Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Абдул Рахман Хасан Аззам
عبد الرحمن حسن عزام
1-й генеральный секретарь Лиги арабских государств
В офисе
22 марта 1945 г. - сентябрь 1952 г.
ПредшествуетИнаугурационный держатель
ПреемникАбдул Халек Хассуна
Личная информация
Родившийся( 1893-03-08 )8 марта 1893 г.
Шубак аль-Гарби, мухафаза Гиза , Египет
Умер2 июня 1976 г. (1976-06-02)(83 года)
Каир , Египет

Абдул Рахман Хасан Аззам ( арабский : عبد الرحمن حسن عزام ) (8 марта 1893 - 2 июня 1976), также известный как Аззам-паша , был египетским дипломатом и политиком. [1] Он был первым Генеральным секретарем Лиги арабских государств с 22 марта 1945 г. по сентябрь 1952 г. [2]

Аззам также имел долгую карьеру в качестве посла и парламентария . Он был египетским националистом, одним из главных сторонников панарабского идеализма и выступал против раздела Палестины . [3]

Семья и молодость [ править ]

Отец Абд аль-Рахмана Аззама, Хасан Бей, родился в арабской семье, которая стала известной в первой половине девятнадцатого века в Шубак аль-Гарби, деревне недалеко от Хелуана (к югу от Каира ). [4] Его дед, Салим Али Аззам, был одним из первых арабов, который стал директором южной провинции Гиза ; его отец, Хасан Салим Аззам, также активно работал во многих региональных органах управления. [5] Мать Аззама, Набиха, также происходила из знатной семьи. Ее отец, Халаф аль-Сауди, был землевладельцем и шейхом, а семья ее матери происходила из нескольких племен Аравийского полуострова. [5]

По словам биографа Ральфа Кури, ученые и другие ученые пришли к выводу, что «полуостровное» происхождение Аззама объясняет его более позднее предположение об арабской идентичности. Еще в 1923 году один британский чиновник писал: «Семья Аззама, хотя и поселилась в Египте на протяжении нескольких поколений, происходит из старых добрых арабов и всегда твердо придерживается арабских традиций и жизненных идеалов», добавив: «в оценке Абдула Никогда нельзя забывать характер Рахмана, его раннее воспитание и его арабскую кровь ». [6] Однако Кури пишет, что Аззамы полностью ассимилировались в деревенскую жизнь и не считали себя отличными от других египтян. Аззам однажды сказал: «Мы не были воспитаны с сильным сознанием бедуинов.спуск. Мы были арабами, потому что мы были «сыновьями» или «детьми» арабов в отличие от турок, но термин «араб» как таковой использовался для бедуинов, и мы не применяли его друг к другу » [7].

Детство и образование [ править ]

Абд аль-Рахман Аззам, восьмой из двенадцати детей, родился 8 марта 1893 года в Шубак аль-Гарби. Его семьей были феллахин дхвати («известные крестьяне»), положение которых определялось землей, богатством и политической властью. [7] Дом Аззама часто был домом для собраний деревенской элиты, и он проявил интерес к политике в раннем возрасте. По словам его брата Абд аль-Азиза Аззама, Аззам был «прирожденным политиком», который в детстве стоял наверху лестницы и произносил политические речи перед своими братьями и сестрами. [8]

В 1903 году семья Аззама переехала в Хелуан, чтобы облегчить посещение Хасаном Беем правительственных заседаний в городе. [9] В эфенди , которые были частыми гостями в Shubak теперь были соседями, и дружба , которая быстро развивалась между Эффенди детей и Аззам привели его настаивать на своем участии светской начальной школы ( ibtidaiyyah ) вместо Азхар . [10] Аззам остался в Хелуане до окончания средней школы и после ее окончания решил изучать медицину. О своем решении он сказал: «Я хотел быть активным в политике и думал, что смогу заниматься медициной, куда бы эта борьба ни привела». [11] В 1912 году Аззам уехал из Египта в Лондон., где он поступил в Медицинскую школу больницы Св. Томаса .

