Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из Ачумави )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о языке, см. Язык ачомави . Для буксира ВМС США см. USS Achomawi (ATF-148) .
Ачомави
Ahjumawi Indian woman.jpg
Фотография женщины ачумави, сделанная ок. 1920 г.
Языки
Английский , ранее Ачумави
San Diego State Univ.

Achomawi (также Achumawi , Ajumawi и Ahjumawi ), являются северные девять (из одиннадцати) Полосы племени реки Яма от коренных американцев , которые живут в том, что в настоящее время северо - восточная Калифорния в Соединенных Штатах . Эти девять автономных групп (также называемых «племенами») индейцев Пит-Ривер исторически говорили на немного разных диалектах одного общего языка, а две другие группы говорили на диалектах родственного языка, называемого ацугеви . Имя «Ачомави» означает «речные люди» [1].и правильно относится к полосе, которая исторически населяла долину реки Фолл и реку Пит от южной оконечности гор Большой долины, к западу от водопада Пит-Ривер. [2] Девять групп ачумави жили по обе стороны реки Пит от ее истока в Гуз-Лейк до Монтгомери-Крик, а две группы Ацугеви жили к югу от реки Пит, в ручьях, притоках к ней в долине Хат-Крик и Дикси. Долина. [3]

Население [ править ]

Человек ачомави (около 1923 г.)

Территории, говорящие на ачомави, простирались от Биг Бенд до Гусиного озера . Эта земля также была домом для близкородственных народов ацугеви . Потомки обеих культур позже были насильно переселены в заповедник Пит-Ривер . Оценки численности населения большинства коренных жителей Калифорнии до контакта существенно различаются. Альфред Л. Крёбер оценил совокупное население ачомави в 1770 г. в 3000, а у ацугеви - в 300. [4] Более подробный анализ Фреда Б. Книффена пришел к той же цифре. [5] Т. Р. Гарт оценил популяцию Ацугеви в максимум 900 человек. [6] Эдвард С. Кертис, фотограф и автор в 1920-х годах, оценил, что в 1910 году насчитывалось 240 ацугеви и 985 ачомави. [7] По состоянию на 2000 год население ачомави оценивается в 1500 человек. [8]

Язык [ править ]

Ачумави и язык Atsugewi классифицируются вместе , как Palaihnihan языков , [9] и в более широком плане в возможной северной группе предлагаемого Hokan фила с Яной , на языках Shastan , Chimariko , Karuk , Washo , и языки POMO . [10]

Историческая культура [ править ]

Жилье и деревни [ править ]

Каждое из девяти племен языковой группы «ачомави» определило отдельные территории вверх и вниз по берегам реки Пит (которую они назвали «ачома»). В пределах своих территорий каждая банда имела несколько деревень, которые, по-видимому, состояли из членов расширенных семей, и в каждой деревне проживало около 20-60 жителей. Группы были организованы из одной центральной деревни с меньшими деревнями-спутниками. Нижние полосы Пит-Ривер существовали в более густо засаженной деревьями горной зоне, в то время как верхние полосы Пит-Ривер имели более сухие заросли шалфея и можжевельника. Следовательно, их жилищные условия, источники пищи и сезонные перемещения также были разными. Летом группа ачомави и другие группы в верхнем течении реки Пит-Ривер обычно жили в домах конической формы, покрытых туле- матом [3].и проводил время в тени или за ветровками из щеток или циновок. [11] Зимой строились дома побольше. Частично подземные, эти зимние дома имели деревянные рамы, которые поддерживали покрытие из смеси коры, травы и тюля. [3]

Семейная жизнь [ править ]

В браке жених недолго жил в доме невесты, охотясь и работая на родственников невесты. В конце концов она переедет с ним в его семью. Отцовское общество, вождество передавались старшим сыну. Когда рождались дети, родители были помещены в уединение и имели ограничения в еде, ожидая, пока у их младенцев отпадет пуповина . Если родились близнецы, одного из них убили при рождении. [12]

Ачомави хоронили своих мертвецов в согнутом положении, на боку, лицом на восток, а иногда и в корзинах. Они также кремировали тех, кто умер за пределами общины, возвращая прах для захоронения домой. Вещи умерших и приношения родственников были захоронены или сожжены вместе с телом, и родился дом умершего. Никаких особых церемоний или ритуалов не было. Когда женщины становились вдовами , они стригли волосы и втирали смолу в щетину и на ее лицо. Вдова также носила ожерелья с кусками смолы на шее, причем все они носили более трех лет. После того, как ее волосы росли до плеч, она выходила замуж за брата своего умершего мужа. [12]

