сообщества. Сто пятнадцать делегатов из шестидесяти восьми епархий, а также представители католической прессы и представители двадцати семи национальных католических организаций посетили это первое собрание. Он учредил Национальный католический военный совет, «чтобы изучить, координировать, объединить и ввести в действие всю католическую деятельность, связанную с войной». Исполнительный комитет под председательством кардинала Джорджа МанделейнаЧикаго, был образован в декабре 1917 года для наблюдения за работой Совета. Мандат недавно созданной организации включал продвижение католического участия в войне через капелланов, литературу и заботу о моральном духе войск, а также (впервые) лоббирование интересов католиков в столице страны. [2]

По окончании войны либералы надеялись, что новая приверженность социальной реформе характеризует наступивший мир. Совет увидел возможность использовать свой национальный голос для формирования реформы и в апреле 1918 года создал Комитет по восстановлению. Джон А. Райан написал «Епископскую программу социальной реконструкции». Он был опубликован 12 февраля 1919 года в ходе тщательно спланированной кампании по связям с общественностью. План предлагал руководство по пересмотру политики, общества и экономики Америки на основе Rerum novarum Папы Льва XIII и различных влияний, отражающих прогрессивную эру в США.

Программа получила неоднозначный прием как в Церкви, так и за ее пределами. Национальный католический военный совет был добровольной организацией без канонического статуса. Таким образом, его способность говорить авторитетно была поставлена ​​под сомнение. Многие епископы поддержали Программу, в то время как епископ Уильям Тернер из Буффало и Уильям Генри О'Коннелл из Бостона, среди прочих, выступили против нее. О'Коннелл считал, что некоторые аспекты плана слишком сильно отдают социализмом. Реакция за пределами церкви также разделилась: например, профсоюзные организации поддержали ее, а бизнес-группы критиковали ее.

28-й Международный евхаристический конгресс [ править ]

В 1926 году в Чикаго прошел 28-й Международный евхаристический конгресс , первый международный евхаристический конгресс в США и второй в Северной Америке.

Президентские выборы 1928 г. [ править ]

Основная статья: президентские выборы в США, 1928 г.
Эл Смит

В 1928 году Эл Смит стал первым католиком, выдвинувшимся на пост президента крупной партией, и его религия стала проблемой во время кампании . Многие протестанты опасались, что Смит будет выполнять приказы церковных лидеров в Риме при принятии решений, влияющих на страну. Смит был из Нью-Йорка и имел тесные связи с демократической машиной, известной как Таммани-холл. В довершение всего, он был мокрым, категорически против национального запрета. [3]

Национальная католическая конференция благосостояния [ править ]

Основная статья: Национальный католический совет благосостояния

Национальный католический совет благосостояния (NCWC) начал свою деятельность в 1919 году как ежегодное собрание американской католической иерархии и ее постоянного секретариата. Он состоит из сотрудников духовенства, а также комитетов епископов, которые обсуждали и иногда делали заявления по таким вопросам национальной политики, как образование, благосостояние и здравоохранение.

Она разделилась на Национальную конференцию католических епископов и Католическую конференцию Соединенных Штатов. Сегодня это Конференция католических епископов США (USCCB).

Приходские школы [ править ]

Основная статья: История католического образования в США

В 1900 году Церковь поддерживала 3500 приходских школ, обычно находившихся под контролем местного прихода. К 1920 г. количество начальных школ достигло 6 551, в них обучалось 1 759 673 ученика под руководством 41 581 учителя. Среднее образование также процветало. В 1900 г. было всего около 100 католических средних школ, но к 1920 г. действовало более 1500. На протяжении более чем двух поколений набор учащихся продолжал расти.

Ассоциация католических колледжей и университетов была основана в 1899 году. В 1904 году католические педагоги сформировали организацию для координации своих усилий в национальном масштабе: Католическую образовательную ассоциацию, которая позже изменила свое название на Национальную католическую образовательную ассоциацию.

Угрозы [ править ]

Основная статья: Закон Орегона об обязательном образовании

После Первой мировой войны некоторые государства, обеспокоенные влиянием иммигрантов и «иностранных» ценностей, обратились за помощью к государственным школам. Штаты разработали законы, призванные использовать школы для продвижения общей американской культуры.

