Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Аль-Азхар» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Аль-Азхар (значения) .

мечеть аль-азхар
الجامع الأزهر
Внешний вид мечети Аль-Азхар. Видны четыре минарета и три купола
Внешний вид мечети Аль-Азхар.
Религия
Принадлежностьислам
Филиал / традицияСуннитский ислам [а]
ЛидерствоАхмад ат-Тайеб
Место расположения
Место расположенияКаир , Египет
Географические координаты30 ° 02′45 ″ с.ш., 31 ° 15′46 ″ в.д. / 30,045709 ° с. Ш. 31,262683 ° в. / 30.045709; 31,262683
Архитектура
ТипМечеть
СтильФатимид
Дата установлена972
Характеристики
Емкость20 000
Минарет (ы)5
Площадь сайта15 600 м 2 (168 000 кв. Футов) [1]

Мечеть Аль-Азхар ( арабский : الجامع الأزهر , латинизированная :  аль-Джамих аль-Азхар , букв.  «Великолепная конгрегационная мечеть»), известная в Египте просто как аль-Азхар , является египетской мечетью в исламском Каире . Аль-Муизз ли-Дин Аллах из династии Фатимидов заказал его строительство для недавно созданной столицы в 970 году. Считается, что его название происходит от аз-Захрах (что означает «сияющий»), титула, данного Фатиме. . Это была первая мечеть, основанная в Каире., город, который с тех пор получил прозвище «Город тысячи минаретов ». [b]

После своего открытия в 972 году и с привлечением властями мечети 35 ученых в 989 году мечеть постепенно превратилась в то, что сегодня является вторым старейшим непрерывно управляемым университетом в мире после Аль-Карауина в Идрисид- Фесе . Университет Аль-Азхар уже давно считается ведущим учреждением в исламском мире по изучению суннитского богословия и шариата , или исламского права. Университет, входящий в состав мечети с момента ее основания, был национализирован и официально признан независимым университетом в 1961 году после египетской революции 1952 года .

На протяжении своей тысячелетней истории мечеть то забрасывалась, то высоко ценилась. Поскольку она была основана как шиитское исмаилитское учреждение, Саладин и основанная им династия суннитов Айюбидов избегали аль-Азхара, лишив ее статуса конгрегационной мечети и лишив стипендий учащихся и учителей в своей школе. Эти шаги были отменены при Мамлюкском султанате., при котором происходили многочисленные расширения и обновления. Более поздние правители Египта проявляли разную степень уважения к мечети и оказывали финансовую помощь в разной степени, как школе, так и содержанию мечети. Сегодня аль-Азхар остается очень влиятельным институтом в египетском обществе, который высоко ценится в мусульманском суннитском мире и является символом исламского Египта.

Имя [ редактировать ]

Город Каир был основан фатимидским генералом Джаухаром аль-Сикилли , бывшим греческим рабом из Сицилии , от имени своего тогдашнего хозяина халифа аль-Муизза , после завоевания Фатимидами Египта в 969 году. Первоначально он назывался аль -Manṣūriyya ( المنصورية ) после прежнего места пребывания халифата Фатимидов, аль-Мансурия в современном Тунисе . Мечеть, впервые использовавшаяся в 972 году, возможно, первоначально называлась Джамих аль-Мансурийя ( جامع المنصورية , «мечеть Мансурийи»), что было обычной практикой в ​​то время. Именно аль-Муизз переименовал город в аль-Кахиру.( القاهرة , «Каир», что означает «Победоносный»). Таким образом, мечеть была названа Джамих аль-Кахира ( جامع القاهرة , «мечеть Каира»), первым из арабских источников. [2]

Свое нынешнее название мечеть получила, аль-Азхар , где-то между халифатом аль-Муизз и концом правления второго халифа Фатимидов в Египте аль-Азиза Биллаха . [2] Азхар - это мужская форма слова захра , что означает «великолепный» или «самый великолепный». Zahrā' является эпитет применительно к дочери Мухаммада Фатимы , [3] жена халифа Али ибн Аби Талиба . Она была объявлена ​​прародительницей аль-Муизза и имамов династии Фатимидов; Согласно одной из теорий, ее эпитет является источником имени аль-Азхар .[4] [5] Теория, однако, не подтверждается ни в одном арабском источнике, и ее правдоподобие подтверждалось и опровергалось более поздними западными источниками. [6]

Альтернативная теория состоит в том, что название мечети происходит от названий, данных халифами Фатимидов своим дворцам . Те, кто находится рядом с мечетью, были названы аль-Азизом Биллахом аль-Кутур аз-Захира ( القصور الزاهرة , «Блестящие дворцы»), а королевские сады были названы в честь другого производного от слова захра . Дворцы были завершены и названы до того, как мечеть изменила свое название с Джамих аль-Кахира на аль-Азхар . [2] [7]

Слово Jāmiʿ происходит от арабского корневого слова jamaa (gm-ʿ), что означает «собирать». Это слово используется для обозначения крупных общинных мечетей. В то время как в классическом арабском языке название аль-Азхар остается Джамих аль-Азхар , произношение слова Джамих меняется на Гамам в египетском арабском языке . [c]

История [ править ]

Внутренний двор мечети, относящейся к периоду Фатимидов . Выше минареты датируются мамлюкским периодом. Слева направо: двухконечный минарет Гансух аль-Гури , минарет Кайтбай и минарет Акбуга (за куполом).

Фатимидский халифат [ править ]

Купол над входом в молитвенный зал, созданный около 1138 года при аль-Хафизе .

Халиф аль-Муизз ли-Дин Аллах, четырнадцатый исмаилитский имам , завоевал Египет через своего генерала Джоухара, вырвав его у суннитской династии Ихшидидов . [9] [10] По приказу халифа, Джоухар затем руководил строительством королевского корпуса Фатимидского халифата и его армии и построил аль-Азхар как базу для распространения исмаилитского шиитского ислама . [9] Каир, расположенный недалеко от густонаселенного суннитского города Фустат , стал центром секты исмаилитов шиитского ислама и центром империи Фатимидов. [11]

Джоухар приказал построить в новом городе прихожанскую мечеть, и работы начались 4 апреля 970 года. [6] Мечеть была завершена в 972 году, и первые пятничные молитвы прошли там 22 июня 972 года во время Рамадана . [6]

Аль-Азхар вскоре стал центром обучения в исламском мире, и официальные заявления и судебные заседания проводились там. [9] Во время правления Фатимидов, ранее засекреченные учения Исмаилийского мазхаба (юридической школы) были доступны широкой публике. [12] Аль-Ну'ман ибн Мухаммад был назначен кади (судьей) при аль-Муизе и отвечал за преподавание исмаилитского мазхаба . [12] Занятия проводились во дворце халифа , а также в аль-Азхаре, с отдельными занятиями, доступными для женщин. [13] [14] Во время праздника Ид аль-Фитрв 973 году мечеть была повторно освящена халифом в качестве официальной общинной мечети в Каире. Аль-Муизз и его сын - когда он, в свою очередь, стал халифом - проповедовали по крайней мере одну пятничную хутбу (проповедь) во время Рамадана в аль-Азхаре. [15]

Якуб ибн Киллис , эрудит, юрист и первый официальный визирь Фатимидов, сделал аль-Азхар ключевым центром обучения исламскому праву в 988 году [16]. В следующем году 45 ученых были наняты для проведения уроков, заложив фундамент. для того, чтобы стать ведущим университетом в мусульманском мире. [17]

Мечеть была расширена во время правления халифа аль-Азиза (975–996). По словам аль-Муфаддала , он приказал восстановить часть мечети и поднял потолок на один локоть. Следующий халиф Фатимидов, аль-Хаким , продолжит реконструкцию мечети, предоставив новую деревянную дверь в 1010 году. Однако во время правления аль-Хакима было завершено строительство мечети аль-Хаким , и аль-Азхар потерял свой статус главного здания Каира. приходская мечеть. В мае 1009 года мечеть аль-Хаким стала единственным местом для проповедей халифа; до этого аль-Хаким менял место проведения пятничной проповеди. После правления аль-Хакима аль-Азхар был восстановлен аль-Мустанхиром.. Дополнения и обновления проводились во время правления оставшихся халифов Фатимидов. [18] Аль-Хафиз провел капитальный ремонт в 1138 году, в ходе которого были установлены килевидные арки и резной лепной декор, видимый сегодня во внутреннем дворе, а также купол у центрального входа в молитвенный зал. [19]

Изначально не имея библиотеки, аль-Азхар был наделен халифом Фатимидов в 1005 году тысячами рукописей, которые легли в основу его коллекции. [20] Попытки фатимидов установить среди населения практику исмаилитов были, однако в основном безуспешны. [11] Большая часть его коллекции рукописей была рассеяна в хаосе, который последовал за падением халифата Фатимидов [20], и вскоре после этого Аль-Азхар стал суннитским учреждением. [11]

Династия Айюбидов [ править ]

Саладин , свергнувший Фатимидов в 1171 году, был враждебен шиитским принципам обучения, провозглашенным в Аль-Азхаре во время Фатимидского халифата, и при его династии Айюбидов мечеть страдала от пренебрежения. Общинные молитвы были запрещены Садр ад-Дин ибн Дирбассом, назначенным Саладином кади . [21] Причиной этого указа могло быть учение шафиитов , запрещающее совместные молитвы в общине только в одной мечети, или недоверие к бывшему шиитскому институту со стороны нового суннитского правителя. [20] [22] К этому времени была завершена гораздо большая мечеть аль-Хаким ; там проводились совместные молитвы в Каире. [21]

