Принятие

Сестра Ирен из Нью-Йоркской больницы для подкидышей с детьми. Сестра Ирен является одной из пионеров современного усыновления, создавшей систему пансиона для детей, а не их помещения в специализированные учреждения.

Усыновление - это процесс, при котором лицо принимает на себя воспитание другого, обычно ребенка, от биологического или законного родителя или родителей этого человека. При законном усыновлении безвозвратно передаются все права и обязанности, а также родство от биологического родителя или родителей.

В отличие от опеки или других систем, предназначенных для ухода за молодыми, усыновление предназначено для постоянного изменения статуса и, как таковое, требует общественного признания либо через закон, либо через религиозную санкцию. Исторически сложилось так, что некоторые общества принимали особые законы, регулирующие усыновление, в то время как другие использовали менее формальные средства (особенно контракты, в которых оговаривались права наследования и родительские обязанности без сопутствующей передачи родства ). Современные системы усыновления, возникшие в 20 веке, обычно регулируются всеобъемлющими законами и правилами.

История [ править ]

Античность [ править ]

Усыновление для родовитых

Траян стал императором Рима через усыновление предыдущим императором Нервой , и ему, в свою очередь, наследовал его собственный приемный сын Адриан . Усыновление было обычной практикой Римской империи, которая позволяла мирную смену власти.

Хотя современная форма усыновления возникла в Соединенных Штатах, формы практики появлялись на протяжении всей истории. ^[1] Кодекс Хаммурапи , например, детали прав усыновителей и обязанности усыновленных лиц в длину. Практика усыновления в Древнем Риме хорошо документирована в Кодексе Юстиниана . ^{[2] [3]}

Заметно отличаясь от современного периода, древние практики усыновления делали упор на политические и экономические интересы усыновителя ^[4], предоставляя правовой инструмент, который укреплял политические связи между богатыми семьями и создавал наследников мужского пола для управления имениями. ^{[5] [6]} Использование усыновления аристократией хорошо задокументировано: многие императоры Рима были усыновленными сыновьями. ^[6] Адрогация была разновидностью римского усыновления, при котором усыновленный соглашался быть усыновленным другим.

Усыновление младенцев во времена античности встречается редко. ^{[4] [7]} Брошенных детей часто забирали в рабство ^[8], и они составляли значительную часть рабского снабжения Империи. ^{[9] [10]} Римские юридические записи показывают, что подкидыши иногда принимались семьями и воспитывались как сын или дочь. Хотя обычно это не принято в соответствии с римским правом, дети, называемые выпускниками , воспитывались в порядке, аналогичном опеке, и считались собственностью отца, который их бросил. ^[11]

Другие древние цивилизации, особенно Индия и Китай , также использовали ту или иную форму усыновления. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что целью этой практики было обеспечение преемственности культурных и религиозных практик; в отличие от западной идеи расширения семейных линий. В древней Индии , вторичный сыновства, явно донос Ригвед , ^[12] продолжал, в ограниченной и весьма ритуальной форме, так что усыновитель может иметь необходимые погребальные обряды , выполняемый сыном. ^{[13] В} Китае была аналогичная идея усыновления с мужчинами, которых усыновляли исключительно для выполнения обязанностей поклонения предкам . ^[14]

Практика усыновления детей членов семьи и близких друзей была распространена в культурах Полинезии, включая Гавайи, где этот обычай назывался ханаи .

От Средних веков до Нового времени [ править ]

Усыновление и простолюдины

Благородство германской , кельтской и славянской культур, доминировавших в Европе после упадка Римской империи, осудило практику усыновления. ^[15] В средневековом обществе первостепенное значение имели родословные ; правящая династия, лишенная «прирожденного» наследника, была заменена, что резко контрастировало с римскими традициями. Эволюция европейского права отражает это отвращение к усыновлению. Например, английское общее право не разрешает усыновление, поскольку оно противоречит обычным правилам наследования. В том же духе наполеоновский кодекс Франциизатрудняет усыновление, требуя, чтобы усыновители были старше 50 лет, были бесплодными, старше усыновляемого не менее чем на 15 лет и воспитывали усыновленного не менее шести лет. ^[16] Некоторые усыновления продолжали происходить, но стали неформальными и основывались на специальных контрактах. Например, в 737 году в грамоте города Лукка трое усыновленных стали наследниками поместья. Как и в других современных договоренностях, в соглашении подчеркивалась ответственность усыновляемого, а не усыновителя, с упором на тот факт, что по контракту приемный отец должен был находиться под присмотром в его преклонном возрасте; идея, аналогичная концепциям усыновления согласно римскому праву. ^[17]