В 1921 году Ку-клукс-клан привлек 14000 членов в Орегоне, создав к концу 1922 года 58 клавернов. Учитывая небольшую численность небелых меньшинств за пределами Портленда, Орегонский клан обратил свое внимание почти исключительно на католиков, численность которых составляла около 8% населения.

В 1922 году Великая масонская ложа Орегона выступила спонсором законопроекта, обязывающего всех детей школьного возраста посещать государственные школы. При поддержке клана и губернатора-демократа Уолтера М. Пирса , одобренного кланом, Закон об обязательном образовании был принят 115 506 голосами против 103 685. Его основной целью было закрытие католических школ в Орегоне, но это также затронуло другие частные и военные школы. Конституционность закона была оспорена в суде и в конечном итоге отменена Верховным судом в деле Пирс против Общества сестер (1925 г.), прежде чем он вступил в силу. [4]

Закон заставил возмущенных католиков организоваться на местном и национальном уровнях за право отправлять своих детей в католические школы. В деле Пирс против Общества сестер (1925 г.) Верховный суд Соединенных Штатов объявил Закон об обязательном образовании штата Орегон неконституционным в постановлении, которое было названо «Великой хартией вольностей системы приходских школ».

Католическое руководство в 1924 году мобилизовалось, чтобы отклонить поправку к конституции, которая, как они опасались, будет означать не только федеральный контроль над детским трудом, но также станет клином для федерального вторжения в индивидуальные и родительские права, что поставит под угрозу приходские школы. Многие церковные лидеры также выступали против избирательного права женщин. Когда он прошел в 1920 году, они призвали католичок начать голосовать. Большинство женщин-католичок фактически начали голосовать в 1928 году, когда в президентских выборах значилась католичка. [5]

Польские католические приходские школы [ править ]

Американцы поляка увеличили членство в католической церкви и расширили приходы, ранее не существовавшие на Среднем Западе Соединенных Штатов. Набор студентов значительно увеличился в межвоенный период, и многим молодым польским женщинам было предложено преподавать в школах. Монахини польского происхождения были очень востребованы для обучения студентов. Исследование 1932 года показало, что около 300 000 польских американцев учились в более чем 600 польских начальных школах в Соединенных Штатах. [6] Очень немногие американцы польского происхождения, окончившие в то время начальную школу, в то время учились в средней школе или колледже. Средняя школа не требовалась, и в то время набор в Соединенных Штатах был намного ниже.

Американцы поляка в большом количестве ходили в католические частные школы. В Чикаго 35 862 студента (60 процентов населения Польши) посещали польские приходские школы в 1920 году. Почти в каждом польском приходе Американской католической церкви была школа, тогда как в итальянских приходах это обычно был один из десяти приходов. Даже в конце 1960 г., по оценкам, количество студентов Чикаго, посещающих польские приходские школы, составляло около 60% от населения Америки поляка.

Верховный суд поддерживает приходские школы [ править ]

Дополнительная информация: Закон Орегона об обязательном образовании

В 1922 году избиратели штата Орегон выступили с инициативой внесения поправок в раздел 5259 Закона штата Орегон - Закон об обязательном образовании. Закон неофициально стал известен как Закон о школах штата Орегон. Инициатива граждан была направлена ​​прежде всего на ликвидацию приходских школ, в том числе католических. [4] Закон вызвал возмущение католиков, которые организовали на местном и национальном уровне право посылать своих детей в католические школы. В деле Пирс против Общества сестер (1925 г.) Верховный суд Соединенных Штатов объявил Закон об обязательном образовании штата Орегон неконституционным в постановлении, которое было названо «Великой хартией вольностей системы приходских школ».

Пик [ править ]

К середине 1960-х годов набор в католические приходские школы достиг рекордно высокого уровня в 4,5 миллиона учеников начальной школы, из которых около 1 миллиона учеников учились в католических средних школах. Набор неуклонно сокращался, поскольку католики переезжали в пригород, где дети ходили в государственные школы. [7]

Середина 20 века [ править ]

Католическое рабочее движение [ править ]

Основная статья: Католическое рабочее движение

Движение католических рабочих началось как средство объединения истории Дороти Дэй в области общественной активности, анархизма и пацифизма в Америке с принципами католицизма (включая сильное течение дистрибутизма ), через пять лет после ее обращения в 1927 году. [8] Группа начала с журнала « Католический рабочий », который занимал нейтральную, пацифистскую позицию в раздираемые войной 1930-е годы. Это превратилось в « дом гостеприимства » в трущобах Нью-Йорка, а затем в серию ферм для совместного проживания людей. Движение быстро распространилось на другие города США, Канаду и Великобританию.