В дополнение к лишению Аль-Азхара статуса общинной мечети, Саладин также приказал убрать с михраба мечети серебряную ленту, на которой были начертаны имена фатимидских халифов. Стоимость этой и подобных им серебряных лент, вывезенных из других мечетей, составила 5000 дирхемов . [18] Саладин не полностью игнорировал содержание мечети, и, согласно аль-Муфаддалу, один из минаретов мечети был поднят во время правления Саладина. [18]

Пострадал и учебный центр при мечети. [21] Некогда хорошо укомплектованная библиотека в аль-Азхаре была заброшена, а рукописи учений Фатимидов, хранившиеся в аль-Азхаре, были уничтожены. [20] [23] Династия Айюбидов способствовала преподаванию суннитской теологии в субсидируемых медресе (школах), построенных по всему Каиру. [21] Финансирование студентов было прекращено, [21] организованные классы больше не проводились в мечети, а профессора, преуспевшие при Фатимидах, были вынуждены искать другие средства для заработка на жизнь. [23]

Тем не менее Аль-Азхар оставался центром арабской филологии и местом обучения на протяжении всего этого периода. [21] Несмотря на то, что официальные уроки были прекращены, частные уроки продолжались в мечети. Есть сообщения, что один ученый, возможно, аль-Багдади , преподавал в аль-Азхаре ряд предметов, таких как право и медицина. Сообщается, что Саладин выплатил ему зарплату в размере 30 динаров, которую наследники Саладина увеличили до 100 динаров. [23]В то время как Саладин и его наследники пренебрегали мечетью, политика суннитской династии Айюбидов оказала долгосрочное влияние на аль-Азхар. Образовательные учреждения были созданы суннитскими правителями как способ борьбы с тем, что они считали еретическим учением шиитского ислама. Эти колледжи различного размера, ориентированные на преподавание суннитской доктрины, имели установленную и единообразную учебную программу, которая включала курсы, выходящие за рамки чисто религиозных тем, таких как риторика, математика и естественные науки. [24] К моменту завоевания Саладина таких колледжей в Египте не было. Саладин и более поздние правители династии Айюбидов построили в Египте двадцать шесть колледжей, в том числе медресе Салихийя . [25]

Аль-Азхар в конечном итоге принял образовательные реформы Саладина по образцу созданной им системы колледжей, и его состояние улучшилось при мамлюках , которые восстановили студенческие стипендии и зарплаты для шуйухов (преподавательского состава). [20]

Мамлюкский султанат [ править ]

Мамлюк- бек
Ворота султана Кайтбая , построенные в конце 15 века. (Фотография 1867 г.)

Конгрегациональные молитвы были восстановлены в Аль-Азхар во время мамлюков султаната по Султана Бейбарса в 1266 году В то время как Шафии учения, которые Саладин и Ayyubids затем, предусмотрено , что только одна мечеть должна быть использована в качестве соборной мечети в сообществе, Ханафи Мад Хаб , которого придерживались мамлюки, не накладывал таких ограничений. [22]Аль-Азхар к настоящему времени потерял свою связь с учениями Фатимидов и Исмаили, а с быстрым расширением Каира потребность в пространстве для мечети позволила Байбарсу игнорировать историю аль-Азхара и вернуть мечети ее былую известность. При Байбарсе и Мамлюкском султанате аль-Азхар увидел возврат стипендий для студентов и учителей, а также начало работ по ремонту мечети, которой пренебрегали почти 100 лет. [26] По словам аль-Муфаддала, эмир Изз ад-Дин Айдамур аль-Хилли построил свой дом рядом с мечетью и при этом отремонтировал мечеть. Аль-Макризи сообщает, что эмир отремонтировал стены и крышу, а также отремонтировал и поставил новые коврики. Первая хутбапоскольку правление фатимидского халифа аль-Хакима произошло 16 января 1266 года, проповедь, произнесенная с новой кафедры, завершилась пятью днями ранее. [27]

Землетрясение 1302 года нанесло ущерб Аль-Азхару и ряду других мечетей на территории Мамлюк. Ответственность за реконструкцию была разделена между амирами (князьями) султаната и главой армии Амиром Саларом , которому было поручено устранить повреждения. Этот ремонт был первым со времен правления Байбарса. [28] Семь лет спустя специальная школа, медресе аль-Акбугавийя , была построена вдоль северо-западной стены мечети. Части стены мечети были удалены для размещения нового здания. Строительство еще одной школы - медресе ат-Тайбарсийя.началось в 1332–1333 гг. Это здание, построенное в 1339-1340 годах, также повлияло на структуру мечети, поскольку она была построена на месте мидаа , фонтана для омовения . [27] Оба медресе были построены как дополнительные здания к аль-Азхар, с отдельными входами и молитвенными залами. [28]

Хотя мечеть восстановила свое положение в Каире, ремонт и дополнительные работы проводились теми, кто занимал должности ниже султана. Ситуация изменилась во время правления аз-Захира Баркука , первого султана династии Бурджи . И султан Баркук, и затем султан аль-Муайяд пытались в 1397 и 1424 годах соответственно заменить минарет аль-Азхар новым из камня, но в обоих случаях конструкция была признана дефектной, и ее пришлось разобрать. вниз. [22] Возобновление прямого патронажа со стороны тех, кто занимал высшие правительственные посты, продолжалось до конца правления мамлюков. Усовершенствования и дополнения внесли султаны Кайтбай и Гансух аль-Гури., каждый из которых наблюдал за многочисленными ремонтами и возводил минареты, которые стоят до сих пор. [29] Среди султанов мамлюков было обычной практикой строить минареты, которые воспринимались как символы власти и наиболее эффективный способ укрепить свое положение в городском пейзаже Каира. Султаны желали иметь заметную связь с престижным аль-Азхаром. [29] Аль-Гури, возможно, также перестроил купол перед оригинальным михрабом . [30]

Хотя школа-мечеть была ведущим университетом в исламском мире и вернула себе королевское покровительство, она не обогнала медресе в качестве излюбленного места обучения каирской элиты. Аль-Азхар сохранил репутацию независимого учебного заведения, в то время как медресе , построенные во время правления Саладина, были полностью интегрированы в государственную систему образования. Аль-Азхар продолжал привлекать студентов из других регионов Египта и Ближнего Востока, намного превосходя количество посещающих медресе . [31] Студенчество Аль-Азхара было организовано в риваки.(братства) по национальному признаку и отрасли исламского права. Для получения средней степени требовалось шесть лет обучения. [20]

К 14 веку аль-Азхар занял выдающееся место как центр изучения права, теологии и арабского языка, став центром внимания студентов всего исламского мира. [20] Тем не менее, только одна треть улемов (исламских ученых) Египта, как сообщается, либо посещали аль-Азхар, либо преподавали в нем. [31] В одном из рассказов Мухаммада ибн Ияса сообщается, что медресе Салихийя, а не аль-Азхар, рассматривалось как «цитадель улемов » в конце султаната Мамлюк. [32]

Провинция Османской империи [ править ]

Баб аль-Музаинин (Ворота парикмахеров), построенные Абд аль-Рахманом Катхудой во время османского владычества. Минарет слева, на вершине медресе аль-Акбугавийя , также был реконструирован Катхудой, а затем снова реконструирован в 20 веке.

С османской аннексией 1517 года, несмотря на хаос, который они породили в борьбе за контроль над городом, турки проявили большое почтение к мечети и ее колледжу, хотя прямое королевское покровительство прекратилось. [20] [31] Султан Селим I , первый османский правитель Египта, посетил аль-Азхар на пятничной общей молитве во время его последней недели в Египте, но не пожертвовал ничего на содержание мечети. Поздние османские амирыТочно так же регулярно посещали пятничную молитву в Аль-Азхаре, но редко выделяли субсидии на содержание мечети, хотя иногда и выплачивали стипендии студентам и учителям. В отличие от расширений и дополнений, предпринятых во время султаната Мамлюк, только два османских вали (губернатора) восстановили аль-Азхар в ранний османский период. [31]

Несмотря на поражение от Селима I и османов в 1517 году, мамлюки оставались влиятельными в египетском обществе, став беками («вождями»), номинально находившимися под контролем османских наместников, а не амирами во главе империи. [31] Первым правителем Египта при Селиме I был Хай'р-бей , мамлюкский эмир , перешедший на сторону османов во время битвы при Мардж-Дабике . [33] Хотя мамлюки организовали несколько восстаний, чтобы восстановить свой султанат, в том числе два в 1523 году, [34]Османы воздерживались от полного уничтожения мамлюкского владычества над властной структурой Египта. Мамлюки действительно понесли потери - как экономические, так и военные - сразу после османской победы, и это отразилось на отсутствии финансовой помощи, оказанной аль-Азхару в первые сто лет османского владычества. К 18 веку элита мамлюков восстановила большую часть своего влияния и начала спонсировать многочисленные ремонтные работы по всему Каиру и, в частности, в аль-Азхаре. [31]

Аль-Каздугли, могущественный мамлюк- бек , спонсировал несколько пристроек и реконструкций в начале 18 века. Под его руководством в 1735 году был построен ривак для слепых студентов. Он также спонсировал восстановление турецкого и сирийского риваков , которые изначально были построены Кайтбаем. [35]