Культурное преображение Европы ознаменовало собой период значительных инноваций для принятия. Без поддержки знати практика постепенно перешла к брошенным детям. Уровни заброшенности выросли с падением империи, и многие из подкидышей остались на пороге церкви . ^[18] Первоначально духовенство отреагировало на это, разработав правила, регулирующие разоблачение, продажу и воспитание брошенных детей. Нововведением Церкви, однако, была практика жертвоприношения , когда дети посвящались мирской жизни в монастырских учреждениях и воспитывались в монастырях.. Это создало первую в истории Европы систему, в которой брошенные дети не имели юридических, социальных или моральных недостатков. В результате многие брошенные и осиротевшие дети Европы стали выпускниками Церкви, которая, в свою очередь, взяла на себя роль усыновителей. Oblation знаменует собой начало перехода к институционализации , что в конечном итоге приводит к созданию больницы для подкидышей и приюта . ^[18]

По мере того, как идея институционального ухода получила признание, появились формальные правила о том, как отдавать детей в семьи: мальчики могли поступать в ученики к ремесленнику, а девочки могли выдаваться замуж под властью учреждения. ^[19] Учреждения неофициально усыновляли детей - механизм, рассматриваемый как способ получения дешевой рабочей силы , о чем свидетельствует тот факт, что после смерти усыновленных их тела возвращались семьей в учреждение для захоронения. ^[20]

Эта система ученичества и неформального усыновления распространилась на 19 век и сегодня рассматривается как переходный этап в истории усыновления. Под руководством активистов социальной защиты приюты для сирот начали продвигать усыновление, основанное на чувствах, а не на работе; дети были размещены по соглашениям, чтобы заботиться о них как о членах семьи, а не по контрактам на ученичество. ^[21] Считается, что развитие этой модели способствовало принятию в 1851 году первого современного закона об усыновлении в Содружестве Массачусетса , уникального тем, что он кодифицировал идеал «наилучших интересов ребенка». ^{[22] [23]}Однако, несмотря на свое предназначение, на практике система работала так же, как и предыдущие воплощения. Опыт Бостонского женского приюта (BFA) является хорошим примером, в котором к 1888 году было принято до 30% обвинений. ^[24] Официальные лица BFA отметили, что, хотя убежище продвигало иное, приемные родители не различали Между соглашением и усыновлением: «Мы считаем, - заявили представители убежища, - что часто, когда детей младшего возраста забирают на усыновление, усыновление - это всего лишь другое название службы». ^[25]

Современный период [ править ]

Усыновление для создания семьи

Следующий этап эволюции усыновления пришелся на зарождающуюся нацию США. Быстрая иммиграция и гражданская война в США привели к беспрецедентному переполнению детских домов и домов для воспитанников в середине девятнадцатого века. Чарльз Лоринг Брейс , протестантский священник, был потрясен легионами бездомных беспризорников, бродящих по улицам Нью-Йорка. Брейс считал брошенную молодежь, особенно католиков, самым опасным элементом, бросающим вызов порядку города. ^{[26] [27]}

Его решение было изложено в книге «Лучший метод избавления от наших бедных и бродячих детей» (1859 г.), которая положила начало движению « Сиротские поезда ». Поезда для сирот в конечном итоге доставили около 200 000 детей из городских центров Востока в сельские районы страны. ^[28] Дети, как правило, передавались по договору , а не усыновлялись семьям, которые принимали их. ^[29] Как и в прошлом, некоторые дети воспитывались как члены семьи, а другие использовались в качестве сельскохозяйственных рабочих и домашней прислуги. ^[30]Сам по себе размер перемещения - крупнейшей миграции детей в истории - и степень имевшей место эксплуатации привели к появлению новых агентств и серии законов, которые продвигали механизмы усыновления, а не брака. Отличительной чертой этого периода стал закон Миннесоты об усыновлении 1917 года, который требовал расследования всех случаев размещения и ограничивал доступ к записям для лиц, причастных к усыновлению. ^{[31] [32]}