1930-е годы [ править ]

Историк Джон МакГриви отмечает: «Священники по всей стране в 1930-х годах поощряли своих прихожан вступать в профсоюзы, а некоторые, например, Чарльз Райс из Питтсбурга , Фредерик Зиденберг из Детройта и монсеньор из Буффало Джон Боланд , входили в региональные советы по трудоустройству и играли ключевые роли на рабочем месте. переговоры ". Католический работник движения и Дороти Дей вырос из одних и тех же стимулов , чтобы положить католическое социальное учение в действие.

Католическая конференция по промышленным проблемам [ править ]

Католическая конференция по промышленным вопросам (1923-1937) была задумана Fr. Раймонда Макгоуэна как способ объединения католических лидеров в области теологии, труда и бизнеса с целью повышения осведомленности и обсуждения католического социального учения. Его первое собрание прошло в Милуоки. Хотя за время своего существования он был местом проведения важных дискуссий, его упадок отчасти был вызван недостаточным участием руководителей предприятий, которые воспринимали доминирующий тон группы как анти-бизнес.

1960-е [ править ]

Основная статья: президентские выборы в США, 1960
Джон Ф. Кеннеди, 35-й президент США

1960-е годы ознаменовали собой глубокую трансформацию католической церкви в Соединенных Штатах. [9]

Религия вызвала разногласия во время президентской кампании 1960 года . Сенатор Джон Ф. Кеннеди из Массачусетса боролся за право стать первым католическим президентом страны, используя свою базу поддержки среди городских католиков. Ключевым фактором, нанесшим ущерб Кеннеди в его кампании, было широко распространенное предубеждение против его римско-католической религии; некоторые протестанты считали, что, если он будет избран президентом, Кеннеди должен будет подчиняться приказам папы в Риме. Когда мне представили возможность выступить перед съездом баптистских служителей, он решил попытаться решить этот вопрос.

Чтобы развеять опасения, что его католицизм повлияет на его принятие решений, Джон Ф. Кеннеди заявил 12 сентября 1960 года Ассоциации министров Большого Хьюстона: «Я не являюсь кандидатом в президенты от католиков. Я кандидат в президенты от Демократической партии, который я тоже католик. Я не говорю от лица своей Церкви по общественным вопросам - и Церковь не говорит за меня ». [10] Он пообещал уважать отделение церкви от государства и не позволять католическим чиновникам диктовать ему государственную политику. Кеннеди также поднял вопрос о том, была ли четверть американцев отнесена к гражданству второго сорта только потому, что они были католиками.

Тем не менее, после выборов было широко распространено мнение, что Кеннеди потерял некоторые сильно протестантские штаты из-за своего католицизма. Его выступление понравилось не всем: многие некатолики по-прежнему были не убеждены в том, что католик может быть президентом без разделения лояльности; и многие католики думали, что он слишком много допускал в своем исповедании веры в «абсолютное» отделение церкви от государства . Речь широко считается важным маркером в истории католицизма (и антикатолицизма) в Соединенных Штатах.

Кеннеди выиграл всенародное голосование над Ричардом Никсоном всего на одну десятую одного процентного пункта (0,1%) - это самый близкий показатель разницы в голосовании в 20-м веке. В коллегии выборщиков победа Кеннеди была больше, поскольку он набрал 303 голоса выборщиков против 219 голосов Никсона (для победы требовалось 269). New York Times , подводя итоги дискуссии в конце ноября, говорила об «узком консенсусе» среди экспертов, что Кеннеди выиграл больше, чем потерял в результате своего католицизма [11], поскольку северные католики стекались к Кеннеди из-за нападок на его религия.