Это ознаменовало начало самого большого комплекса ремонтных работ, которые должны были быть предприняты после расширений, проведенных при Мамлюкском султанате. Абд аль-Рахман Катхуда был назначен катхудой (главой янычар ) в 1749 году и приступил к реализации нескольких проектов по всему Каиру и в аль-Азхаре. Под его руководством были построены три новых ворот: Баб аль-Музаинин (Ворота парикмахеров), названные так потому, что студентам брили головы за пределами ворот, которые в конечном итоге стали главным входом в мечеть; Баб аль-Sa'ayida (Ворота Sa'idis), названный для Саиди людей из Верхнего Египта ; и несколько лет спустя Баб аль-Шурба(Суповые ворота), из которых студентам подавали еду, часто рисовый суп. Молельный зал был добавлен к югу от первоначального, увеличив в два раза размер доступного молитвенного пространства. Катхуда также отремонтировал или перестроил несколько риваков , окружавших мечеть. Катхуда был похоронен в мавзолее, построенном им самим в Аль-Азхаре; в 1776 году он стал первым (и последним) человеком, которого похоронили в мечети после Нафиссы аль-Бакрийя, женщины-мистика, которая умерла около 1588 года. [36] [37]

В период Османской империи Аль-Азхар восстановил свой статус излюбленного учебного заведения в Египте, обогнав медресе , которые были первоначально основаны Саладином и значительно расширены мамлюками. К концу 18 века аль-Азхар стал неразрывно связан с египетскими улемами . [32] улемы также имели возможность влиять на правительство в официальном качестве, с несколькими шейхов , назначенных консультативных советов , которые сообщили в паши (почетного губернатора), который , в свою очередь , был назначен только один год. [38] В этот период также были введены более светские курсы, преподаваемые в Аль-Азхаре, с добавлением науки и логики к философии в учебной программе.[39] В этот период аль-Азхар увидел своего первогоректора,не принадлежащего к Малики ;Настоятелем был назначенАбдулла аль-Шубрави, последователь мазхаба Шафии . [40] Ни один последователь мазхаба Маликине стал бы ректором до 1899 года, когда на этот пост был назначен Салим аль-Бишри.

Аль-Азхар также был центром протестов против османской оккупации Египта, как среди улемов, так и среди широкой общественности. Студенческие протесты в Аль-Азхаре были обычным явлением, и магазины в окрестностях мечети часто закрывались из солидарности со студентами. [41] улемы также иногда в состоянии бросить вызов правительству. В одном случае, в 1730–1731 годах, османские агас преследовали жителей, живших недалеко от аль-Азхара, преследуя троих беглецов. Ворота в аль-Азхар были закрыты в знак протеста, и османский губернатор, опасаясь более крупного восстания, приказал агасам воздерживаться от приближений к аль-Азхару. Еще одно волнение произошло в 1791 году, когда валипреследовали людей возле мечети аль-Хусейн , которые затем отправились в аль-Азхар на демонстрацию. Вали был впоследствии уволен со своего поста. [42]

Французская оккупация [ править ]

Наполеон вторгся в Египет в июле 1798 года, прибыл в Александрию 2 июля и двинулся в Каир 22 июля. [43] Стремясь умиротворить как египетское население, так и Османскую империю, Наполеон произнес речь в Александрии, в которой провозгласил свою уважение к исламу и султану:

Народ Египта, вам скажут, что я пришел разрушить вашу религию: не верьте этому! Ответьте, что я пришел восстановить ваши права и наказать узурпаторов, и что я больше, чем мамлюки, уважаю Бога, его пророка и Коран ... Разве не мы веками были друзьями султана? [44]

Наполеон дарит египетскому беку трехцветный платок (1798–1800).

25 июля Наполеон учредил Диван, состоящий из девяти шейхов аль-Азхар, которым было поручено управлять Каиром, - первый орган египтян, получивший официальную власть с начала османской оккупации. [43] [45] Эта практика формирования советов среди улемов города, впервые учрежденная в Александрии, была введена во всем оккупированном французами Египте. [46] Наполеон также безуспешно добивался фетвы от имамов аль-Азхара, которая считала бы допустимым в соответствии с исламским законодательством заявлять о своей верности Наполеону. [44]

Попытки Наполеона победить как египтян, так и османов оказались безуспешными; Османская империя объявила войну 9 сентября 1798 года, а 21 октября 1798 года из аль-Азхара началось восстание против французских войск. [47] [48] Египтяне, вооруженные камнями, копьями и ножами, восстали и разграбили. [49] На следующее утро диван встретился с Наполеоном, пытаясь добиться мирного завершения военных действий. Наполеон, поначалу разгневанный, согласился попытаться урегулировать конфликт мирным путем и попросил шейхов Дивана организовать переговоры с повстанцами. Повстанцы, полагая, что этот шаг свидетельствует о слабости французов, отказались. [50] Наполеон приказал обстрелять город сКаирская цитадель , направленная прямо на аль-Азхар. Во время восстания было убито от двух до трехсот французских солдат и 3000 египетских жертв. [51] Шесть улемов аль-Азхара были убиты в результате вынесенного им суммарного приговора, еще несколько осуждены. [52] Любой египтянин, пойманный французскими войсками, был заключен в тюрьму или, если был пойман с оружием, обезглавлен. [53] Французские войска намеренно осквернили мечеть, войдя в нее в обуви и с выставленным оружием. Войска привязали лошадей к михрабуи обыскали студенческие помещения и библиотеки, бросив копии Корана на пол. Затем лидеры восстания попытались договориться об урегулировании с Наполеоном, но получили отказ. [51]

Наполеон, который пользовался большим уважением в Египте и заработал себе прозвище Султан эль-Кебир (Великий султан) среди жителей Каира, потерял их восхищение, и к нему перестали так обращаться. [54] В марте 1800 года французский генерал Жан Батист Клебер был убит Сулейманом аль-Халаби , студентом Аль-Азхара. После убийства Наполеон приказал закрыть мечеть; двери оставались запертыми до тех пор, пока в августе 1801 года не прибыла османская и британская помощь. [45]

Консервативные традиции мечети с невниманием к науке были поколеблены нашествием Наполеона. Семенное нововведение произошло с введением печатных машин в Египет, наконец позволяют учебный план перехода от устных лекций и запоминание в инструкцию по тексту, хотя сама мечеть только приобрела свою собственную типографию в 1930 году [55] После вывода из Французский язык, Мухаммад Али-паша, поощрял создание светского образования, и история, математика и современные науки были включены в учебную программу. К 1872 году, под руководством Джамаль аль-Дин аль-Афгани , европейская философия также была добавлена к учебной программе. [55]

Династия Мухаммеда Али и британская оккупация [ править ]

Мухаммед Али, основатель династии Алавия, правившей Египтом с 1805 года до Египетской революции 1952 года.

После ухода французов Али, вали (губернатор) и самопровозглашенный хедив (наместник) Египта, стремился укрепить свой новообретенный контроль над страной. Для достижения этой цели он предпринял ряд шагов по ограничению и, в конечном итоге, устранению способности улемов аль-Азхар влиять на правительство. Он ввел налоги на земли ризка (не облагаемая налогом собственность, принадлежащая мечетям) и медресе , из которых аль-Азхар получал большую часть своего дохода. [45] В июне 1809 года он приказал передать права собственности на все земли ризка государству, что вызвало возмущение улемов . В результате Умар Макрам,Накиб аль-ашраф , престижный исламский пост, возглавил восстание в июле 1809 года. Восстание провалилось, и Макрам, влиятельный союзник улемов , был сослан в Дамиетту . [56]

Али также стремился ограничить влияние шейхов аль-Азхара, выделив должности в правительстве тем, кто получил образование за пределами аль-Азхара. Он отправил избранных студентов во Францию ​​для обучения по западной системе и создал образовательную систему, основанную на этой модели, которая была параллельна системе аль-Азхар и, таким образом, обошла ее. [45]

При правлении Исмаила-паши , внука Мухаммеда Али, были начаты крупные общественные работы с целью преобразования Каира в город в европейском стиле. [57] Эти проекты, сначала финансируемые бумом в хлопковой промышленности, в конечном итоге привели к огромному долгу, который принадлежал британцам, что послужило поводом для британской оккупации Египта в 1882 году после вытеснения Исмаила-паши в 1879. [57] [58]

Внутренний двор ( aḥn ) мечети, из журнала Die Gartenlaube 1869 года .

В период правления Исмаила-паши к аль-Азхару также вернулось королевское покровительство. В качестве хедива Исмаил восстановил Баб ас-Саида (сначала построенный Катхудой) и медресе аль-Акбугавийя . Тевфик-паша , сын Исмаила, ставший хедивом после того, как его отец был свергнут в результате британского давления, продолжал восстанавливать мечеть. Tewfik отремонтировал молельный зал, который был добавлен Катхудой, выровнял юго-восточный фасад зала с улицей за ним и реконструировал фасад медресе аль-Акбугавия вместе с несколькими другими помещениями мечети. Аббас Хильми II сменил своего отца Тевфика на посту хедиваЕгипта и Судана в 1892 году и продолжил ремонт, начатый его дедом Исмаилом. Он реконструировал главный фасад мечети и построил новый трехэтажный ривак в стиле нео-мамлюк вдоль юго-западного угла мечети (известного как Ривак аль-Аббаси ), строительство которого было завершено в 1901 году. Консервация памятников арабского искусства (также известная как "Комитет"), также восстановила оригинальный Фатимидский сан . Эти обновления были необходимы и помогли модернизировать Аль-Азхар и привести его в соответствие с тем, что становилось мегаполисом. [59]

Двор мечети Аль-Азхар c. 1900 г.