В Лондоне Аззам присоединился к Обществу сфинксов, политической группе, где он быстро стал заметным. Однако после первого года обучения он начал беспокоиться о событиях на Балканах и почувствовал себя обязанным внести свой вклад в дело Османской империи. [12] Не зная, в какой форме примет вклад, Аззам решил уехать из Лондона на Балканы и провел много времени в Стамбуле , Албании и Анатолии . Во время своих путешествий Аззам общался с политическими активистами-единомышленниками и разговаривал со многими арабами неегипетского происхождения. [13]

Вернувшись в Египет, оккупационные власти запретили ему возвращаться в Англию из-за его националистической деятельности там и в Египте; [14] были приняты меры для его посещения Каирской медицинской школы Каср аль-Айни . [14] Во время учебы в Каире Аззам разочаровался в британской оккупации ; это возродило его желание покинуть страну и присоединиться к туркам. [15]

Ливийское сопротивление: 1915–1923 гг. [ Править ]

Аззам активного участия в ливийском сопротивлении против итальянцев с 1915 по 1923 г. В декабре 1915 года он покинул Египет , чтобы присоединиться к Нури - бею и группе османских офицеров, ведущим к Senussi армии против англичан. [16] После того, как боевые действия прекратились и Сайид Идрис и британцы подписали мирный договор в 1917 году, Нури Бей и Аззам переехали в Триполитанию в надежде на создание централизованной власти. [16] 18 ноября 1918 года лидеры встретились в Аль-Касабате и провозгласили Триполитанскую республику.. После переговоров между итальянцами и триполитанскими вождями 1 июня 1919 года был принят Основной закон Триполитании (предоставление коренным жителям полного итальянского гражданства). Несмотря на договоренность, итальянцы отказались выполнять закон. Это привело к формированию Партии национальных реформ во главе с Аззамом, чтобы заставить итальянцев соблюдать закон. [16] Итальянцы отказались уступить, и в январе 1923 г. Аззам сопровождал Сайида Идриса в изгнание в Египет. [17] К 1924 году оппозиция в Триполитании поутихла. [16]

Аззам приписал свое пребывание в раннем ливийском движении сопротивления за свой поворот к арабизму. В 1970 году он сказал: «Когда я был мальчиком, я был египетским мусульманином. Быть египтянином и мусульманином не изменилось. Но с 1919 года, когда Сирия и Ирак ушли, я начал говорить об арабизме. Жизнь с бедуинами и т. д. постепенно сделали меня сторонником чего-то арабского. Триполитанская Республика решительно ознаменовала переход к арабизму ». [18]

Членство в Wafd: 1923–1932 гг. [ Править ]

Возвращение Аззама в Египет совпало с рядом дебатов Вафда , дворца и британцев о новой конституции . Надеясь восстановить свое положение в стране, он баллотировался в 1924 году и был избран в парламент как член Вафда. [19] Как депутат Аззам стал известен благодаря статьям в партийной газете.

В связи с его пребыванием в Ливии Вафд часто выбирал его представлять партию на официальных встречах и международных конференциях. Самой важной поездкой Аззама в качестве представителя египетского Вафда была Генеральная исламская конференция 1931 года в Иерусалиме . Поскольку члены министерства Азхара и Сидки были категорически против двух основных пунктов повестки дня конференции - создания нового исламского университета в Иерусалиме и восстановления халифата - египетское правительство отказалось направить официального делегата на встречу. [20]Однако на конференции присутствовали Аззам и несколько других членов египетской оппозиции. Принимая активное участие в работе, он был избран в исполнительный комитет конгресса и подробно обсуждал арабский национализм. Эта конференция - один из первых случаев, когда арабские националисты включили Египет в панарабскую нацию. [21]

В ноябре 1932 года Аззам и несколько других членов партии покинули Вафд. Хотя некоторые считали его предателем, он утверждал, что причиной были изменения в его мнениях. [22] Репутация Аззама как знатока арабских дел была оценена, и вскоре он стал членом дворцовой свиты, окружавшей короля Фарука .

1932–1945 [ править ]

После разрыва с Wafd Аззам вступил в элитных рядах либералов-весь Wafd и Либеральный конституционалист диссиденты-которые поддержали либеральные предложения относительно коалиционного правительства в 1932 г. [23] В 1936 годе Али Махир назначил его египетский министр в Ирак и Иран , а в 1937 году министерство наххов расширило его дипломатическое министерство, включив в него Саудовскую Аравию . [24]

Генеральный секретарь Лиги арабских государств 1945–1952 [ править ]

В 1945 году Аззам был избран первым генеральным секретарем Лиги арабских государств во время Второй мировой войны . Одним из первых его действий в качестве Генерального секретаря было осуждение антиеврейских беспорядков 2–3 ноября 1945 года в Египте, в ходе которых были разрушены магазины, принадлежащие евреям и другим немусульманам, и подожжена ашкеназская синагога в каирском квартале Маски. [25]