Ради досуга женщины в общине играли в двойную игру. [11] Ачомави также строили и использовали потные домики . [13]

Платье и боди-арт [ править ]

Achomawi мужчина носил олений с пальто и рубашкой. После сшивания боковых сторон головы на голову надевали оленьую шкуру с прорезью посередине, чтобы образовались проймы, и затем ее пристегивали. Лосины из оленьей кожи с бахромой были редкостью, но иногда носили Ачомави. Мокасины из плетеной ткани и набитые травой были самым распространенным типом обуви. Мокасины из оленьей кожи носили в сухую погоду. Фартук , как килт был также видели в общинах, похожий на набедренную повязкувосточных общин. Женщины носили короткие платья или топы, похожие на мужские, вместе с юбкой из оленьей кожи или фартуком с бахромой. Мокасины Bucksin и шапка-корзина также были стандартом среди женщин. Вышивкой иглы дикобраза можно было украсить как мужскую, так и женскую одежду . [11] И у мужчин, и у женщин были татуировки . У женщин были бы татуированы три линии под ртом и, возможно, несколько линий на щеке. Мужчины имели перегородку пирсинг с dentalium оболочкой или другими ювелирными изделиями. [11]

Пропитание [ править ]

Ачомави ловили рыбу, охотились и собирались в окрестностях. Были пойманы олени , дичь , окунь , щука , форель , сом . Также были собраны продукты дикорастущих растений, травы, яйца, насекомые и личинки. [3] Единственным мясом, которого избегали ачомави, была домашняя собака, а соль использовалась в крайне умеренных количествах, так как община считала, что слишком много соли вызывает воспаление глаз. [11]

Рыбалка [ править ]

Рыбалка была основным источником пропитания для ачомави. Сакраменто присоска была охарактеризована как из «первостепенного значения» в Achomawi, [14] Лосось был редок для восточных групп, в то время как те, кто обитал в нижнем течении реки Пит, нашли его в изобилии. Лосось сушили на солнце, слегка обжаривали или копчили, а затем хранили в больших корзинах, покрытых корой, в плитах или раскрошенных кусках. [15]

Рыбаки использовали сети, корзины и копья для ловли рыбы и ловушки для ловли сакраменто-присоски. Были обнаружены десять ловушек для рыбы, которые выставлены в государственном парке Аджумави Лава Спрингс . Каменные ловушки представляли собой большую внешнюю стену, соединяющую две точки на берегу озера. Стена была построена до уровня воды из лавовых камней . Центральное отверстие в стене размером 20-50 сантиметров было снабжено, чтобы присоски могли попасть в ловушки. Отверстие влечет за собой отток родниковой воды, достаточно сильный, чтобы нести присоски. Чтобы поймать рыбу, использовали бревно, сачок или нос для каноэ , а затем их забивали копьями. Камни описываются как лабиринты.из-за множества внутренних каналов и бассейнов, которые они образуют. [14]

Помимо ловушек, сообщество изготовило и использовало другие инструменты для ловли голубой розы, которые можно увидеть впервые, в том числе рыболовные крючки и наконечники копий из кости и рога. Рыболовные крючки ачомави изготавливались из оленьей кости, а рыболовные копья представляли собой длинное деревянное древко с остроконечной костяной головкой с углублением, в которое вставлялось основание древка. К наконечнику копья привязывалась леска, которую затем держал копейщик для контроля. [7] Конопля также использовалась для изготовления шнуров для изготовления рыболовных сетей, а сыромятная кожа использовалась для рыболовных плотин. Achomawi сделал пять типов рыболовных сетей, три из них были погружные сети , один жаберные сети и пятые невода. [16]

Три сачка имели форму мешков. Один вид, называемый талака'йи , подвешивался на зубцах раздвоенного шеста и использовался с каноэ, суши или вброд и использовался для ловли присосок, форели и щуки . Другой сачок, тамичи , использовался только для ловли присосок. В закрытом состоянии тамичи был от четырех до пяти футов в глубину и ширину. Сетка на нижнем крае отверстия мешка продевается вдоль палки, которую затем опускают в воду для ловли рыбы. Рыбак переходил воду вброд, перемещая сеть, в то время как женщины и дети переходили вброд, подталкивая рыбу к рыбаку. Когда рыба попадает в сеть, рыбак отпускает сумку, которая затем закрывается. Третий мешок,липаке , был маленьким, с вшитым в отверстие овальным обручем. Рыбак нырял в воду и одной рукой держал сеть, а свободной рукой загонял присоски. Успешно поймав рыбу, рыбак переворачивал обруч через сеть, чтобы закрыть ее для безопасной ловли. [16]