В тот же период прогрессивное движение охватило Соединенные Штаты с критической целью покончить с преобладающей системой детских домов. Кульминацией таких усилий стала Первая конференция Белого дома по уходу за детьми-иждивенцами, созванная президентом Теодором Рузвельтом в 1909 году ^[33], где было объявлено, что нуклеарная семья представляет собой «высший и лучший продукт цивилизации» и является лучшим. может служить в качестве основного опекуна для брошенных и осиротевших. ^{[34] [35]}Антиинституциональные силы набирали силу. Еще в 1923 году только два процента детей, оставшихся без попечения родителей, находились в приемных семьях, а остальное - в приемных семьях и детских домах. Менее чем через сорок лет почти треть была в приемных семьях. ^[36]

Тем не менее, популярность евгенических идей в Америке создала препятствия для роста их принятия. ^{[37] [38]} Были серьезные опасения по поводу генетического качества незаконнорожденных и малоимущих детей, что, возможно, лучше всего иллюстрируется влиятельными трудами Генри Х. Годдарда , который протестовал против усыновления детей неизвестного происхождения, говоря:

Теперь случается, что некоторые люди заинтересованы в благополучии и высоком развитии человеческого рода; но если оставить в стороне этих исключительных людей, все отцы и матери заинтересованы в благополучии своих семей. Самое дорогое для родительского сердца, чтобы дети хорошо женились и вырастили благородную семью. Насколько же недальновидно такая семья брать в свои ряды ребенка, родословная которого совершенно неизвестна; или, если это было частично известно, велика вероятность того, что это будет плохой и болезненный вид, и что если брак будет заключен между этим человеком и любым членом семьи, то потомство будет дегенеративным. ^[39]

Период с 1945 по 1974 год, эра детских советов , характеризовался быстрым ростом и принятием усыновления как средства создания семьи. ^[40] После Второй мировой войны число незаконнорожденных детей выросло в три раза, так как сексуальные нравы изменились. Одновременно научное сообщество начало подчеркивать преобладание воспитания над генетикой, устраняя евгенические стигмы. ^{[41] [42]} В этой среде усыновление стало очевидным решением как для незамужних, так и для бесплодных пар. ^[43]

В совокупности эти тенденции привели к принятию новой американской модели. Вслед за своим римским предшественником американцы урезали права первоначальных родителей, сделав усыновителей новыми родителями в глазах закона. Были добавлены два нововведения: 1) усыновление предназначалось для обеспечения «наилучших интересов ребенка», семена этой идеи можно проследить до первого американского закона об усыновлении в Массачусетсе , ^{[16] [23]}и 2) усыновление стало секретным, что в конечном итоге привело к запечатыванию фактов усыновления и оригинальных записей о рождении к 1945 году. Движение к секретности началось с Чарльза Лоринга Брейса, который ввел его для предотвращения возвращения детей из сиротских поездов в или возвращаются их родителями. Брейс опасался влияния бедности родителей в целом и католической религии в частности на молодежь. Эта традиция секретности была продолжена более поздними прогрессивными реформаторами при разработке американских законов. ^[44]

Количество усыновлений в США достигло пика в 1970 году. ^[45] Неясно, что вызвало последующее снижение. Вероятные факторы, способствовавшие этому в 1960-х и 1970-х годах, включают снижение коэффициента фертильности, связанное с введением противозачаточных таблеток , завершением легализации методов искусственного контроля рождаемости , введением федерального финансирования, чтобы сделать услуги планирования семьи доступными для молодых и малообеспеченных. -доход и легализация абортов. Кроме того, в конце 1960-х и начале 1970-х годов произошли драматические изменения во взглядах общества на незаконность и законных правах ^[46] лиц, рожденных вне брака. В ответ,Усилия по сохранению семьи выросли ^[47], так что сегодня немногие дети, рожденные вне брака, усыновляются. По иронии судьбы, усыновление сегодня гораздо более заметно и обсуждается в обществе, но оно менее распространено. ^[48]