Основная часть реформ, начатых при Исмаиле-паше, продолжилась под британской оккупацией. [60] Мухаммад Махди аль-Аббаси, шейх аль-Азхар , в 1872 году провел ряд реформ, направленных на структурирование практики приема на работу в университет, а также на стандартизацию экзаменов, сдаваемых студентами. Дальнейшие усилия по модернизации системы образования были предприняты во время правления Хилми во время британской оккупации. [61] Рукописи мечети были собраны в централизованную библиотеку, улучшены санитарные условия для студентов и введена регулярная система экзаменов. С 1885 года другие колледжи в Египте были переданы непосредственно под управление мечети Аль-Азхар. [60]

В течение срока Саада Заглула на посту министра образования, прежде чем он возглавил Египетскую революцию 1919 года , были предприняты дальнейшие усилия по изменению образовательной политики аль-Азхара. [61] Хотя мечеть была оплотом консерватизма во многих отношениях, она выступала против исламского фундаментализма, особенно в том, что касается Братьев-мусульман , основанных в 1928 году. [60] Школа привлекала студентов со всего мира, включая студентов из Юго-Восточной Азии и других стран. в частности, Индонезия , являющаяся противовесом влиянию ваххабитов в Саудовской Аравии. [62]

Во время правления короля Фуада I были приняты два закона, реорганизовавших структуру образования в аль-Азхаре. Первый из них, в 1930 году, разделил школу на три отделения: арабского языка, шариата и теологии, причем каждое отделение располагалось в зданиях за пределами мечети по всему Каиру. [61] Кроме того, для получения степени в одной из этих трех областей обучения требовались формальные экзамены. [63] Шесть лет спустя был принят второй закон, согласно которому главный офис школы был перемещен в недавно построенное здание через дорогу от мечети. Позднее к трем ведомственным зданиям были добавлены дополнительные постройки. [61]

Идеи, отстаиваемые несколькими влиятельными реформаторами в начале 1900-х, такими как Мухаммад Абдух и Мухаммад аль-Ахмади аз-Завахири, начали укрепляться в аль-Азхаре в 1928 году с назначением Мустафы аль-Мараги ректором. Последователь Абду, большинство улемов выступили против его назначения. [63] [64]Аль-Мараги и его преемники начали серию модернизирующих реформ мечети и ее школы, расширив программы за пределы традиционных предметов. Фуад не любил аль-Мараги, и через год его заменил аз-Завахири, но аль-Мараги вернулся на пост ректора в 1935 году и прослужил до своей смерти в 1945 году. Под его руководством учебная программа аль-Азхара была расширена до включают неарабские языки и современные науки. [65] Аз-Завахири, против которого также выступали улемы в начале 1900-х годов, продолжал усилия по модернизации и реформированию Аль-Азхара. После второго срока аль-Мараги на посту ректора ректором был назначен другой ученик Абду. [64]

После революции 1952 года [ править ]

После египетской революции 1952 года , во главе с Свободными офицерами Движения в Мухаммаде Нагиб и Гамаля Абдель Насер , в котором Египетская монархия была свергнута, университет начал отделяться от мечети. [55] [66] Ряд объектов собственности, которые окружали мечеть, были приобретены и снесены, чтобы предоставить место для современного кампуса к 1955 году. Сама мечеть больше не будет служить школой, а в 1961 году колледж был официально признан университетом. [61] [66] Закон 1961 года разделил двойную роль образовательного учреждения и религиозного учреждения, которое выносит решения, которые принимаются во внимание во всем мусульманском мире.[67] Закон также создал светские факультеты в аль-Азхар, такие как медицинские, инженерные и экономические колледжи, способствуя усилиям по модернизации, впервые начатым после французской оккупации. [68] [69] Реформы учебной программы привели к значительному росту числа египетских студентов, посещающих школы Аль-Азхар, особенно молодежи, посещающей начальные и средние школы в системе Аль-Азхар. Число учащихся, посещающих начальные и средние школы аль-Азхара, увеличилось с менее 90 000 в 1970 году до 300 000 в начале 1980-х годов, почти до одного миллиона в начале 1990-х годов и превысило 1,3 миллиона учеников в 2001 году [70] [71 ]. ]

Гамаль Абдель Насер, возглавлявший Египетскую революцию в 1952 году вместе с Мухаммедом Нагибом , провел несколько реформ аль-Азхара.

Находясь на посту премьер-министра, а затем и президента, Насер продолжал попытки ограничить власть улемов аль-Азхара и использовать его влияние в своих интересах. В 1952 году вакфы были национализированы и переданы в ведение недавно созданного Министерства религиозных пожертвований , что лишило мечеть возможности контролировать свои финансовые дела. [72] [73] Он отменил шариатские суды, объединив религиозные суды с государственной судебной системой в 1955 году, серьезно ограничив независимость улемов . [73]Закон о реформе 1961 года, который аннулировал более ранний закон, принятый в 1936 году, который гарантировал независимость аль-Азхара, дал президенту Египта право назначать шейха аль-Азхара , должность, впервые созданная во время османского правления и избранная из и по улемы с момента ее создания. [74] [75] Аль-Азхар, который оставался символом исламского характера как нации, так и государства, продолжал влиять на население, будучи не в состоянии проявлять свою волю к государству. После революции Аль-Азхар все больше и больше входил в состав государственной бюрократии - независимость его учебной программы и его функции как мечети прекратились. [76] Власть улемовбыли еще более ослаблены созданием государственных органов, ответственных за толкование религиозных законов. [77] Хотя эти реформы резко ограничили независимость улемов , они также восстановили их влияние за счет дальнейшей интеграции в государственный аппарат. [78] Закон о реформе 1961 года также предоставил улемам ресурсы государства, хотя денежные средства находились вне их контроля. [79] Хотя Насер стремился подчинить улемов государству, он не допускал более радикальных предложений по ограничению влияния аль-Азхара. Одно из таких предложений было сделано Тахой Хусейном.в 1955 г. Хусейн стремился демонтировать систему начального и среднего образования Ажарите и преобразовать университет в богословский факультет, который будет включен в современную светскую университетскую систему образования. Улемы против этого плана, хотя выбором Насера поддержания статуса Аль-Азхара был обусловлен более личными политическими соображения, такие как использование аль-Азхар о предоставлении легитимности режима, чем на противопоставлении улемов . [80]

Аль-Азхар, в настоящее время полностью интегрированный в правительство, использовался для оправдания действий правительства. Хотя в прошлом улемы выносили постановления о несовместимости социализма с исламом, после земельных реформ революции были приняты новые постановления, дающие Насеру религиозное оправдание тому, что он назвал «исламским» социализмом. [81] улемы также будет служить в качестве противовеса Братьев - мусульман , и влияние ваххабитской Саудовской Аравии. [82] В покушении на Насера ​​возложили ответственность на Братство, и организация была объявлена ​​вне закона. Насер, нуждающийся в поддержке улемовинициировав массовые аресты членов Братства, ослабил некоторые ограничения, наложенные на аль-Азхар. Улемы Аль-Азхара в свою очередь , постоянно поддерживал его в своих попытках демонтировать Братство, и продолжал делать это в последующих режимах. [77] [83] Несмотря на попытки Насера ​​и аль-Азхара дискредитировать Братство, организация продолжала функционировать. [84] Аль-Азхар также обеспечил легитимность войны с Израилем в 1967 году, объявив конфликт против Израиля «священной борьбой». [85]

После смерти Насера ​​в 1970 году Анвар Садат стал президентом Египта. Садат хотел восстановить аль-Азхар как символ египетского лидерства во всем арабском мире, заявив, что «арабский мир не может функционировать без Египта и его Азхара». [86] Признавая растущее влияние Братьев-мусульман, Садат ослабил некоторые ограничения для Братства и улемов в целом. Однако в сентябре 1971 года произошел резкий поворот в отношении журналистов и организаций, которые, по мнению Садата, подрывали его позиции или нападали на них. В рамках этой попытки заставить замолчать критику своей политики Садат ввел санкции против всех улемов, которые критиковали официальную политику государства или противоречили ей. ВУлема аль-Азхара продолжали использоваться в качестве инструмента правительства, что вызвало критику со стороны нескольких групп, включая исламистские и другие более умеренные группы. [85] Шукри Мустафа , влиятельный исламистский деятель, обвинил улемов в вынесении религиозных суждений исключительно для удобства правительства. [86] Когда Садату потребовалась поддержка для заключения мира с Израилем, который подавляющее большинство египетского населения считало врагом, аль-Азхар издал указ о том, что пришло время заключить мир. [85]