В обращении 2 марта 1946 года к Англо-американскому комитету по расследованию проблем европейского еврейства и Палестины Аззам объяснил отношение Лиги арабских государств к Палестине и отверг сионистские притязания на этот регион:

Наш брат уехал в Европу и на Запад и вернулся кое-чем еще. Он вернулся с совершенно другим пониманием вещей, западным, а не восточным. Это не означает, что мы обязательно ссоримся с любым выходцем с Запада. Но еврей, наш старый кузен, возвращающийся с империалистическими идеями, с материалистическими идеями, с реакционными или революционными идеями и пытающийся осуществить их сначала давлением Великобритании, а затем давлением Америки, а затем терроризмом со своей стороны - он не старый кузен, и мы не оказываем ему хорошего приема. Сионист, новый еврей, хочет доминировать, и он притворяется, что у него есть особая цивилизационная миссия, с которой он возвращается к отсталой, выродившейся расе, чтобы поместить элементы прогресса в область, которая не хочет прогресса. Что ж, это было претензией каждой державы, которая хотела колонизировать и стремилась к господству. Оправданием всегда было то, что люди отсталые, и что у него есть человеческая миссия - выдвинуть их вперед. Арабы просто встают и говорят НЕТ. Мы не реакционеры и не отсталые. Даже если мы невежественны, разница между невежеством и знанием - десять лет в школе. Мы живая, жизненно сильная нация, мы переживаем возрождение; мы производим столько же детей, сколько любая нация в мире. У нас еще есть мозги. У нас есть наследие цивилизации и духовной жизни. Мы не позволим контролировать себя ни великим, ни малым, ни рассредоточенным странам. Оправданием всегда было то, что люди отсталые, и что у него есть человеческая миссия - выдвинуть их вперед. Арабы просто встают и говорят НЕТ. Мы не реакционеры и не отсталые. Даже если мы невежественны, разница между невежеством и знанием - десять лет в школе. Мы живая, жизненно сильная нация, мы переживаем возрождение; мы производим столько же детей, сколько любая нация в мире. У нас еще есть мозги. У нас есть наследие цивилизации и духовной жизни. Мы не позволим контролировать себя ни великим, ни малым, ни рассредоточенным странам. Оправданием всегда было то, что люди отсталые, и что у него есть человеческая миссия - выдвинуть их вперед. Арабы просто встают и говорят НЕТ. Мы не реакционеры и не отсталые. Даже если мы невежественны, разница между невежеством и знанием - десять лет в школе. Мы живая, жизненно сильная нация, мы переживаем возрождение; мы производим столько же детей, сколько любая нация в мире. У нас еще есть мозги. У нас есть наследие цивилизации и духовной жизни. Мы не позволим контролировать себя ни великим, ни малым, ни рассредоточенным странам. жизненно сильная нация, мы переживаем возрождение; мы производим столько же детей, сколько любая нация в мире. У нас еще есть мозги. У нас есть наследие цивилизации и духовной жизни. Мы не позволим контролировать себя ни великим, ни малым, ни рассредоточенным странам. жизненно сильная нация, мы переживаем возрождение; мы производим столько же детей, сколько любая нация в мире. У нас еще есть мозги. У нас есть наследие цивилизации и духовной жизни. Мы не позволим контролировать себя ни великим, ни малым, ни рассредоточенным странам.[26]

Аззам присутствовал на заседании совета Лиги арабских государств в Блоудане , Сирия, с 12 по 18 июня 1946 года, на котором обсуждались опасности возможной конфронтации с сионистским движением и поддержка арабами палестинцев. Позже он вернулся в Египет, где встретился с Дж. Ривсом Чайлдсом и сообщил ему о решении арабов обсудить Палестину с Соединенным Королевством, которое контролировало территорию. [27]

Однако Аззам дважды посещал Париж в 1946 и 1951 годах, где обсуждал проблемы Туниса, Алжира и Марокко, что вызвало критику со стороны французских журналов. [28]