Американская модель усыновления со временем распространилась по всему миру. Англия и Уэльс приняли свой первый официальный закон об усыновлении в 1926 году. Нидерланды приняли его в 1956 году. Швеция сделала усыновленных полноправными членами семьи в 1959 году. Западная Германия приняла свои первые законы в 1977 году. ^[49] Кроме того, азиатские державы открыли свои права. от систем детских домов до усыновления, на которые оказали влияние западные идеи после колониального правления и военной оккупации. ^[50]Во Франции местные государственные учреждения аккредитуют кандидатов на усыновление, которые затем могут обратиться в детские дома за рубежом или обратиться за поддержкой к НПО. Система не требует оплаты, но дает значительные полномочия социальным работникам, решения которых могут ограничивать усыновление «стандартными» семьями (среднего возраста, со средним и высоким доходом, гетеросексуалы, европеоиды). ^[51]

Сегодня усыновление практикуется во всем мире. В приведенной ниже таблице представлены показатели западного внедрения. Темпы усыновления в Соединенных Штатах по-прежнему почти в три раза выше, чем у их сверстников, даже несмотря на то, что число детей, ожидающих усыновления, в последние годы оставалось стабильным и составляло от 100 000 до 125 000 в период с 2009 по 2018 год ^[52].

Современное усыновление [ править ]

Формы усыновления [ править ]

Современные практики усыновления могут быть открытыми или закрытыми.

• Открытое усыновление позволяет передавать идентифицирующую информацию между приемными и биологическими родителями и, возможно, взаимодействие между родственниками и усыновленным человеком. ^[71] Открытое усыновление может быть неформальным соглашением, которое может быть прекращено приемными родителями, единолично опекающими ребенка. В некоторых юрисдикциях биологические и приемные родители могут заключить имеющее юридическую силу и имеющее обязательную силу соглашение о посещении, обмене информацией или другом взаимодействии в отношении ребенка. ^[72] По состоянию на февраль 2009 г. в 24 штатах США разрешено включать юридически закрепленные соглашения об открытом усыновлении в окончательную доработку усыновления. ^[73]
• Практика закрытого усыновления (также называемого конфиденциальным или тайным усыновлением) ^[74], которое не было нормой на протяжении большей части современной истории ^[75], закрывает всю идентифицирующую информацию, сохраняя ее в тайне и предотвращая разглашение приемных родителей », биологические родственники и личности усыновленных. Тем не менее, закрытое усыновление может позволить передачу не идентифицирующей информации, такой как история болезни, религиозное и этническое происхождение. ^[76] Сегодня, благодаря законам о безопасных убежищахВ некоторых штатах США секретное усыновление вновь обретает влияние. В так называемых государствах-убежищах младенцев можно анонимно оставлять в больницах, пожарных или полицейских участках в течение нескольких дней после рождения - практика, критикуемая некоторыми организациями, защищающими усыновление, как ретроградная и опасная. ^[77]

Как происходит усыновление [ править ]

Усыновления могут происходить как между родственными членами семьи, так и между не связанными между собой людьми. Исторически сложилось так, что большинство усыновлений происходило в семье. Последние данные из США показывают, что около половины усыновлений в настоящее время происходит между родственниками. ^[78] Типичным примером этого является «усыновление приемным родителем», когда новый партнер одного из родителей на законных основаниях усыновляет ребенка от предыдущих отношений родителя. Внутрисемейное усыновление также может происходить в результате отказа, в результате смерти родителей или когда о ребенке нельзя позаботиться иным образом, и член семьи соглашается принять его.