Хосни Мубарак сменил Садата на посту президента Египта после убийства Садата в 1981 году. В то время как аль-Азхар продолжал принуждать правительство к приданию религиозной легитимности своему диктату, мечеть и ее духовенство получили больше автономии при режиме Мубарака. При Джаде аль-Хаке , шейхе аль-Азхара с 1982 года до своей смерти в 1994 году, аль-Азхар заявлял о своей независимости от государства, иногда критикуя политику государства за подстрекательство к экстремистским исламистским сектам. Аль-Хак утверждал, что если правительство желает, чтобы аль-Азхар эффективно боролся с такими группами, как аль-Гама'а аль-Исламия, тогда аль-Азхару должна быть предоставлена ​​большая независимость от государства и чтобы ему было разрешено делать религиозные заявления без вмешательства . [87]При Мубараке ряд полномочий государства был передан аль-Азхару. В течение 1990-х годов изменения в существующие законы о цензуре дали аль-Азхару возможность подвергать цензуре как печатные, так и электронные СМИ. Хотя закон предусматривает, что аль-Азхар может участвовать только после подачи жалобы, на практике его роль была гораздо более всеобъемлющей; например, телевизионные сценарии обычно отправлялись в Аль-Азхар для утверждения перед выходом в эфир. [88]

Аль-Азхар по-прежнему имеет статус выше других суннитских религиозных авторитетов во всем мире, и поскольку сунниты составляют подавляющее большинство всего мусульманского населения, аль-Азхар оказывает значительное влияние на исламский мир в целом. [89] Помимо того, что аль-Азхар является авторитетом по умолчанию в Египте, его привлекали за пределами Египта для вынесения религиозных приговоров. Перед войной в Персидском заливе король Саудовской Аравии Фахд попросил фетву, разрешающую размещение иностранных войск на территории королевства, и, несмотря на то, что два самых священных места ислама находятся на территории Саудовской Аравии , он попросил главного шейха аль-Азхара вместо Великого муфтия Саудовской Аравии . [90] В 2003 г.Николя Саркози , в то время министр внутренних дел Франции , потребовал от аль-Азхара вынесения приговора, разрешающего мусульманским девочкам не носить хиджаб в государственных школах Франции, несмотря на существование Французского совета ислама . Шейх Аль-Азхара вынес решение, заявив, что ношение хиджаба является «исламским долгом», мусульманские женщины Франции обязаны уважать французские законы и следовать им. Постановление вызвало много критики в Египте как компромисс с исламскими принципами для удобства французского правительства и, в свою очередь, правительства Египта. [91]

Революция после 2011 г. [ править ]

Аль-Азхар не остался равнодушным к египетской революции 2011 года , когда Хосни Мубарак был отстранен от должности президента Египта. Выборы в студенческое самоуправление в месяцы после революции привели к подавляющей победе когда-то запрещенного Братья-мусульмане . [92] Протесты с требованием, чтобы правящая в Египте военная хунта восстановила независимость мечети от государства, разразились, и сама мечеть поручила написать законопроект, который предоставит аль-Азхару большую независимость от правительства. [92] Внутри аль-Азхара дебаты о его будущей и законной роли в государстве заменили то, что раньше было умиротворенным единогласием в поддержку политики режима Мубарака. [93]Различные взгляды на будущую роль аль-Азхара в Египте исходят от нескольких сторон, в том числе ведущих исламистских организаций, таких как Братья-мусульмане, либеральных голосов, которые хотят видеть аль-Азхар оплотом против ультраконсервативных исламистов (известных как салафиты ). и те, кто надеется, что аль-Азхар станет полностью независимым от государства и полностью контролирует его финансы, руководство и, кроме того, возложит на него ответственность за религиозные министерства государства. [94]

В 2020 году представители мечети выступили против сексуального насилия в Египте, чему способствовала кампания в социальных сетях, организованная студенткой Надин Ашраф . [95]

Архитектура [ править ]

Архитектура аль-Азхара тесно связана с историей Каира. Материалы, взятые из нескольких периодов египетской истории, от древних египтян, через греческое и римское владычество до коптской христианской эпохи, были использованы в структуре ранней мечети, которая опиралась на другие постройки Фатимидов в Ифрикии . [96] Более поздние дополнения от различных правителей Египта также показывают влияние как внутри, так и за пределами Египта. Части мечети демонстрируют слияние многих из этих влияний, в то время как другие демонстрируют единое вдохновение, например, купола османского периода и минареты, построенные мамлюками. [97]

Первоначально построенная как молитвенный зал с пятью нефами и скромным центральным двором, мечеть с тех пор многократно расширялась за счет дополнительных сооружений, полностью окружающих первоначальную структуру. [98] Многие правители Египта сформировали искусство и архитектуру аль-Азхара, начиная с минаретов, построенных мамлюками, и ворот, построенных во время османского владычества, до недавних ремонтов, таких как установка нового михраба . [99] Ни один из оригинальных минаретов или куполов не сохранился, некоторые из нынешних минаретов перестраивались несколько раз. [17] [100]

Структурная эволюция при Фатимидах [ править ]

Гипостильный молитвенный зал с колоннами различных периодов истории Египта.

Полностью окруженная зависимостями, добавленными по мере того, как мечеть использовалась с течением времени [98], первоначальная структура была 280 футов (85 м) в длину и 227 футов (69 м) в ширину [7] и включала три арки, расположенные вокруг двора. [17] К юго-востоку от внутреннего двора первоначальный молитвенный зал был построен как гипостильный зал с пятью проходами в глубину. [36] [101] При размере 260 футов (79 м) на 75 футов (23 м) стена киблы была слегка отклонена от правильного угла. [99] Мраморные колонны, поддерживающие четыре аркады, составлявшие молитвенный зал, были повторно использованы с памятников, сохранившихся в разное время в истории Египта , сВремена фараонов через римское владычество до господства коптов . [99] [102] Колонны разной высоты выравнивались с помощью оснований разной толщины. [99] Лепнина снаружи демонстрирует влияние Аббасидской , коптской и византийской архитектуры. [103] В конечном итоге было построено в общей сложности три купола, что является общей чертой ранних мечетей Северной Африки, хотя ни один из них не пережил многочисленных реконструкций Аль-Азхара. [103] [104] Историк аль-Макризи записал, что на первоначальном куполе аль-Сикилли написал следующее:

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного; в соответствии с приказом о строительстве от раба Аллаха, Его губернатора абу Тамима Маада, Имама аль-Муизз ли-Дин Аллах, Амира аль-Муминина, за которого и его прославленные предки и его сыновья могут Да будет благословение Аллаха: рукой его слуги Джавхара, секретаря, Ṣiqillī в 360 году.

Гавхар включил почетного Амира аль-Му'минина , главнокомандующего правоверными, в качестве титула халифов, а также включил его прозвище «Секретарь», которое он заработал, работая секретарем до того, как стать генералом. [105]

Фатимидов михраб мечети. Это место много раз перестраивалось и реставрировалось, но лепные узоры в полукуполе ( раковине ) ниши считаются оригинальными.

Оригинальный михраб , обнаруженный в 1933 году, имеет полукупол над ним с мраморными колоннами с обеих сторон. [106] Замысловатые лепные украшения были отличительной чертой мечети с богато украшенными михрабом и стенами. [13] В михрабе было два набора стихов из Корана, начертанных в раковине , которая до сих пор не повреждена. Первый набор стихов - это три стиха, которые открывают аль-Муминун :

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ - الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ - وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ

Действительно успешны верующие, смиренные в своих молитвах и избегающие пустых разговоров.

Следующая надпись состоит из стихов 162 и 163 Аль-Анам :

لْ إِنَّ لَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ - لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَل مي لَهُ وَبِذَل مي ل وَبِذَل مي

Скажи: «Несомненно, моя молитва, и моя жертва, и моя жизнь, и моя смерть - (все) для Аллаха, Господа миров - у Него нет соратников; и это мне велено, и я первый из тех, кто подчиняется.

Эти надписи - единственное сохранившееся украшение, которое окончательно восходит к Фатимидам. [106]

Килевые арки вдоль стены двора с нанесенными лепными орнаментами

Вымощенный мрамором центральный двор был пристроен между 1009 и 1010 годами. [107] Аркады, которые окружают двор, имеют килевидные арки с лепными надписями. Арки были построены во время правления аль-Хафиз ли-Дина Аллаха . [108] Лепные украшения также относятся к его правлению и были переделаны в 1891 году. [108] Используются два типа орнаментов. Первый появляется над центром арки и состоит из утопленного круглого сечения и двадцати четырех лепестков. Круглая полоса растительных мотивов была добавлена ​​в 1893 году. Второй использованный орнамент, который чередуется с первым, появляющимся между каждой аркой, состоит из неглубоких ниш под рифленым капюшоном. Капюшон опирается на задействованные стойки.которые окружены полосой коранического письма куфическим шрифтом . Коранический сценарий был добавлен после правления аль-Хафиза, но в период Фатимидов. [108] Стены увенчаны звездообразной полосой с многоярусными треугольными зубцами . [108] Юго-восточная аркада двора содержит главный вход в молитвенный зал. Персидские обрамляющие ворота, в которых центральная арка аркады находится дальше с более высоким прямоугольным узором над ней, открываются в молитвенный зал. [108]

Новая деревянная дверь была установлена ​​во время правления аль-Хакима в 1009 году. [109] В 1125 году аль-Амир установил новый деревянный михраб . Дополнительный купол был построен во время правления аль-Хафиз ли-Дина Аллаха. Он дополнительно приказал создать четвертую аркаду вокруг двора и построил крыльцо на западном конце сана . [103] [110]

Мамлюкские дополнения [ править ]

Минарет над медресе аль-Акбугавийя . Первоначально построенный во время правления мамлюков как часть отдельной мечети, минарет был реконструирован Катхудой в период Османской империи.