1970-е [ править ]

22 января 1973 года Верховный суд Соединенных Штатов объявил о своем решении по делу Роу против Уэйда , установив, что конституционное право на неприкосновенность частной жизни запрещает вмешательство в «право» женщины на аборт. Католическая церковь была одним из немногих институциональных голосов, выступавших против этого решения в то время, что привело к тому, что вопрос об абортах был истолкован тогда и с тех пор в значительной степени как религиозный. Хотя большинство католиков согласны с иерархией в их настаивании на правовой защите нерожденных детей, некоторые, в том числе видные политики, этого не делают, что приводит к постоянным спорам относительно ответственности католиков в общественной жизни Америки.

Конец 20 века [ править ]

1980-е [ править ]

Дополнительная информация: Святилище движение

Убежище беженцев от гражданских войн в Центральной Америке было движением 1980-х годов. Это было частью более широкого антивоенного движения, настроенного против внешней политики США в Центральной Америке. К 1987 году 440 мест в Соединенных Штатах были объявлены «общинами-убежищами» или « городами-убежищами », открытыми для мигрантов из гражданских войн в Сальвадоре и Гватемале. Эти сайты включали университетские городки.

Движение зародилось вдоль границы США с Мексикой в Аризоне, но также было сильным в Чикаго, Филадельфии и Калифорнии . В 1981 году преподобный Джон Файф и Джим Корбетт , среди прочих, начали привозить беженцев из Центральной Америки в Соединенные Штаты. Они намеревались предложить убежище или религиозную защиту от политического насилия, имевшего место в Сальвадоре и Гватемале . [12] Министерство юстиции обвинены несколько активистов в южном Техаседля помощи беженцам. Позже 16 активистам в Аризоне были предъявлены обвинения, в том числе Файф и Корбетт в 1985 году; 11 человек предстали перед судом и 8 были осуждены за контрабанду иностранцев и другие обвинения. Подсудимые утверждали, что их действия были оправданы для спасения жизней людей, которые будут убиты и у которых не будет другого выхода.

На смену этому движению в 2000-х годах пришло движение церквей и других молельных домов, приютивших иммигрантов, которым угрожает депортация. Движение за новое святилище - это сеть молитвенных домов, которая способствует этим усилиям. [13]

Случаи сексуального насилия в конце 20 века [ править ]

Основная статья: Католический скандал с сексуальным насилием в Соединенных Штатах

В конце 20 века «[...] католическая церковь в Соединенных Штатах стала предметом споров из-за жестокого обращения к детям и подросткам со стороны духовенства, халатности епископов при аресте этих преступлений и многочисленных гражданских исков, которые стоили католическим епархиям сотни миллионов долларов ущерба ". [14] Хотя доказательства такого насилия были обнаружены в других странах, подавляющее большинство случаев сексуального насилия произошло в Соединенных Штатах. [15]

По одной из оценок, в этом участвовало до 3% священников США. [16] США Конференция католических епископов поручили всестороннее исследование , которое показало , что четыре процента всех священников , которые служили в США с 1950 по 2002 году , с которыми сталкиваются своего родом сексуального обвинения. [17] [18]

Некоторые священники ушли в отставку, другие были лишены сана и заключены в тюрьму [19], и были финансовые соглашения со многими жертвами. [20] Церковь подверглась широкой критике, когда выяснилось, что некоторые епископы знали о жестоком обращении, и переназначили обвиняемых священников после того, как сначала отправили их на психиатрическую консультацию. [18] [20] [21] [22] Некоторые епископы и психиатры утверждали, что преобладающая психология того времени предполагала, что людей можно излечить от такого поведения с помощью консультирования. [21] [23] Папа Иоанн Павел II ответил, заявив, что «в священстве и религиозной жизни нет места тем, кто причиняет вред молодежи». [24]

В 2001 году и в последующие годы возникли серьезные судебные иски, в которых утверждалось, что некоторые священники подвергали несовершеннолетних сексуальному насилию . [20] Преследования священников, изнасиловавших детей, широко освещались в средствах массовой информации. Некоторые комментаторы, такие как журналист Джон Догерти, утверждали, что освещение этой проблемы в СМИ было чрезмерным, учитывая, что те же проблемы гораздо чаще поражают другие учреждения, такие как система государственных школ США. [25] [26]

Черные католики [ править ]

Основные статьи: Черный католицизм и Чернокатолическое движение

Находившиеся в рабстве в Соединенных Штатах до 1867 года и под руководством Джима Кроу на протяжении большей части 20-го века, черные католики в Америке начали крупномасштабное восстание в конце 1960-х годов, начавшееся с заявления Национального собрания чернокожих католиков духовенства в 1968 году. Последовавшее движение помогло развить и сформировать современный черный католицизм .