Бесплодие - основная причина, по которой родители стремятся усыновить детей, с которыми они не связаны. Одно исследование показывает, что на это приходится 80% неродственных усыновлений младенцев и половина усыновлений через приемные семьи. ^{[79] По} оценкам, 11–24% американцев, которые не могут забеременеть или дожить до срока, пытаются создать семью путем усыновления, и что общий процент усыновивших американок, когда-либо состоявших в браке, составляет около 1,4%. ^{[80] [81]} Другие причины, по которым люди усыновляют, многочисленны, но недостаточно хорошо задокументированы. Они могут включать желание скрепить новую семью после развода или смерти одного из родителей, сострадание, мотивированное религиозными или философскими убеждениями, чтобы не способствовать перенаселению.из-за убеждения, что заботиться о детях, лишенных родителей, в противном случае - это более ответственно, чем воспроизводить, гарантировать, что наследственные заболевания (например, болезнь Тея – Сакса ) не передаются, а также проблемы со здоровьем, связанные с беременностью и родами. Хотя существует ряд причин, последнее исследование опыта женщин, усыновивших ребенка, предполагает, что им, скорее всего, будет 40–44 года, они будут в настоящее время замужем, имеют нарушение фертильности и останутся бездетными. ^[82]

Несвязанные усыновления могут происходить посредством следующих механизмов:

• Частное домашнее усыновление : в соответствии с этим соглашением благотворительные и коммерческие организации выступают в качестве посредников, объединяя потенциальных приемных родителей с семьями, которые хотят усыновить ребенка, причем все стороны являются резидентами одной страны. В качестве альтернативы потенциальные приемные родители иногда избегают посредников и связываются с женщинами напрямую, часто с помощью письменного контракта; это не разрешено в некоторых юрисдикциях. Частное домашнее усыновление составляет значительную часть всех усыновлений; в Соединенных Штатах, например, по оценкам, почти 45% усыновлений были организованы в частном порядке. ^[83]
  Дети, связанные с программой патронатного воспитания " Надежда и дома для детей" в Украине
• Усыновление в приемных семьях : это тип внутреннего усыновления, при котором ребенок изначально помещается на государственную опеку. Часто приемные родители берут на себя усыновление, когда дети становятся юридически свободными. Его важность как средства усыновления зависит от страны. Из 127 500 усыновлений в США в 2000 году ^[83] около 51 000, или 40%, были приняты через систему патронатного воспитания. ^[84]
• Международное усыновление : это означает передачу ребенка на усыновление за пределы страны его рождения. Это может происходить через государственные или частные агентства. В некоторых странах, например в Швеции, на такие усыновления приходится большинство случаев (см. Таблицу выше). Однако пример США показывает, что существуют большие различия в зависимости от страны, поскольку на усыновление из-за границы приходится менее 15% случаев. ^[83] Более 60 000 российских детей были усыновлены в США с 1992 года ^[85], и такое же количество китайских детей было усыновлено с 1995 по 2005 годы. ^[86]Законы разных стран различаются по своему желанию разрешить международное усыновление. Признавая трудности и проблемы, связанные с международным усыновлением, и стремясь защитить тех, кто причастен к этому, от коррупции и эксплуатации, которые иногда сопутствуют этому, Гаагская конференция по международному частному праву разработала Гаагскую конвенцию об усыновлении , которая вступила в силу 1 мая 1995 г. был ратифицирован 85 странами по состоянию на ноябрь 2011 года. ^[87]
• Усыновление эмбрионов : на основе донорства эмбрионов, оставшихся после завершения процедуры экстракорпорального оплодотворения одной пары ; эмбрионы передаются другому человеку или паре с последующим помещением этих эмбрионов в матку женщины-реципиента для облегчения беременности и родов. В Соединенных Штатах усыновление эмбриона регулируется имущественным правом, а не судебной системой, в отличие от традиционного усыновления.
• Усыновление по общему праву: это усыновление, которое не было заранее признано судом , но когда родитель, не прибегая к какой-либо официальной правовой процедуре , оставляет своих детей с другом или родственником на длительный период времени. ^{[88] [89]} По окончании установленного срока (добровольного) сожительства , как засвидетельствовано общественностью, усыновление считается обязательным в некоторых судах, даже если оно изначально не санкционировано судом. Конкретные условия гражданского усыновления определяются каждой правовой юрисдикцией . Например, штат Калифорния в США признает общее право.отношения после сожительства 2 года. В Британии эту практику называют «частным приемным воспитанием». ^[90]