Династия Фатимидов сменилась правлением Саладина и его династии Айюбидов . Первоначально назначенный визирем последним фатимидским халифом Аль-Хидом (который ошибочно полагал, что им можно легко манипулировать), Саладин консолидировал власть в Египте, объединив эту страну с суннитским халифатом Аббасидов в Багдаде. [111] Не доверяя аль-Азхару из-за его шиитской истории, мечеть потеряла престиж во время его правления. [20] Тем не менее, последующая династия Мамлюк провела реставрацию и пристройку мечети, следя за быстрым расширением ее образовательных программ. [112] Среди реставраций была модификация михраба., с установкой облицовки полихромным мрамором. [99]

Медресе ат-Тайбарсийя [ править ]

Михраб из медресе аль-Taybarsiyya.

Медресе аль-Taybarsiyya , который содержит гробницу Амир Taybars, был построен в 1309. [113] [114] Первоначально предназначенный для функции в качестве дополнительной мечети Аль-Азхар с тех пор он был интегрирован с остальной частью мечети. [28] Малики и Шафии madh'hab были изучены в этом медресе , хотя в настоящее время используется для хранения рукописей из библиотеки. Единственная сохранившаяся часть оригинала - это стена киблы и ее полихромный михраб . [113] Аль-Макризи сообщил, что медресе использовалось только для изучения шафиитов, в то время как историкИбн Дукмак сообщил, что один из ливан в медресе был зарезервирован для учений шафиитов, а другой - для учений Малики. [115]

Медресе был полностью восстановлен Абд аль-Рахман Katkhuda, оставив только юго - восточную стену и ее михраб нетронутым. Михраб был описан KAC Creswell как «один из лучших в Каире». [115] Ниша михраба составляет 1,13 метра (3,7 фута) в ширину и 76 сантиметров (30 дюймов) в глубину. По бокам ниши стоят порфировые колонны высотой 2,78 метра (9,1 фута). Над колоннами - блоки импоста, украшенные цветными геометрическими узорами. [115] Полукупол в верхней части михраба установлен внутри внешней арки. Арку окружает каркас, образующий прямоугольную внешнюю раму. Это первыймихраб в Египте, чтобы иметь такой тип каркаса. [116] Внутри рамы стеклянная мозаика с изображением гранатовых деревьев . [19]

Медресе и мавзолей Акбуги [ править ]

Купол и минарет покрывают медресе аль-Акбугхавийя , в котором находится гробница Амира Акбуги , построенная в 1339 году. [113] По задумке его основателя, еще одного эмира мамлюков по имени Сайф ад-Дин Акбуга Абд аль-Вахид, чтобы он был Будучи самостоятельной мечетью и школой, медресе с тех пор стало частью остальной мечети. [98] Он включает в себя как маленькую гробницу, так и большой зал, оба с михрабами . Вход, стена киблы и михраб со стеклянной мозаикой - все оригинальные, а остроконечный купол был перестроен в османский период. [113] [117]Части фасада были реконструированы Хедивом Тевфиком в 1888 году. [108] Вершина минарета была реконструирована Абд аль-Рахманом Катхудой так, чтобы иметь заостренную вершину, как и другие минареты в османском стиле, которые он построил вокруг входов в мечеть. , но в какой-то момент после 1932 года верх был снова переделан, чтобы закончить его украшением в стиле мамлюков, которое мы видим сегодня. [118]

Медресе Гавхария [ править ]

Купол гробницы и медресе Гавхар аль-Канакбаи. (В северо-восточном углу мечети.)

Построенный в 1440 году , [114] Медресе Gawhariyya содержит могилу Gawhar аль-Qanaqba'i, в суданской евнуха , который стал казначеем султана. [113] Пол медресе мраморный, стены облицованы шкафами, декоративно инкрустированными черным деревом, слоновой костью и перламутром . Гробница покрыта небольшим каменным куполом, снаружи которого вырезан арабский узор, что делает его одним из самых ранних куполов в Каире с этим типом украшения (позже усовершенствованный в куполе мавзолея Кайтая на Северном кладбище ). [119] Структура была восстановлена ​​между 1980 и 1982 годами. [119]

Минарет Кайтбая [ править ]

Минарет Кайтбая

Построенный в 1483 [120] или 1495, [108] [121], он имеет квадратное основание, переходный сегмент, ведущий в восьмиугольную шахту, затем 10-стороннюю многоугольную шахту, за которой следует цилиндрическая шахта, состоящая из 8 кирпичных столбов. , каждые два соединены кирпичом между ними. Минарет Qaytbay также имеет три балкона, при поддержке muqarnas , [120] форма сталактитовых сводов , которые обеспечивают плавный переход от плоской поверхности , криволинейных один [122] (первый зарегистрированный, были использованы в Египте в 1085 годе ), [123] , украшающие минарет. Первая восьмигранная шахта украшена килевыми арочными панелями с каждой стороны, с группой из трех колонн, разделяющих каждую панель. [120]Над этим валом находится второй восьмиугольный вал, отделенный от первого балконом и украшенный плетением. [120] Второй балкон отделяет эту шахту от последней цилиндрической шахты, украшенной четырьмя арками. Над ним - третий балкон, увенчанный финишной вершиной минарета. [120]

Считается, что минарет был построен на месте более раннего кирпичного минарета эпохи Фатимидов, который сам несколько раз перестраивался. Современные источники предполагают, что у минарета Фатимидов были дефекты в конструкции и его нужно было перестраивать несколько раз [100], в том числе один раз под руководством Садр ад-Дина аль-Адхраи аль-Димашки аль-Ханафи, кади аль-кудат. (Председатель высшего суда) во время правления султана Байбарса. [96] По имеющимся сведениям, минарет был перестроен снова при Баркуке в 1397 году, он начал наклоняться под опасным углом и был перестроен в 1414 году Тадж ад-Дином аль-Шавбаки, вали и мухтасибом.Каира, и снова в 1432 году. На его месте построен минарет Кайтбай в рамках реконструкции входа в мечеть. [100]

Ворота Кайтбая [ править ]

Прямо через двор от входа в Баб аль-Музаинин находятся ворота Кайтбая. [98] Это изысканный образец архитектурно- декоративного стиля позднего Мамука . Эти ворота, построенные в 1495 году, ведут во двор молитвенного зала. [99]

Минарет аль-Гури [ править ]

Двойной финишный минарет Гансух аль-Гури

Двойной финишный минарет был построен в 1509 году Гансухом аль-Гури. [99] Сидя на квадратном основании, первая шахта имеет восьмиугольную форму, а четыре стороны имеют декоративную килевую арку, отделенную от соседних сторон двумя колоннами. [120] Второй вал, 12-сторонний многоугольник, отделенный от первого резными балконами, поддерживаемыми мукарнами, украшен синим фаянсом . Третий этаж от второй шахты отделяет балкон. Третий уровень состоит из двух прямоугольных валов с подковообразными арками с каждой стороны обоих валов. На каждом из этих двух стержней покоится наконечник на двух одинаковых луковицах в форме луковиц, с балконом, отделяющим наконечники от стержней. [120]

Османские обновления и дополнения [ править ]

Во время правления Османской империи в Египте было сделано несколько дополнений и реставраций, многие из которых были завершены под руководством Абд аль-Рахмана Катхуды, который почти вдвое увеличил размер мечети. [124] Три ворот были добавлены Катхудой, Баб аль-Музаинин (см. Ниже), которые стали главным входом в мечеть, Баб аль-Шурба (Ворота супа) и Баб аль-Саайида ( Ворота Саиди ). [36] К каждым воротам он добавил остроконечный минарет в османском стиле, один из которых был позже снесен во время создания улицы Аль-Азхар. Для Баб аль-Музаинин , который находился рядом с медресе аль-Акбугийя., он реконструировал верхушку минарета Акбуги, чтобы он напоминал другие османские минареты (хотя вершина была позже перестроена снова в стиле мамлюков в 20 веке). [125] Несколько риваков были добавлены, в том числе для слепых учеников аль-Азхара, а также отремонтированы в период Османской империи. [37] Катхуда также добавил дополнительный молитвенный зал к югу от первоначального Фатимидского зала с дополнительным михрабом , удвоив общую площадь молитв. [37] [124] Его общая работа объединила разрозненные элементы мечети в относительно единое целое. [37]

Баб аль-Музаинин [ править ]

Баб аль-Музаинин (Ворота парикмахеров)

Баб аль-Muzayinīn ( «Ворота парикмахеры», арабский: باب المزينين ) был построен в 1753 году [126] [127] зачислена на Katkhuda ворота имеет две двери, каждая из которых окружена утопленных арок. Над дверями возвышаются две лепные полукруглые арки с тимпанами, украшенные трилистниками. Над сводами находится фриз с панелями из кипарисов, обычная черта османской работы. [98]

Отдельно стоящий минарет, построенный Катхудой, изначально стоял за воротами. Минарет был снесен до открытия улицы Аль-Азхар Тевфик-пашой во время работ по модернизации, которые проводились по всему Каиру. [59]

Текущий макет и структура [ править ]

Текущий михраб и минбар в пристройке Абд аль-Рахмана Катхуды к молитвенному залу.