Две другие сети обычно использовались для ловли форели и щуки. Жаберная сеть, называемая туватифши , имела длину от 40 до 60 футов и была утоплена камнями. Один конец был прикреплен к дереву, а другой - к бую ; когда ловили рыбу, буй двигался. Невода , таламамчи , была шести футов в глубину и тянулась через ручей от одного берега к другому в спокойной воде. Камни использовались для опускания нижнего края, а буи использовались для верхнего края. Рыбак садился в каноэ на одном берегу, а к противоположному берегу был прикреплен шкив. Когда рыба тянула сеть за сеть, рыбак тянул леску с помощью шкива, чтобы снять улов. [16]

На сушку ловили и гольянов . [16] Их поймали с помощью ловушки, сделанной из ивовых прутьев и утка корня сосны . Цилиндрической формы устье ловушки имело сходящиеся вовнутрь шины, которые не позволяли поймать рыбу в ловушке, контролируемой двумя водосливами . Плотина, называемая татапи , была размещена в мелководных ручьях для ловли форели, щуки и лососей. На дно ручья был установлен ряд кольев, и камни, бревна, пни и земля были насыпаны на колья так, чтобы вода была запружена плотиной и выливалась через плотину в ловушку на другой стороне. Еще одна плотина, тафсифски , использовалась в более крупном ручье для ловли аллисов.( стальная форель ), когда они вернутся в море осенью. Tafsifschi состоял из двух секций забора , который простирался от противоположных берегов реки под углом вниз поток; почти встречает середину реки. Они были соединены коротким участком стены, сделанным путем крепления горизонтальных столбов вплотную друг к другу через щель. Это была самая низкая точка созданной дамбы, и вода хлынула, неся рыбу в корзину на другой стороне пропасти. [17] Лосось ловится копьем, неводом или сетью, которая висит над водопадом или плотиной. [15]

Охота [ править ]

Из-за засушливой природы земли ачомави олени не всегда были в изобилии, отсюда их уникальный способ охоты на оленей по сравнению с другими коренными жителями Калифорнии в Америке. [15] Вдоль оленьей тропы будет вырыта глубокая яма, покрытая кустарником, тропа будет восстановлена, включая добавление оленьих следов копытами, и вся грязь и человеческие доказательства удалены. Скот поселенцев также падал в эти ямы, настолько, что поселенцы убедили людей прекратить эту практику. Ям было больше всего у реки, потому что олени приходили пить, и поэтому река названа в честь этих ям для ловли рыбы. [18]Охоте на оленей всегда предшествовал ритуал. Существовали также ритуалы, которые не включали процесс охоты, но предусматривали отказ от оленьего мяса. Девочки-подростки набивали ноздри ароматными травами, чтобы не почувствовать запах оленины, которую готовят во время церемонии созревания. [15]

Водоплавающих птиц, как и уток, ловила петля, натянутая на ручьях. Кроликов загоняли в сети. [15]

Сбор [ править ]

В течение года народ ачомави собирал разнообразные продукты. Желуди были основным продуктом питания ачомави и других коренных жителей Калифорнии. Из-за нехватки дубов на территориях Ачомави эти орехи в основном добывались из соседних культур. [3] [15] Туле использовали ачомави для создания шпагата, циновок и обуви; помимо того, что он является источником пищи. Ростки собирали ранней весной, а затем готовили или ели в сыром виде. Фруктовые деревья также были источником питания, в том числе орегонский виноград , орегонская слива , тихоокеанский тис и белолистная мансанита . Другие растения, собранные ежегодно, включеныcamas , помимо нескольких видов семенников трав, индийского картофеля и лилий . Эти луковицы и семена консервировали и хранили для использования в зимние месяцы, а также для случайного использования в торговле. [19]

Религия [ править ]

Мальчики-подростки искали духов-хранителей, называемых тинихови, и оба пола проходили обряды полового созревания . [3] В общине также проводился победный танец, в котором голова врага держалась вместе с женщинами, участвовавшими в праздновании. Старейшие мужчины постились, чтобы увеличить вылов рыбы, а женщины и дети ели вдали от реки, чтобы поддержать популяцию рыб. [12] Духовное присутствие отождествлялось с горными вершинами, некоторыми источниками и другими священными местами. [20]