11 мая 1948 года Аззам предупредил египетское правительство, что из-за общественного давления и стратегических проблем арабским лидерам будет трудно избежать вмешательства в палестинскую войну, и Египет может оказаться в изоляции, если не будет действовать согласованно со своими соседями. Аззам полагал, что король Иордании Абдалла решил двинуть свои войска в Палестину 15 мая, независимо от того, что сделали другие арабы, и оккупирует арабскую часть Палестины (обвиняя другие арабские государства в неудаче). Король Фарук решил сдержать Абдуллу и помешать ему получить дальнейшее влияние и власть на арабской арене. [29] Через шесть дней после арабского вмешательстваВ начале конфликта Аззам заявил репортерам: «Мы сражаемся за арабскую Палестину. Каким бы ни был исход конфликта, арабы будут придерживаться своего предложения о равном гражданстве для евреев в арабской Палестине и позволят им быть такими евреями, как они хотят. преобладают, они будут иметь полную автономию ". [30]

Споры по поводу цитаты из "войны на истребление" [ править ]

Основная статья: цитата Аззама-паши

Через день после провозглашения независимости Израиля (14 мая 1948 г.) войска и добровольцы из Сирии , Ирака , Египта и Трансиордании вошли в Палестину и присоединились к нескольким тысячам палестинцев. Это положило начало арабо-израильской войне 1948 года . [31] Сообщается, что Аззам сказал в тот день (или накануне войны): «Это будет война на истребление и грандиозная резня, о которой будут говорить, как о монгольской резне и крестовых походах». Цитата обычно приводилась на пресс-конференции в Каире, транслируемой (в некоторых версиях) BBC . [32]В 1961 году египетский писатель назвал цитату «полностью вырванной из контекста»: «Аззам на самом деле сказал, что он опасается, что, если народ Палестины будет насильственно лишен права собственности и против всех прав, может произойти трагедия, сопоставимая с монгольскими вторжениями и крестовыми походами. Нельзя избежать ... Ссылка на крестоносцев и монголов точно описывает точку зрения большинства арабов на иностранных сионистских захватчиков ". [33]

В 2010 г. сомнение в источнике цитаты высказали Иоффе и Ромировски [34] и Бенни Моррис . [35] Это было предметом статьи Дэвида Барнета и Эфраима Карша. [36] [37] Выяснилось, что цитата Аззама произошла от 11 октября 1947 года в интервью египетской газете « Ахбар эль-Йом» : «Лично я надеюсь, что евреи не заставят нас вступать в эту войну, потому что это будет война на уничтожение и это будет опасная резня, история которой будет напоминать монгольскую резню или войны крестовых походов. Я думаю, что число добровольцев из-за пределов Палестины превысит палестинское население ».

Во время интервью Аззама Специальный комитет Организации Объединенных Наций по Палестине представил свой доклад, в котором рекомендовал разделить Палестину на арабское и еврейское государства и создать корпус сепаратума вокруг Иерусалима. Однако ООН еще не приняла решения, и ни одно арабское государство не приняло формального решения о военном вмешательстве в Палестину. После того, как резолюция о разделе была принята, сравнение сионистов с монголами и крестоносцами повторилось, когда Аззам сказал на студенческом митинге в Каире в начале декабря 1947 года: «Арабы победили татар и крестоносцев, и теперь они готовы победить новых враг ", повторяя то, что он сказал журналисту накануне. [38]

Акбар эль-Йая цитата, без его первоначального предостережения, появилась на английском языке в феврале 1948 Сохнута меморандума. [39] В течение следующих нескольких лет такая же частичная цитата появилась (с правильным источником 1947 года) в нескольких книгах; [40] однако к 1952 году во многих публикациях (в том числе в публикации правительства Израиля) дата была перенесена на 1948 год. [41] Благодаря этому неточному источнику он появился в сотнях книг и тысячах веб-сайтов. [36]

Взгляды на арабское единство [ править ]

По словам историков Исраэля Гершони и Джеймса Янковски, Аззам отрицал, что египетская нация была продолжением Египта фараонов. Вместо этого, он считает , что «современный Египет был сформирован в первую очередь„арабской религии, обычаев, языка и культуры “ » [42] и утверждал , лингвистическую основу для египетской идентификации с арабами. [43]

Личная жизнь [ править ]

Одна из дочерей Аззама вышла замуж за Мохаммеда бин Фейсала Аль Сауда . [44]

Смерть [ править ]

Он умер 2 июня 1976 года в Каире, а затем был похоронен в мечети Азам в Хелуане. [28]

Сочинения [ править ]