Разрушение и роспуск [ править ]

Хотя усыновление часто описывается как создание «навсегда» семьи, отношения можно разорвать в любой момент. Законное прекращение усыновления называется срывом . В терминологии США, усыновления нарушены , если они закончились до дорабатываются, и они растворяют , если отношения закончились впоследствии. Это также можно назвать неудачным усыновлением . После завершения юридического процесса процесс срыва обычно инициируется приемными родителями через судебное ходатайство и аналогичен бракоразводному процессу . Это юридический путь, уникальный для приемных родителей, поскольку разрыв / роспуск не распространяется на биологических родственников, хотя биологические члены семьи иногдаотвергнутые или брошенные . ^[91]

Однако специальные исследования, проведенные в США, показывают, что от 10 до 25 процентов усыновлений через систему защиты детей (например, за исключением детей, усыновленных из других стран или приемных родителей, усыновляющих своих приемных детей) прерываются до того, как они будут окончательно оформлены в соответствии с законом и с 1 года. до 10 процентов распускаются после завершения юридического оформления. Широкий диапазон значений отражает недостаток информации по предмету и демографические факторы, такие как возраст; Известно, что подростки более склонны к нарушению усыновления, чем маленькие дети. ^[91]

Усыновление однополыми парами [ править ]

Совместное усыновление однополыми парами законно в 26 странах, а также на различных субнациональных территориях. Усыновление ЛГБТ также может осуществляться в форме усыновления приемного ребенка, когда один партнер в однополой паре усыновляет биологического ребенка другого партнера.

Воспитание усыновленных [ править ]

Воспитание [ править ]

Биологические отношения между родителем и ребенком важны, и их разделение привело к опасениям по поводу усыновления. Традиционный взгляд на приемное родительство получил эмпирическую поддержку в исследовании Принстонского университета, в котором участвовало 6000 приемных, приемных и приемных семей в Соединенных Штатах и ​​Южной Африке с 1968 по 1985 год; исследование показало, что расходы на питание в домохозяйствах с матерями небиологических детей (при контроле по доходу, размеру домохозяйства, отработанному времени, возрасту и т. д.) были значительно меньше для приемных детей, приемных детей и приемных детей, что заставило исследователей предполагают, что люди меньше заинтересованы в сохранении генетических линий других. ^[92]Эта теория подтверждается еще одним более качественным исследованием, в котором приемные отношения, отмеченные сходством симпатий, характера и внешнего вида, были связаны как с взрослыми приемными детьми, так и с приемными родителями, которые сообщают, что они были более довольны усыновлением. ^[93]

Другие исследования свидетельствуют о том, что отношения усыновления могут формироваться и по другим направлениям. Исследование, оценивающее уровень родительских вложений, указывает на сильные стороны приемных семей, предполагая, что усыновляющие родители уделяют своим детям больше времени, чем другие родители, и приходит к выводу, что «... приемные родители обогащают жизнь своих детей, чтобы компенсировать отсутствие биологических связей и дополнительные проблемы усыновления ". ^[94]Другое недавнее исследование показало, что приемные семьи вкладывают больше средств в своих приемных детей, например, обеспечивая дополнительное образование и финансовую поддержку. Отмечая, что усыновленные, похоже, с большей вероятностью столкнутся с такими проблемами, как наркомания, исследование предположило, что приемные родители могут вкладывать больше средств в усыновленных не потому, что они их одобряют, а потому, что они с большей вероятностью, чем генетические дети, будут нуждаться в помощи. ^[95]

Выводы психологов относительно важности ранних связей между матерью и младенцем вызвали некоторую озабоченность по поводу того, пропустили ли родители, усыновившие детей старшего возраста или малышей после рождения, какой-то решающий период для развития ребенка. Однако исследование «Психической и социальной жизни младенцев» показало, что «система родитель-младенец», а не связь между биологически родственными индивидами, представляет собой развитое соответствие между врожденными моделями поведения всех человеческих младенцев и одинаково развитыми реакциями взрослых людей на это младенческое поведение. Таким образом, природа «обеспечивает некоторую начальную гибкость по отношению к конкретным взрослым, берущим на себя родительскую роль». ^[96]