В настоящее время главный вход в мечеть - Баб аль-Музаинин , который выходит в вымощенный белым мрамором двор в противоположном конце главного молитвенного зала. [98] [128] К северо-востоку от Баб аль-Музаинин , двор обрамляет фасад медресе аль-Акбугавийя ; Юго-западный конец двора ведет к медресе ат-Тайбарсийя . [28] Прямо через двор от входа в Баб аль-Музаинин находится Баб аль-Гинди (ворота Кайтбая), построенные в 1495 году, над которыми возвышается минарет Кайтбая. [98] Через эти ворота проходит двор молитвенного зала.[99]

Михраб недавно был заменен на обычный мрамор сталкивается с узорами золота, заменив некоторые из мраморной облицовки мамлюков, но лепные рисунки в полукуполе, скорее всего , от эпохи Фатимидов. [99]

См. Также [ править ]

  • Ислам в Египте
  • Баб аль-Футух
  • Сабил-Куттаб Катхуды
  • История средневековых арабских и западноевропейских куполов

Примечания [ править ]

  1. ↑ Между 972 и 1171 годами нашей эры аль-Азхар следовал исмаилитской ветви шиитского ислама.
  2. ^ Мечеть Амра ибн аль-Ас является самой старой мечетью в современном городском Каире (а также самая старая мечеть в Африке), построенная в 642н. Тем не менее, мечеть Амра ибн аль-Аса, а также несколько других в современном Каире, которые старше аль-Азхара, были построены в городе Фустат, который позже был включен в современный город Каир.
  3. ^ Одной из основных отличительных характеристик египетского арабского языка является твердый g вместо j в произношении буквы īm . Эта модификация произошла в 19 и 20 веках. [8]

Сноски [ править ]

  1. ^ Creswell 1952 , стр. 43.
  2. ^ a b c Rabbat 1996 , стр. 53.
  3. ^ Блум 2007 , стр. 104.
  4. Перейти ↑ Blair 2000 , p. 507.
  5. ^ Хитти 1973 , стр. 114.
  6. ↑ a b c Creswell 1952 , стр. 36.
  7. ^ а б Додж 1961 , стр. 5.
  8. ^ Izre'el & Raz 1996 , стр. 153.
  9. ^ a b c Саммерфилд, Дивайн и Леви 1998 , стр. 9.
  10. Перейти ↑ Williams 2002 , p. 151.
  11. ^ a b c Petry & Daly 1998 , стр. 139.
  12. ↑ a b Yeomans 2006 , стр. 52.
  13. ↑ a b Yeomans 2006 , стр. 53.
  14. ^ Daftary 1998 , стр. 96.
  15. ↑ Dodge, 1961 , стр. 6–7.
  16. ^ Daftary 1998 , стр. 95.
  17. ^ a b c Беренс-Абусейф 1992 , стр. 58.
  18. ↑ a b c Creswell 1952 , стр. 37.
  19. ↑ a b Williams 2018 , p. 204.
  20. ^ a b c d e f g h i Саммерфилд, Девайн и Леви, 1998 , стр. 10.
  21. ^ a b c d e f Раббат 1996 , стр. 56.
  22. ^ a b c Беренс-Абусейф 1992 , стр. 60.
  23. ^ а б в Додж 1961 , стр. 36.
  24. ↑ Dodge, 1961 , стр. 40–41.
  25. ^ Додж 1961 , стр. 40.
  26. ^ Lulat 2005 , стр. 77.
  27. ^ а б Кресвелл 1952 , стр. 37–38.
  28. ^ а б в г Раббат 1996 , стр. 57.
  29. ^ а б Раббат 1996 , стр. 58.
  30. ^ Rabbat 1996 , стр. 48.
  31. ^ a b c d e f Раббат 1996 , стр. 59.
  32. ^ a b Зима 2004 г. , стр. 115.
  33. Перейти ↑ Winter 2004 , p. 12.
  34. Перейти ↑ Winter 2004 , p. 14.
  35. ^ Rabbat 1996 , стр. 59-60.
  36. ^ a b c Rabbat 1996 , стр. 49–50.
  37. ^ а б в г Раббат 1996 , стр. 60–61.
  38. ^ Абу Зайд, Amirpur & Setiawan 2006 , стр. 36.
  39. Перейти ↑ Rahman 1984 , p. 36.
  40. ^ Хеиуорт-Данна 1938 , стр. 681.
  41. Перейти ↑ Winter 2004 , p. 120.
  42. Перейти ↑ Winter 2004 , p. 121.
  43. ^ а б Раймонд 2000 , стр. 293.
  44. ^ a b Watson 2003 , стр. 13–14.
  45. ^ а б в г Раббат 1996 , стр. 61.
  46. Перейти ↑ Dwyer 2008 , p. 380.
  47. Перейти ↑ Watson 2003 , p. 14.
  48. Перейти ↑ McGregor 2006 , p. 43.
  49. ^ Цветок 1976 , стр. 49.
  50. Перейти ↑ Dwyer 2008 , p. 403.
  51. ^ a b Дуайер 2008 , стр. 404.
  52. Перейти ↑ Richmond 1977 , p. 25.
  53. ^ Asprey 2000 , стр. 293.
  54. ^ Цветок 1976 , стр. 27.
  55. ^ a b c Саммерфилд, Дивайн и Леви 1998 , стр. 11.
  56. ^ Petry & Daly 1998 , стр. 148.
  57. ^ а б Раймонд 2000 , стр. 312.
  58. ^ Шиллингтон 2005 , стр. 199.
  59. ^ а б Раббат 1996 , стр. 62.
  60. ^ a b c Саммерфилд, Дивайн и Леви 1998 , стр. 12.
  61. ^ a b c d e Rabbat 1996 , стр. 63.
  62. ^ Абу Зайд, Amirpur & Setiawan 2006 , стр. 19.
  63. ^ a b Рахман 1984 , стр. 64.
  64. ↑ a b Voll 1994 , p. 183.
  65. Перейти ↑ Goldschmidt 2000 , p. 123.
  66. ^ a b Саммерфилд, Дивайн и Леви 1998 , стр. 13.
  67. ^ Абдо 2002 , стр. 50-51.
  68. Перейти ↑ Zaman 2002 , p. 60.
  69. Перейти ↑ Tibi 2006 , p. 173.
  70. Перейти ↑ Zaman 2002 , p. 86.
  71. ^ Zeghal 2007 , стр. 110.
  72. ^ Абдо 2002 , стр. 49-50.
  73. ^ Б Zeghal 1999 , стр. 372.
  74. ^ Ghazzal 2005 , стр. 79.
  75. ^ Lulat 2005 , стр. 79.
  76. Перейти ↑ Binder 1988 , p. 340.
  77. ^ а б Абдо 2002 , стр. 51.
  78. ^ Zeghal 1999 , стр. 374.
  79. ^ Zeghal 1999 , стр. 375.
  80. ^ Zeghal 1999 , стр. 376.
  81. ^ Абдо 2002 , стр. 52.
  82. ^ Aburish 2004 , стр. 200.
  83. ^ Шиллингтон 2005 , стр. 478.
  84. ^ Aburish 2004 , стр. 88.
  85. ^ a b c Абдо 2002 , стр. 31.
  86. ^ а б Абдо 2002 , стр. 54.
  87. ^ Barraclough 1998 , стр. 239-240.
  88. ^ Barraclough 1998 , стр. 242-243.
  89. Перейти ↑ Rahman 1984 , p. 31.
  90. Перейти ↑ Tibi 2006 , p. 165.
  91. ^ Zeghal 2007 , стр. 123.
  92. ^ а б Браун 2011 , стр. 10.
  93. ^ Браун 2011 , стр. 11.
  94. Перейти ↑ Brown 2011 , pp. 11–15.
  95. ^ «Египетские активисты #MeToo видят прогресс, но« дорога впереди долгая » » . www.worldpoliticsreview.com . Проверено 9 января 2021 года .
  96. ^ а б Раббат 1996 , стр. 50.
  97. ^ Rabbat 1996 , стр. 45.
  98. ^ Б с д е е г Rabbat 1996 , с. 46.
  99. ^ Б с д е е г ч я Rabbat 1996 , стр. 47-48.
  100. ^ a b c Rabbat 1996 , стр. 51.
  101. ^ Холт, Lambton & Lewis 1977 , стр. 713.
  102. ^ Rivoira & Rushforth 1918 , стр. 154.
  103. ^ a b c Беренс-Абусейф 1992 , стр. 59.
  104. Перейти ↑ Petersen 2002 , p. 45.
  105. ↑ Dodge, 1961 , стр. 3-4.
  106. ^ а б Раббат 1996 , стр. 64.
  107. ^ Абдо 2002 , стр. 45.
  108. ^ Б с д е е г Rabbat 1996 , с. 47.
  109. ↑ Dodge, 1961 , стр. 19–22.
  110. ^ Додж 1961 , стр. 31.
  111. ^ Шиллингтон 2005 , стр. 438.
  112. ^ Petry & Daly 1998 , стр. 312.
  113. ^ а б в г д Йоманс 2006 , стр. 56.
  114. ^ a b Холт, Lambton & Lewis 1977 , стр. 731.
  115. ↑ a b c Creswell 1959 , стр. 253.
  116. ^ Creswell 1959 , стр. 253-254.
  117. Перейти ↑ Williams 2018 , p. 203-204.
  118. ^ Rabbat 1996 , стр. 67.
  119. ↑ a b Williams 2018 , p. 205-206.
  120. ^ Б с д е е г Йеоманс 2006 , стр. 55.
  121. Перейти ↑ Williams 2018 , p. 206.
  122. Перейти ↑ Petersen 2002 , p. 208.
  123. Перейти ↑ Bloom 1988 , p. 21.
  124. ↑ a b Yeomans 2006 , стр. 54.
  125. ^ Rabbat 1996 , стр. 60-61, 62, 67.
  126. ^ Рассел 1962 , стр. 185.
  127. ^ Готтхейл 1907 , стр. 503.
  128. ↑ Битти, 2005 , стр. 103.