Achomawi шаманы сохранили здоровье общества, выступающий в качестве врачей. Шаманы сосредотачивались на «болях», которые были физическими и духовными. Считалось, что эти страдания причиняли людям другие враждебные шаманы. Излечив боль, шаман проглатывал ее. И мужчины, и женщины играли роль шамана. Говорят, что у шамана был фетиш, который Крёбер [21] назвал каку , а Диксон - каку . [22] Кробер полагался на работу Диксон в этой части Калифорнии. [23] (Буква q должна была представлять велярный спирант x , как у Бахав системе, которая обычно использовалась в то время для написания языков коренных народов Америки. [24] В словаре ачумави [25] нет этого слова.) Диксон описал каку как пучок перьев, которые, как полагали, росли в сельской местности, уходили корнями в землю и которые, если их закрепить, постоянно капали кровью. Его использовали как оракул, чтобы определять местонахождение болей в теле. [22] Кристалл кварца также почитался в сообществе и добывался при погружении в водопад. В бассейне водопада дайвер найдет духа (например, русалку ), который приведет дайвера в пещеру, где росли кристаллы. Гигантский кокон мотылька , который символизировал «сердце мира», был еще одним фетишем, и его было труднее получить. [13]

Обряды полового созревания [ править ]

Девушка начинала свой ритуал полового созревания с того, что ее отец или другой родственник прокалывали ей уши. Затем ее поднимали, бросали, а затем били старой корзиной, прежде чем она убежала. Во время этой части ее отец молился за нее горам. Девушка возвращалась вечером с грузом дров, еще одним символом женских ролей в обществе, вроде корзины. Затем она разводила костер перед своим домом и танцевала вокруг него всю ночь с участием родственников; у костра или внутри дома. Музыка будет сопровождать танец, сделанный олень копыто погремушки . Во время ритуала она закладывала нос в нос травами, чтобы не чувствовать запах оленины.готовится. Утром ее поднимали и снова бросали, и она убегала, стуча копытами оленя. Так повторялось пять дней и ночей. На пятую ночь она возвращалась с пробежки, чтобы ее присыпали еловыми листьями и искупали, завершая ритуал. [26]

Обряды полового созревания мальчиков были похожи на обряды девочек, но с добавлением шаманских элементов. Мальчику прокалывают уши, затем его бьют тетивой, и он убегает, чтобы поститься и искупаться в озере или роднике. Пока его нет, его отец молится, чтобы горы и Женщина-олень присмотрели за мальчиком. Утром он возвращается, разводит костры во время поездки домой, ест вне дома, а затем снова убегает. Он остается на несколько ночей вдали от дома, разводит костры, складывает камни и пьет через тростник, чтобы его зубы не соприкасались с водой. Если он видит животное в первую ночь на озере или весной или мечтает о животном; это животное станет его личным защитником. Если у мальчика такое видение, он станет шаманом. [26]

Военные традиции и вооружение [ править ]

В целом Ачомави крайне негативно относился к реальной войне, считая ее нежелательным исходом. Считалось, что вступление в бой или убийство врага дает определенное заражение. Только с помощью «строгой программы очищения» человек мог удалить его. [27] Их основным оружием были луки с жилками . Эти луки имели заметно более плоский дизайн, чем у юроков и других калифорнийских племен. Бронежилет был сделан из твердой шкуры лося или медведя с жилетом из тонких палочек, обернутых вместе. [11]

Искусство [ править ]

Изготовление корзин [ править ]

Ачомави следуют традициям других калифорнийских племен с их навыками плетения плетеных изделий. Корзинки изготовлены из ивы и окрашены растительными красками . [3] Их плетеные плетеные изделия плетеные, и по сравнению с работой Хупа и Юрок они описаны как более мягкие, большие и с дизайном, в котором отсутствует акцент на одной горизонтальной полосе. Формы аналогичны моделям Modoc [11], имеют слегка закругленные днище и бока, широкие отверстия и небольшую глубину. [17]Размеры и форма корзин зависят от предполагаемого использования. Некоторые корзины созданы для женщин, чтобы носить их как шапочки, некоторые - для приготовления пищи на горячих камнях, хранения полужидкой пищи или воды. Ивовые стержни используются для основы, а корень сосны - для утка. В колпачках используется только волокно туле. Нагрузка корзина также сделана Achomawi, как и сетка били , которая будет использоваться для сбора урожая семян в шихтовых корзины, сделанный из ивы или смеси ивы и сосны корня. [17]

Большинство корзин покрыто светло-белым слоем xerophyllum tenax , хотя считается, что те, что покрыты xerophyllum tenax, предназначены только для торговли и продажи, а не для повседневного использования. Xerophyllum tenax защищает художественные работы и материалы корзин при использовании, помогает при кипячении или хранении воды. Антрополог Альфред Крёбер считал, что к 1925 году ачомави больше не готовили в корзинах, а просто делали их для продажи и обмена. [11]

Каноэ [ править ]