Помимо фундаментальных проблем, уникальные вопросы, которые ставят перед приемными родителями, разнообразны. Они включают в себя, как реагировать на стереотипы, отвечать на вопросы о наследии и как лучше всего поддерживать связи с биологическими родственниками при открытом усыновлении. ^[97] Один автор предлагает распространенный вопрос, который задают приемные родители: «Будем ли мы любить ребенка, даже если он / она не является нашим биологическим ребенком?» ^[98] Особую озабоченность многих родителей вызывает размещение приемного ребенка в классе. ^[99] Знакомые уроки, такие как «Нарисуй свое генеалогическое древо»."или" проследить за цветом глаз у родителей, бабушек и дедушек, чтобы увидеть, откуда берутся ваши гены "может быть болезненным для детей, которые были усыновлены и не знают этой биологической информации. Было внесено множество предложений для замены новых уроков, например, сосредоточения внимания о «семейных садах». ^[100]

Усыновление детей старшего возраста представляет собой другие проблемы для родителей. ^[101] Некоторые дети из приемных семей в прошлом подвергались жестокому обращению, например, физическому и психологическому пренебрежению, физическому насилию и сексуальному насилию, а также подвержены риску развития психических проблем. ^{[102] [103]} Такие дети подвержены риску развития дезорганизованной привязанности . ^{[104] [105] [106]} Исследования Cicchetti et al. (1990, 1995) обнаружили, что 80% подвергшихся жестокому обращению и жестокому обращению младенцев в их выборке демонстрировали неорганизованный стиль привязанности. ^{[107] [108]} Неорганизованная привязанность связана с рядом проблем развития, включая диссоциативные симптомы, ^[109]а также депрессивные, тревожные и отыгрывающие симптомы. ^{[110] [111]} «Привязанность - это активный процесс, он может быть безопасным или небезопасным, дезадаптивным или продуктивным». ^[112] В Великобритании некоторые усыновления терпят неудачу, потому что приемные родители не получают достаточной поддержки, чтобы справиться с трудными, травмированными детьми. Это ложная экономия, так как уход за этими детьми со стороны местных властей обходится очень дорого. ^[113]

Что касается этапов развития, исследования Колорадского проекта по усыновлению изучали генетическое влияние на созревание приемных детей и пришли к выводу, что когнитивные способности приемных родителей отражают когнитивные способности приемных родителей в раннем детстве, но мало схожи в подростковом возрасте, напоминая их биологические родители и те же самые. степень как сверстники в семьях без приемных родителей. ^[114]

Похоже, что аналогичные механизмы действуют в физическом развитии усыновленных. Датские и американские исследователи, проводившие исследования генетического вклада в индекс массы тела, обнаружили корреляцию между весовой категорией усыновленного и ИМТ его биологических родителей, но не обнаружили никакой связи с окружением приемной семьи. Более того, около половины межиндивидуальных различий были вызваны индивидуальными неразделенными влияниями. ^{[115] [116]}

Эти различия в развитии, по-видимому, проявляются в том, как молодые приемные дети справляются с важными жизненными событиями. Было обнаружено, что в случае развода родителей приемные дети реагируют иначе, чем дети, которые не были усыновлены. В то время как население в целом испытывало больше проблем с поведением, употреблением психоактивных веществ, более низкой успеваемостью в школе и снижением социальной компетентности после развода родителей, популяции приемных детей, по-видимому, не пострадали с точки зрения их внешних отношений, особенно с точки зрения их школы или социальных способностей. ^[117]

Воздействие на первоначальных родителей [ править ]