Источники [ править ]

  • Абдо, Женеив (2002), Нет Бога, кроме Бога: Египет и триумф ислама , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-515793-2
  • Абу Зайд, Наср Хамид ; Амирпур, Катаджун ; Сетиаван, Мохамад Нур Холис (2006), Реформация исламской мысли: критический исторический анализ , Amsterdam University Press , ISBN 978-90-5356-828-6
  • Абуриш, Саид К. (2004), Насер, Последний араб , St. Martin's Press , ISBN 978-0-312-28683-5
  • Эспри, Роберт Б. (2000), Повышение Наполеона Бонапарта , Basic Books , ISBN 978-0-465-04881-6
  • Барраклаф, Стивен (1998), «Аль-Азхар: между правительством и исламистами», Middle East Journal , 52 (2): 236–249, JSTOR  4329188.
  • Битти, Эндрю (2005), Каир: история культуры , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517893-7
  • Беренс-Абусейф, Дорис (1992), Исламская архитектура в Каире (2-е изд.), Брилл , ISBN 978-90-04-09626-4
  • Биндер, Леонард (1988), исламский либерализм: критика идеологий развития , University of Chicago Press , ISBN 978-0-226-05147-5
  • Блэр, Шейла (2000), «Украшение городских стен в средневековом исламском мире: эпиграфическое послание» , в Трейси, Джеймс Д. (редактор), Городские стены: городская enceinte в глобальной перспективе , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-65221-6
  • Блум, Джонатан (1988), «Введение Мукарнов в Египет» , в Грабар, Олег (редактор), Мукарнас: Ежегодник по исламскому искусству и архитектуре , 5 , Брилл, стр. 21–28, ISBN 978-90-04-08647-0
  • Блум, Джонатан (2007), «Церемониальное и священное пространство в раннем Фатимидском Каире», в Беннисоне, Амира К .; Гаскойн, Элисон Л. (ред.), Города в досовременном исламском мире , Рутледж , ISBN 978-0-415-42439-4
  • Браун, Натан (сентябрь 2011 г.), Постреволюционный аль-Азхар (PDF) , Документы Карнеги, Фонд Карнеги за международный мир
  • Кресвелл, KAC (1952), Мусульманская архитектура Египта I, Ихшиды и Фатимиды, 939–1171 гг. Нашей эры , Clarendon Press
  • Кресвелл, KAC (1959), Мусульманская архитектура Египта II, Айюбиды и ранние бахритские мамлюки, 1171–1326 гг. Нашей эры , Clarendon Press
  • Дафтари, Фархад (1998), Краткая история исмаилитов: традиции мусульманского сообщества , Edinburgh University Press , ISBN 978-1-55876-194-0
  • Додж, Баярд (1961), Аль-Азхар: тысячелетие мусульманского обучения , Институт Ближнего Востока
  • Дуайер, Филип Г. (2008), Наполеон: путь к власти , Yale University Press , ISBN 978-0-300-13754-5
  • Цветок, Раймонд (1976), Наполеон Насеру: история современного Египта , Тейлор и Фрэнсис , ISBN 978-0-905562-00-1
  • Ghazzal, Zuhair (2005), «Улемы: статус и функции», в Choueiri, Youssef (ed.), Компаньон по истории Ближнего Востока , Wiley-Blackwell , ISBN 978-1-4051-0681-8
  • Гольдшмидт, Артур (2000), Биографический словарь современного Египта , Lynne Rienner Publishers , ISBN 978-1-55587-229-8
  • Готтейл, Ричард (1907), «Ал-Азхар Гениальный: Духовный дом ислама» , Книжник , Додд, Мид и компания
  • Хейворт-Данн, Джеймс (1938), «Арабская литература в Египте в восемнадцатом веке с некоторыми отсылками к поэзии и поэтам», Бюллетень школы востоковедения Лондонского университета , 9 (3): 675–689, doi : 10.1017 / s0041977x00078447 , JSTOR  608229
  • Хитти, Филип Хури (1973), столицы арабского ислама , Университет Миннесоты , ISBN 978-0-8166-0663-4
  • Холт, Питер Малкольм; Лэмбтон, Энн ; Льюис, Бернард , ред. (1977), Кембриджская история ислама , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-29138-5
  • Изреэль, Шломо; Раз, Шломо (1996), Исследования современных семитских языков , Brill, ISBN 978-90-04-10646-8
  • Лулат, Ю. ГМ. (2005), История африканского высшего образования от древности до наших дней: критический синтез , Praeger Publishers , ISBN 978-0-313-32061-3
  • МакГрегор, Эндрю Джеймс (2006), Военная история современного Египта: от османского завоевания до войны в Рамадан , издательство Greenwood Publishing Group , ISBN 978-0-275-98601-8
  • Петерсен, Эндрю (2002), Словарь исламской архитектуры , Routledge, ISBN 978-0-203-20387-3
  • Петри, Карл Ф .; Дэли, М.В., ред. (1998), Кембриджская история Египта , 1 , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-47137-4
  • Раббат, Насер (1996), «Мечеть Аль-Азхар: архитектурная хроника истории Каира» , в Нечипогулу, Гулру (ред.), Мукарнас - Ежегодник по визуальной культуре исламского мира , 13 , Брилль, стр. 45 –67, ISBN 978-90-04-10633-8
  • Рахман, Фазлур (1984), Ислам и современность: трансформация интеллектуальной традиции , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-70284-1
  • Раймонд, Андре (2000), Каир , издательство Гарвардского университета , ISBN 978-0-674-00316-3
  • Ричмонд, Джон CB (1977), Египет, 1798–1952: ее продвижение к современной идентичности , Тейлор и Фрэнсис, ISBN 978-0-416-85660-6
  • Ривойра, Джованни Терезио; Рашфорт, Гордон Макнил (1918), мусульманская архитектура , Oxford University Press, ISBN 978-0-87817-136-1
  • Рассел, Доротея (1962), Средневековый Каир и монастыри Вади Натрун , Вайденфельд и Николсон
  • Шиллингтон, Кевин, изд. (2005), Энциклопедия истории Африки , CRC Press, ISBN 978-1-57958-453-5
  • Сиддики, Мухаммад (2007), арабская культура и роман: жанр, идентичность и действие в египетской фантастике , Routledge, ISBN 978-0-415-77260-0
  • Сковгаард-Петерсен, Якоб (1997), Определение ислама для египетского государства: муфтии и фетвы Дар аль-Ифта , Брилль, ISBN 978-90-04-10947-6
  • Саммерфилд, Кэрол; Дивайн, Мэри; Леви, Энтони, ред. (1998), Международный словарь университетской истории , Тейлор и Фрэнсис, ISBN 978-1-884964-23-7
  • Тиби, Бассам (2006), «Египет как модель развития мира ислама» , Харрисон, Лоуренс Э .; Бергер, Питер (ред.), Развивающиеся культуры: тематические исследования , CRC Press , ISBN 978-0-415-95280-4
  • Виорст, Милтон (2001), В тени Пророка: борьба за душу ислама , Westview Press , ISBN 978-0-8133-3902-3
  • Волл, Джон Оберт (1994), Ислам, преемственность и изменения в современном мире: современные проблемы на Ближнем Востоке , Syracuse University Press , ISBN 978-0-8156-2639-8
  • Уотсон, Уильям Э. (2003), Триколор и полумесяц: Франция и исламский мир; Перспективы ХХ века , издательство Greenwood Publishing Group, ISBN. 978-0-275-97470-1
  • Уильямс, Кэролайн (2002), Исламские памятники в Каире: Практическое руководство , Американский университет в Каире Press , ISBN 978-977-424-695-1
  • Уильямс, Кэролайн (2018), Исламские памятники в Каире: Практическое руководство (7-е изд.), Американский университет в Каире Press , ISBN 978-977-416-855-0
  • Винтер, Майкл (2004), Египетское общество под османским правлением, 1517–1798 , Рутледж, ISBN 978-0-203-16923-0
  • Йоманс, Ричард (2006), Искусство и архитектура исламского Каира , Garnet & Ithaca Press, ISBN 978-1-85964-154-5
  • Заман, Мухаммад Касим (2002), Улама в современном исламе: хранители изменений , Princeton University Press, ISBN 978-0-691-09680-3
  • Зегал, Малика (1999), «Религия и политика в Египте; улемы аль-Азхара, радикальный ислам и государство (1952-94)», Международный журнал исследований Ближнего Востока , 31 (3): 371–399, DOI : 10,1017 / s0020743800055483 , JSTOR  176217
  • Зегал, Малика (2007), « Повторное центрирование » религиозного знания и дискурса: случай аль-Азхара в Египте двадцатого века » , в Хефнер, Роберт В .; Заман, Мухаммад Касим (ред.), Обучение исламу: культура и политика современного мусульманского образования , Princeton University Press , ISBN 978-0-691-12933-4