Ачомави изготавливали простые долбленые каноэ из сосны или кедра . Более длинные, тонкие и менее детализированные, чем лодки из красного дерева Yurok и каноэ Modoc, каноэ были созданы для транспортировки и охоты. [11]

История [ править ]

Ранняя история [ править ]

Отношения с близлежащим Atsugewi выступившими были традиционно благоприятны для большинства Achomawi. Однако непосредственная близость между группой Илмави из Ачомави и жителями Ацугеви Хат-Крик ( haatiiw̓iw ), Ацуге ( haatíw̓iwí - «Народ Хат-Крик», собственное имя: атувануси ), была краткой. Эти дурные чувства частично возникли из-за того, что Ацуге вторгся на территорию Илмави во время путешествия, чтобы собрать обсидиан с близлежащей Стеклянной горы ( sáttít - «кремневое место», также название озера Медицины). [28]

В своих сетях с соседними культурами ачомави обменивались мехами, плетеными изделиями, стеатитом , одеялами из кроличьей шкуры, едой и желудями в обмен на такие товары, как корень эпоса , бусы из моллюсков, обсидиан и другие товары. С помощью этих коммерческих сделок товаров из Wintun ( iqpiimí - "Wintun людей", númláákiname - Nomlaki (Центральный Wintu людей) ), Модок и , возможно, Paiute ( aapʰúy - "Незнакомец") были перевезены в Achomawi. [15] В конце концов они также будут торговать модоками на лошадей . [13]Ачомави использовали бусины для денег, особенно денталии . [15]

Контакт между колонками Achomawi и Atsugewi с Кламатой ( ÂL AMMI - "кламата") и Modoc ( lutw̓áámí' / lútʰám - "модок") на север в основном не были зафиксирован. Несмотря на это, Гарт счел вероятным, что между культурами существовало обширное взаимодействие до того, как северяне приняли лошадей. [29] Лесли Спир пришел к выводу, что Кламаты и их родственники из Модока приобрели лошадей в 1820-х годах. [30] Поселения ачомави стали жертвами набегов рабов со стороны всадников Модока и Кламата. В частности, жители района Гусиное озеро , Хевиседави, использовались Гусиным озером Модок (lámmááw̓i - ″ Гусиное озеро Модок ″) «как источник поставки рабов ( cah̓h̓úm - раб; букв. ″ собака ″ - позже также означающая ″ лошадь ″), которых можно было обменять на другие товары». [31] Пленных продавали в рабство на межплеменном невольничьем рынке в Даллесе в современном Орегоне. [4] [3]

У группы Мадези, жителей Ачомави вокруг современного Биг-Бенд , были особенно теплые отношения с Винтун. Близлежащие шаста ( sástayci / sastííci - ″ народ шаста ″) и Яна ( tʰísayci - ″ народ яны ″) были «могущественными врагами», которые иногда нападали на поселения Мадези. [32]

Европейский контакт [ править ]

В 1828 году на землю Ачомави приезжали звероловы и торговцы. Только в 1840-х годах и во время золотой лихорадки в Калифорнии, иностранцы начали прибывать в больших количествах, захватывать землю и нарушать образ жизни ачомави. В River Rogue войны в 1855-56 принесли сильное американское военное присутствие в этом районе, а также. [3]

Конец 19-го и 20-го веков [ править ]

В 1871 году после переезда в резервацию члены общины участвовали в первом движении « Танец призраков » и других движениях за возрождение религии . В 1921 году эпидемия оспы нанесла удар по Ачомави. [3]

Настоящий день [ править ]

Большинство людей ачомави зарегистрированы в признанном на федеральном уровне племени Пит-Ривер . Племя состоит из нескольких автономных групп - девяти ачомави и двух (возможно, трех) групп ацугеви:

Верхний Ачомави (Восточный Ачомави)