Примерно до середины 1990-х годов черный католицизм превратился из своих корней, существовавших до Второго Ватиканского собора, в полноценного члена Черной церкви со своей собственной структурой, идентичностью, музыкой, литургией, мыслью, теологией и внешним видом в более широком смысле. Католическая церковь. Это привело бы к появлению традиций Черной католической церкви, которые сегодня наблюдаются в большинстве приходов, учреждений, школ и организаций чернокожих.

См. Также [ править ]

  • Католическая церковь в США
  • Католические школы в США
  • История римского католицизма в Соединенных Штатах
  • История католической церкви в США в XIX веке

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Томас Т. МакЭвой, «Католическое меньшинство после американистской полемики, 1899-1917: обзор», Обзор политики (1959) 21 # 1 стр. 53-82, стр. 59 в JSTOR
  2. ^ Национальный католический военный совет, Справочник Национального католического военного совета (1918) онлайн
  3. ↑ Эдмунд Артур Мур, Католик баллотируется на пост президента (1956)
  4. ^ а б Ховард, Дж. Пол. «Трансграничные размышления, право родителей направлять образование своих детей в соответствии с конституциями США и Канады». Архивировано 29 октября 2008 г. в Wayback Machine , Education Canada , v41 n2 p36-37 Sum 2001.
  5. ^ Джеймс Хеннесси, американские католики: история римско-католической общины в Соединенных Штатах (1981), стр 233-4
  6. ^ "Католические школы" .
  7. ^ Эндрю М. Грили и др. Католические школы и приходящая в упадок церковь (1976), глава 2
  8. ↑ « Дороти Дэй, пророк пацифизма католической церкви». Архивировано 27 сентября 2008 г., в Wayback Machine »из газеты« Хьюстон-католик », октябрь 1997 г.
  9. ^ Марк С. Масса, Американская католическая революция: как шестидесятые навсегда изменили церковь (2010) онлайн
  10. ↑ Кеннеди, Джон Ф. (18 июня 2002 г.). «Обращение к Министерской ассоциации Большого Хьюстона» . Американская риторика . Архивировано из оригинального 11 сентября 2007 года . Проверено 17 сентября 2007 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  11. ↑ New York Times, 20 ноября 1960 г., раздел 4, стр. E5
  12. ↑ См. Джеймс П. Кэрролл , 2006: «Святилище», в House of War , стр. 397-404. ISBN 0-618-18780-4 
  13. ^ "История Движения Святилища на странице Движения Нового Святилища" . Архивировано из оригинального 27 марта 2007 года . Проверено 13 октября 2009 года .
  14. ^ Патрик В. Кэри, католики в Америке. История , Вестпорт, Коннектикут и Лондон: Praeger, 2004, стр. 141
  15. ^ 1,200 священников обвиняются в злоупотреблении Статья из AP Online
  16. ^ Гроссман, Кэти Линн. «Опрос: больше случаев злоупотреблений со стороны духовенства, чем предполагалось ранее». USA Today (10 февраля 2004 г.). Проверено 21 июля 2007 г.
  17. ↑ Оуэн, Ричард (7 января 2008 г.). «Папа призывает к непрерывной молитве, чтобы избавить священство от педофилии» . Британское издание Times Online . Времена газеты Ltd . Проверено 31 марта 2008 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  18. ^ а б Терри, Карен; и другие. (2004). «Отчет Джона Джея» . Колледж уголовного правосудия Джона Джея. Архивировано 14 января 2008 года . Проверено 9 февраля 2008 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  19. Рианна Ньюман, Энди (31 августа 2006 г.). «Выбор нью-йоркских священников в делах о злоупотреблениях» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 13 марта 2008 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  20. ^ a b c Бруни, стр. 336.
  21. ^ a b Штейнфельс, стр. 40–46.
  22. ^ Frawley-ODea, стр. 4.