В своем предисловии к «Вечному посланию Мухаммеда» (опубликованному Аззамом на арабском языке в 1938 году как «Герой героев или наиболее выдающийся атрибут пророка Мухаммеда» ) Винсент Шин пишет: «В Дамаске, а также в Джакарте , Стамбуле и Багдаде , этот человек известен за доблесть духа и возвышения ума ... он сочетает в себе в лучшем исламском режиме, аспекты мысли и действия, как и в мусульманских воинов другого времени , которые типичным примером для нас западников фигурой Саладина. »В книге Аззам превозносит такие добродетели Мухаммеда, как храбрость, любовь, способность прощать и красноречие в поисках дипломатического разрешения конфликта, называя ислам несовместимым с расизмом или фанатической привязанностью к« племени, нации, цвету кожи, языку или культуре. ". [45]

Чтение Малкольмом Икс « Вечного послания Мухаммеда» и его встреча с Аззамом описаны в его автобиографии. Эти события ознаменовали момент, когда он обратился к ортодоксальному традиционному исламу.

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Нисан, 2002.
  2. ^ Боб Рейнальда; Кент Килле (21 августа 2012 г.). «Биографический словарь генеральных секретарей международных организаций» (PDF) . База данных IO BIO . Архивировано из оригинального (PDF) 28 сентября 2013 года.
  3. ↑ Луи, 1986
  4. ^ Coury, 1998, стр. 15.
  5. ^ а б Коури, 1998, стр. 16.
  6. ^ Coury, 1998, стр. 22.
  7. ^ а б Коури, 1998, стр. 24.
  8. ^ Coury, 1998, стр. 48
  9. ^ Coury, 1998, стр. 29.
  10. ^ Coury, 1998, стр. 31.
  11. ^ Coury, 1998, стр. 49.
  12. ^ Coury, 1998, стр. 67.
  13. ^ Coury, 1998, стр. 75.
  14. ^ а б Коури, 1998, стр. 96.
  15. ^ Coury, 1998, стр. 100.
  16. ^ а б в г Коури, 1988, стр. 64
  17. ^ Coury, 1988, 65
  18. ^ Coury, 1988, стр. 69
  19. ^ Coury, 1998, стр. 234
  20. ^ Гершуни и Янковский, 1995, стр. 148
  21. ^ Гершуни и Янковский, 1995, стр. 150
  22. ^ Coury, 1998, стр. 257
  23. ^ Coury, 1998, стр. 387
  24. ^ Гершуни и Янковский, 1995, стр. 153-156
  25. ^ Бейнин, 1998, стр. 64-65
  26. ↑ Цитата: Ричард Х. С. Кроссман, Миссия в Палестине: личный рекорд , Нью-Йорк, Harper & Brothers, 1947, стр. 109–110.
  27. ^ "دقي باشا فاوض اليهود على هجرة خمسين ألفا فقط" . hounaloubnan.com (на арабском языке). 18 августа 2017.
  28. ^ a b "عبد الرحمن عزام باشا أول زعيم قررت ورة يوليو الإطاحة به بعد الملك فاروق" . Аль-Джазира (на арабском языке). 6 октября 2020.
  29. ^ Gergesm 2001, стр. 154–155
  30. ↑ Палестинская почта , 21 мая 1948 г., стр. 3.
  31. ↑ Генри Лоренс, La Question de Palestine , Fayard, Paris 2007 vol. 3 шт. 106.
  32. ^ Ларри Коллинз и Доминик Лапьер (1972). О Иерусалим! . Книги Графтона. Эфраим Карш. Преданная Палестина . п. 209. Бенни Моррис (1999). Праведные жертвы . п. 219 .
  33. ^ "Дебаты Тойнби-Герцога". Египетский экономический и политический обзор . 7 (3): 6–9, 20–30. Март 1961 г.
  34. ^ AH Йоффе и А Romirowsky (2010). «Повесть о двух галловеях: заметки по ранней истории БАПОР и сионистской историографии». Ближневосточные исследования . 46 (5): 655–675. DOI : 10.1080 / 00263206.2010.504554 . S2CID 147251065 . 
  35. ↑ Бенни Моррис (июль – август 2010 г.). «Ревизионизм на Западном берегу». Национальный интерес : 73–81.
  36. ^ a b Том Сегев (21 октября 2011 г.). «Задатки истории / Слепой, обманывающий слепого» . Гаарец .со ссылкой на обсуждение в Википедии в сентябре – октябре 2010 г.
  37. ^ Дэвид Барнетт и Эфраим Карш (2011). «Угроза геноцида Аззама» . Ежеквартально по Ближнему Востоку . 18 (4): 85–88.
  38. ^ "Британский институт Gutted; демонстрация около Каира". Таймс оф Индия . 3 декабря 1947 г. с. 5.   Маргарет Поуп (1 декабря 1947 г.). « » Будет бороться до конца, «сказала Лига Official». Шотландец . п. 2.
  39. ^ Еврейское агентство для Палестины, Меморандум об актах арабской агрессии с целью насильственного изменения урегулирования будущего правительства Палестины, одобренный Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций, Представлен в Комиссию Организации Объединенных Наций по Палестине. Лейк-Саксесс, Нью-Йорк. 2 февраля 1948 г. Копия опубликована в документе ООН S / 710, заархивированном 2 ноября 2012 г. в Wayback Machine .
  40. ^ Исидор Файнштейн Stone (1948). Это Израиль . Бони и Гаер. п. 21. Конни Зиллиакус (1949). Я выбираю мир . Книги пингвинов. п. 259 .
  41. ^ Гарри Левин (1950). Я видел Иерусалимскую битву . Schoken Books. С. 164–165.   Джон Рой Карлсон (1951). Каир в Дамаск . Альфред А. Кнопф. п. 266 .   Руфус Ларси (1951). Исполнение: эпическая история сионизма . Мировая издательская компания. п. 384 .   Джозеф Шехтман (1952). Проблема арабских беженцев . Философское общество. п. 6.   Информационное управление Израиля (январь 1952 г.). Арабы в Израиле .
  42. ^ Гершуни и Янковский, 1995, стр. 29
  43. ^ Гершуни и Янковский, 1995, с.120
  44. ^ JE Петерсон (2003). Исторический словарь Саудовской Аравии (2-е изд.). Scarecrow Press. п. 29.
  45. ^ Rippin, 2000, стр. 197–198