  • h̓ééwíssátéwiname («горцы»), [33] h̓ééwíssáy̓tuwí («люди гусиного озера»), обычно Hewisedawi / Hay-wee-see-daw-wee / Hewise («Те, кто сверху», «Люди, которые живут высоко» ): несколько деревень Хьюисе располагались вокруг озера Гус , их территория простиралась от долины Фанданго на юг через горы Уорнер до перевала Сидар; на запад, через реку Пит и выход на высокое плато, называемое Садом Дьявола ; на север до западной стороны Гусиного озера. Остальные деревни располагались на юге территории вдоль реки Пит и на территории Сада Дьявола; обычно упоминается как «Гусиное озеро Ачомави» или «Гусиное озеро».
  • astaaqíwawíname , обычно Astarawi / Astariwawi ; в Ацугеви Астаквайни оуте (оба: « Люди горячих [источников]] »: их четыре поселения были расположены вдоль реки Пит в районе Канби, Калифорния, и близлежащих горячих источников; обычно их называют «Горячие источники Ачомави» или «Кэнби-люди».
  • q̓úsyálléq̓tawiname , q̓ússiálláq̓tawí , q̓óssi álláq̓tawí , обычно Kosealekte / Kosalektawi / Qosalektawi ("Люди, любящие можжевельник"); в Ацугеви Астаквайни оуте («Люди горячих источников»): их три поселения были расположены в верховьях реки Пит к югу, в районе Альтурас, Калифорния ; обычно упоминается как «Алтурас Ачомави»
  • h̓ámmáw̓i («люди верховья», «люди высокогорного плато»), обычно Хаммави («южная вилка людей реки пит»); в Ацугеви-Апиши : их главная деревня Хамаве / Хаммави находилась в окрестностях Вероятно, Калифорния (ранее Саут-Форк) на Южном развилке реки Пит, еще восемь поселений также были расположены вдоль Южного развилки, обычно называемых «Вероятно, Ачомави»
  • atw̓ámi («Люди долины») или atwámsini («Жители долины»), обычно Атуами / Атвамви или Атвамсини ; в Atsugewi Akui owte («Люди Большой Долины»): их 27 поселений располагались вдоль Эш-Крик и Ривер-Пит в высокогорной местности Большой Долины ; обычно их называют «Ачомави Большой долины» или «Люди Большой долины»

Ачомави вниз по реке (Западный Ачомави)

  • acúmmáááwi («[Пит] Речные люди»), wannúkyumiʔ («Люди водопадной реки»), обычно Аджумави / Ачумави / собственно Ачомави («Речные люди»); в Atsugewi Dicowi owte («Люди Фолл-Ривер»): их 17 поселений были расположены вдоль Фолл-Ривер и Пит-Ривер (acúmmá - «река») до Фолл-Ривер-Миллс, Калифорния ; обычно упоминается как «Фолл Ривер Ачомави» или «Люди Фолл Ривер Миллс»
  • ílmáwi («Люди каньона»), обычно Ilmawi / Ilmewi / Ilmiwi («Люди деревни Ilma»); в Ацугеви-Апахезарини : занимал 13 поселений вдоль реки Пит от устья Берни-Крик до нескольких миль ниже Фолл-Ривер-Миллс; обычно называемый «Ачомави Кейтон-Вэлли»
  • iic̓áátawí («Люди Долины Берни»), обычно Ицатави («Люди Долины Гусей»); в Ацугеви Бомари Оуте («Люди Ямы Ривер»): их 25 поселений расположены в Гусиной долине и нижнем течении Берни Крик; имел тесные связи с Мадези; обычно называют «Ачомави Гусиная долина»
  • matéési , обычно Madesi (Mah-day-see / Madessawi) [34] («Люди деревни Мах-Десс (Биг-Бенд)», «Люди долины Мадези»); в Ацугеви Дакюпени или Псикамучи (без перевода): их территория включала Биг-Бенд и его горячие источники, а также окрестности реки Нижний Ям (Ах-чу-ма на диалекте Мадези) и несколько ее притоков, таких как Коск Крик (An-noo-che'che) и Нельсон-Крик (Ah-lis'choo'-chah). Их главная деревня Mah-dess ' или Mah-dess' Atjwam(«Долина Мадези») находилась на северном берегу реки Пит, к востоку от ручья Коск, и находилась прямо через реку от небольших деревень, окружавших горячие источники на южном берегу реки, которые назывались Оо-ле'- му-ме, лах-лах-пис'-мах и аль-ло-сатч-ха .; обычно их называют «Биг Бенд Ачомави» или «Люди Биг Бенд», иногда как «Люди Монтгомери Крик» [35]

и две (а может, три?) группы Ацугеви [36]