  23. ^ Filteau, Джерри (2004). «В докладе говорится, что сексуальное насилие со стороны духовенства принесло в церковь« дым сатаны »» . Католическая служба новостей. Архивировано из оригинала на 26 июня 2004 года.
  24. ^ Уолш, стр. 62.
  25. ^ Ирвин, Марта; Таннер, Роберт (21 октября 2007 г.). «Сексуальные проступки поражают школы в США» . Вашингтон Пост . Проверено 13 октября 2008 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  26. ^ Shakeshaft, Charol (2004). «Сексуальные проступки со стороны педагога» (PDF) . Министерство образования США. Архивировано 11 апреля 2008 года (PDF) . Проверено 12 апреля 2008 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Абелл, Аарон. Американский католицизм и социальные действия: поиски социальной справедливости, 1865–1950 (1960).
  • Католическая энциклопедия, (1913) онлайн-издание, полное освещение католическими учеными; статьи написаны около 1910 г.
  • Коберн, Кэрол К. и Марта Смит. Оживленные жизни: как монахини сформировали католическую культуру и американскую жизнь, 1836-1920 (1999), стр. 129–58 отрывок и текстовый поиск
  • Крюс, Клайд Ф. Американцы и католики: популярная история католицизма в Соединенных Штатах (2004 г.), 181 стр.
  • Долан, Джей П. В поисках американского католицизма: история религии и культуры в напряжении (2003)
  • Донован, Грейс. «Монахини-иммигранты: их участие в процессе американизации», в « Католическое историческое обозрение», 77, 1991, 194–208.
  • Эбо, Хелен Роуз, изд., Второй Ватикан и американский католицизм: двадцать пять лет спустя (1991).
  • Эллис, Дж. Т. Американский католицизм (2-е изд. 1969 г.).
  • Глисон, Филипп. Сохраняя веру: американский католицизм в прошлом и настоящем (1987), 285 стр.
  • Грили, Эндрю. «Демография американских католиков, 1965–1990» в «Социологии Эндрю Грили» (1994).
  • Хеннесси, Джеймс Американские католики: история римско-католической общины в Соединенных Штатах (1981)
  • Лазерсон, Марвин (1977). «Понимание американской католической истории образования». История образования Ежеквартально . 17 (3): 297–317. DOI : 10,2307 / 367880 . JSTOR  367880 .
  • Мартинес, Энн М. Католическая пограничья: отображение католицизма в Американской империи, 1905-1935 (2014) Католическая проповедь на Филиппинах, в Пуэрто-Рико и Мексике. Выдержки.
  • Марти, Мартин Э. Современная американская религия, Vol. 1: Ирония всего этого, 1893–1919 (1986); Современная американская религия. Vol. 2: Шум конфликта, 1919–1941 (1991); Современная американская религия, Том 3: Под Богом, Неделимый, 1941–1960 (1999), протестантская точка зрения ведущего историка
  • Моррис, Чарльз Р. Американский католик: Святые и грешники, которые построили самую могущественную церковь Америки (1998), популярная история
  • Новая католическая энциклопедия (1967), полное освещение всех тем католическими учеными.
  • О'Тул, Джеймс М. Верные: История католиков в Америке (2008) отрывок и текстовый поиск
  • Пойо, Джеральд Э. Кубинские католики в США, 1960–1980 годы: изгнание и интеграция (2007).
  • Сандерс, Джеймс В. Образование городского меньшинства: католики в Чикаго, 1833–1965 (1977), о католических школах
  • Шрот, Раймонд А. Американские иезуиты: история (2007).
  • Вальч, Тимоти. Приходская школа: американское католическое приходское образование от колониальных времен до наших дней (1996).

Историография [ править ]

  • Глисон, Филипп. «Историография американского католицизма, отраженная в« Католическом историческом обзоре, 1915–2015 »». Католический исторический обзор 101 № 2 (2015) стр: 156–222. онлайн
  • Томас, Дж. Дуглас. «Век американской католической истории». Католический историк США (1987): 25–49. в JSTOR

Первоисточники [ править ]

  • Эллис, Джон Т. изд. Документы американской католической истории (1967) 473 стр.