Источники [ править ]

  • Бейнин, Дж. (1998). Рассеивание египетского еврейства. Культура, политика и формирование современной диаспоры . Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-21175-8 
  • Кури Ральф (1988). « „ Arabian Этнос“и арабский национализм: Дело Абд аль-Рахман Аззам». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 25 : 61–70. DOI : 10.2307 / 40000870 . JSTOR  40000870 .
  • Кури, Ральф. (1998) Создание египетского арабского националиста: первые годы Аззама-паши, 1893-1936 . Ридинг, Великобритания: Ithaca Press.
  • Гергес, Ф.А. (2001). Египет и война 1948 года: внутренний конфликт и региональные амбиции. В EL Rogan, A. Shlaim, C. Tripp, JA Clancy-Smith, I. Gershoni, R. Owen, Y. Sayigh & JE Tucker (Eds.), The War for Palestine: Rewriting the History of 1948 (стр. 151) –177). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-79476-5 
  • Гершони, Израиль и Джеймс Янковски (1995). Переосмысление египетской нации, 1930-1945 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Луис, WR (1986). Британская империя на Ближнем Востоке, 1945–1951: арабский национализм, Соединенные Штаты и послевоенный империализм . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-822960-7 
  • Моррис, Б. (2003). Возвращение к рождению проблемы палестинских беженцев . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-81120-1 
  • Моррис, Бенни (2001). Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта, 1881-2001 гг. Винтаж. ISBN 0-679-74475-4 
  • Нахмани, А. (1988). Разногласия между великими державами в Палестине: Англо-американский комитет по расследованию проблем европейского еврейства и Палестины, 1945-1946 гг . Лондон: Рутледж. ISBN 0-7146-3298-8 
  • Нисан, М. (2002). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения . McFarland & Company. ISBN 0-7864-1375-1 
  • Риппин, А. (2000). Мусульмане: их религиозные убеждения и обычаи . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-21782-2 
  • Сахар, Ховард М. (1979). История Израиля , Нью-Йорк: Кнопф. ISBN 0-679-76563-8 
  • Торстрик, Р.Л. (2000). Пределы сосуществования: политика идентичности в Израиле . Пресса Мичиганского университета. ISBN 0-472-11124-8 

Внешние ссылки [ править ]

  • Общество исламских текстов
Предшественник
(нет)		 Генеральный секретарь Лиги арабских государств
1945–1952 гг.		Преемник
Абдул Хлек Хассуна