  • haatíw̓iwí ; в Ацугеви Атувануси (оба: «Народ Хат-Крик»), обычно Ацугеви ; в Ацугеви Ацуге (оба: «Люди сосновых деревьев»): их пять поселений были в основном вдоль Хат-Крик между горой Лассен и рекой Пит, а также вдоль Берни-Крик (семьи, поселившиеся там, иногда считаются отдельными вамарии / вамари 'l группа); обычно их называют «индейцы Хат-Крик» или «племя сосновых деревьев».
  • ammítciname / ammítci («Люди Аммит, то есть Долина Дикси»), обычно Апваругеви ; в Atsugewi Aporige / Apwaruge («Люди Апваривы, то есть долины Дикси») или Махуопани («Люди можжевельника»): их 12 поселений были расположены вдоль Бивер-Крик, Пайн-Крик , Уиллоу-Крик , реки Сьюзан и на берегу Орла. Озеро и Озеро Хорс, но их основная территория поселения была вдоль Хорс-Крик в Литл-Вэлли и Дикси-Валли; обычно упоминается как «индейцы Хорс-Крик» или «Племя долины Дикси» Уиллоу-Крик (округ Лассен, Калифорния)
  • wanúmcíw̓awí ; в Atsugewi Wamari'i / Wamari'l (оба: «Люди долины Берни»): их поселения были расположены вдоль ручья Берни до ее впадения в реку Пит (в основном относились к группе Ацугеви)); обычно их называют «индейцы Хат-Крик» или «племя сосновых деревьев».

которые с незапамятных времен проживали в районе, известном как площадь 100 миль (160 км), расположенном в некоторых частях округов Шаста , Сискию , Модок и Лассен в штате Калифорния. [37]

Существует жилищное управление, которое за счет государственных субсидий разработало проекты общественного жилья, такие как жилье для семей с низкими доходами и пожилых людей. Племя управляет детским садом и экологической программой. Pit River Tribe в настоящее время управляет Pit River Casino, игорным заведением класса III, расположенным на 79 акрах (320 000 м 2 ) в Берни, Калифорния . [ необходима цитата ]

Сегодня около 1800 членов племени входят в современные признанные на федеральном уровне племена ачумави , [ цитата необходима ] , а именно:

  • Индийское ранчо Алтурас [3]
  • Биг-Бенд-Ранчерия [3]
  • Вероятно, Ранчерия [3]
  • Смотровая площадка Ранчерия [3]
  • Монтгомери-Крик-Ранчерия [3]

Следующие ранчерии используются совместно с другими сообществами:

  • Реддинг Ранчерия
  • Ревущий Крик Ранчерия . [3] [38]
  • Сьюзенвиллское индийское ранчо [3]
  • Ранчо XL [3]

См. Также [ править ]

  • Язык ачумави
  • Традиционные повествования ачомави
  • Эдечеве

Ссылки [ править ]

  1. ^ Невин, Брюс Э. (1998), "Аспекты фонологии Пит-Ривер" (PDF) , доктор философии. Диссертация , Пенсильванский университет
  2. ↑ Мерриам, К. Харт, Классификация и распространение индейских племен Калифорнии, проживающих в районе Пит-Ривер. Смитсоновский институт (публикация 2874), том 78, номер 3, 1926 г.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Waldman 2006 , стр. 2-3.
  4. ^ а б Крёбер 1925 , стр. 308.
  5. ^ Kniffen 1928 , стр. 318.
  6. Перейти ↑ Garth 1953 , p. 177.
  7. ^ a b Curtis 1924 , стр. 135.
  8. ^ "АЧОМАВИ" . Институт четырех направлений. 2007 . Проверено 20 ноября 2011 года .
  9. ^ Митхун 1999: 470-472
  10. ^ Golla 2011 , стр. 84-111.
  11. ^ a b c d e f g h i Kroeber 1925 , p. 310.
  12. ^ a b c Kroeber 1925 , стр. 313.
  13. ^ a b c Государственный университет Сан-Франциско 2011 .
  14. ^ а б «Пропитание» . Ачумави . Колледж Сискию . Архивировано из оригинала 8 ноября 2011 года . Проверено 20 ноября 2011 года .
  15. ^ a b c d e f g h Кребер 1925 , стр. 309.
  16. ^ a b c d Curtis 1924 , стр. 136.
  17. ^ a b c Curtis 1924 , стр. 137.
  18. ^ Стивен Пауэрс * Племена Калифорнии *, стр. 269 ​​(Регенты Калифорнийского университета, нападающий Р. Хейзер, 1976 г.)
  19. ^ Kniffen 1928 , стр. 301.
  20. ^ Merriam определил характер Annikadel с Богом в сборнике рассказов, хотя его взаимодействие с другими персонажами противоречит этой идее. Войче, Истет . Анникадел: История вселенной, рассказанная индейцами ачумави Калифорнии (Переиздание). Тусон: Университет Аризоны Press. п. 4. ISBN 0-8165-1283-3.
  21. Перейти ↑ Kroeber 1925 , p. 315.
  22. ^ a b Диксон 1904 , стр. 24-25.
  23. ^ Golla 2011 , стр. 38-39.
  24. ^ Пауэлл, Джон Уэсли (1880). Введение в изучение индийских языков со словами, фразами и предложениями для сбора (2-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Государственная типография. С.  9 .
  25. ^ Olmsted, David L . Словарь ачумави . Публикации Калифорнийского университета по лингвистике. 45 . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press.
  26. ^ а б Крёбер 1925 , стр. 314.
  27. Перейти ↑ Garth 1953 , p. 182.
  28. ^ Kniffen 1928 , стр. 313, 316.
  29. Перейти ↑ Garth 1953 , p. 185.
  30. ^ Спир 1930 , стр. 31.
  31. ^ Kniffen 1928 , стр. 309.
  32. ^ Kniffen 1928 , стр. 314.
  33. ^ Словарь ачомави
  34. ^ Проект Big Bend Hot Springs - Языки коренных народов Пит-Ривер
  35. ^ Проект Big Bend Hot Springs - История Big Bend и Big Bend Hot Springs
  36. ^ Томас Р. Гарт - ЭТНОГРАФИЯ АЦУГЕВИ
  37. ^ Документ Пит-Ривер № 347, (7 ICC 815, 844), Индийская комиссия по претензиям; см. также Olmsted and Stewart 1978: 226.
  38. ^ «Калифорнийские индейцы и их резервации». Архивировано 26 июля 2010 г. в Библиотеке государственного университета Сан-Диего Wayback Machine и доступе к информации. 2009 (дата обращения 15 декабря 2009)

Библиография [ править ]

  • Кертис, Эдвард С. (1924), индеец Северной Америки. Том 13 - Хупа. Юрок. Карок. Wiyot. Толова и Тутутни. Шаста. Ачомави. Кламат. , Индейцы Северной Америки, 13 лет , Classic Books Company, ISBN 978-0-7426-9813-0, получено 21 ноября 2011 г.
  • Диксон, Роланд Б. «Некоторые шаманы Северной Калифорнии». Журнал американского фольклора . Блумингтон, Индиана: Американское фольклорное общество. 17 (64): 23–27. JSTOR  533984 .
  • Голла, Виктор (2011), California Indian Languages , Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-26667-4
  • Гарт, Томас Р. (1953), Этнография Ацугеви , Антропологические отчеты, 14 , Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, стр. 129–212
  • Книффен, Фред Б. (1928), География Ачомави , Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии, 23 , University of California Press, стр. 297–332
  • Крёбер, Альфред Луи (1925), Справочник индейцев Калифорнии , Вашингтон, округ Колумбия: правительственная типография , получено 28 января 2018 г.
  • Университет штата Сан-Франциско, Энциклопедия индейских племен , заархивировано с оригинала 19 октября 2011 г. , извлечено 20 ноября 2011 г.
  • Spier, Leslie (1930), Kroeber, Alfred L .; Лоуи, Роберт (ред.), Кламат, этнография , Калифорнийский университет, публикации по американской археологии и этнологии, 30 , University of California Press, стр. 1–338.
  • Уолдман, Карл (сентябрь 2006 г.), Энциклопедия индейских племен , издательство Infobase Publishing, ISBN 978-0-8160-6274-4, получено 21 ноября 2011 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Эванс, Нэнси Х., 1994. «Пит-Ривер», в «Коренной Америке в двадцатом веке: энциклопедия», изд. Мэри Б. Дэвис (Нью-Йорк: Garland Pub. Co).
  • Garth, TR 1978. "Atsugewi". В Калифорнии , под редакцией Роберта Ф. Хейзера, стр. 236–243. Справочник североамериканских индейцев, Уильям С. Стертевант, главный редактор, т. 8. Смитсоновский институт, Вашингтон, округ Колумбия
  • Хаймс, М. Аннетт, 1987. «Спор о притязаниях индейцев Пит-Ривер в Северной Калифорнии», Журнал этнических исследований, 14 (4): 47–74.
  • Митхун, Марианна. 1999. Языки коренных народов Северной Америки . Издательство Кембриджского университета.
  • Олмстед, Д.Л. и Омер С. Стюарт. 1978. «Ачумави» в Справочнике североамериканских индейцев, вып. 8 (Калифорния) , стр. 225–235. Уильям С. Стертевант и Роберт Ф. Хейзер, ред. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. ISBN 0-16-004578-9 / 0160045754. 
  • Тиллер, Вероника Э. Веларде, 1996. Путеводитель Тиллера по индийской стране (Альбукерке: BowArrow Pub. Co.): см. XL Ranch Reservation, стр. 308–09. Есть новое, более позднее издание, 2005 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный сайт племени Пит Ривер
  • Библиография Ачомави из публичных библиотек Шаста
  • Библиография Ачомави , из проекта коллекций индийской библиотеки Калифорнии