На решение отпустить или воспитать ребенка влияет несколько факторов. Белые подростки склонны отдавать своих детей не родственникам, тогда как чернокожие подростки с большей вероятностью получат поддержку от своего сообщества в воспитании ребенка, а также в форме неформального усыновления родственниками. ^[118] Исследования Лейнса и Фестингера и Янга, Беркмана и Рера показали, что для беременных подростков решение об освобождении ребенка для усыновления зависело от отношения матери подростка к усыновлению. ^[119]Другое исследование показало, что беременные подростки, матери которых имели более высокий уровень образования, с большей вероятностью отдавали своих детей на усыновление. Исследования показывают, что женщины, которые решают отдать своих детей на усыновление, с большей вероятностью будут моложе, учатся в школе и в возрасте 10 лет живут в семье с двумя родителями, чем те, кто держал и растил своих детей. ^[120]

Существует ограниченное количество исследований, посвященных последствиям усыновления для первоначальных родителей, и результаты неоднозначны. Одно исследование показало, что те, кто выпустил своих детей на усыновление, были менее довольны своим решением, чем те, кто оставил своих детей. Тем не менее, уровень комфорта в обеих группах был высоким, и те, кто освободил своего ребенка, были аналогичны тем, кто оставил своего ребенка в рейтингах удовлетворенности жизнью, отношениями и позитивными перспективами в отношении обучения, занятости, финансов и брака. ^[121]Последующее исследование показало, что матери-подростки, решившие отдать своих детей на усыновление, с большей вероятностью испытали чувство печали и сожаления по поводу своего решения, чем те, которые оставили своих детей. Однако эти ощущения значительно уменьшились с одного года после рождения до конца второго года жизни. ^[122]

Более недавнее исследование показало, что в выборке матерей, которые отпустили своих детей на усыновление за 4–12 лет до этого, каждая участница часто думала о своем потерянном ребенке. Для большинства мысли были как негативными, так и позитивными, поскольку они вызывали чувство печали и радости. Наибольшую долю позитивных мыслей испытали те, кто усыновил ребенка открытым, а не закрытым или ограниченным во времени усыновлением. ^[123]

В другом исследовании, в котором сравнивали матерей, которые выпустили своих детей, с теми, кто их воспитывал, матери, которые освободили своих детей, с большей вероятностью откладывали следующую беременность, откладывали брак и завершали профессиональную подготовку. Однако обе группы достигли более низкого уровня образования, чем их сверстники, которые никогда не были беременными. ^[124] Другое исследование обнаружило аналогичные последствия для решения освободить ребенка для усыновления. Матери-подростки, которые освободили своих детей, имели больше шансов получить более высокий уровень образования и были трудоустроены, чем те, которые оставили своих детей. Они также дольше ждали, прежде чем родить следующего ребенка. ^[122]Большинство существующих исследований влияния усыновления на биологических родителей проводилось с выборками подростков или с женщинами, которые были подростками, вынашивающими своих детей - мало данных существует для биологических родителей из других групп населения. Кроме того, отсутствуют долгосрочные данные, которые могут прояснить долгосрочные социальные и психологические последствия для биологических родителей, которые решают отдать своих детей на усыновление.

Развитие усыновленных [ править ]

Предыдущие исследования усыновления привели к предположениям, указывающим на повышенный риск с точки зрения психологического развития и социальных отношений для усыновленных. Тем не менее, такие предположения были разъяснены как ошибочные из-за методологических ошибок. Но более поздние исследования подтвердили наличие более точной информации и результатов о сходствах, различиях и общем образе жизни усыновленных. ^[125]

Свидетельства о развитии усыновленных могут быть подтверждены в более новых исследованиях. Можно сказать, что усыновленные в некотором отношении имеют тенденцию развиваться иначе, чем население в целом. Это можно увидеть во многих аспектах жизни, но обычно это связано с повышенным риском в подростковом возрасте. Например, было обнаружено, что многие приемные дети испытывают трудности с установлением чувства идентичности. ^[126]

Личность [ править ]

Есть много способов дать определение концепции идентичности. Во всех случаях верно, что построение идентичности - это непрерывный процесс развития, изменения и поддержания отождествления с собой. Исследования показали, что подростковый возраст - это время развития личности, а не регресса. ^[127] Личности человека обычно не хватает стабильности в первые годы жизни, но она обретает более устойчивое ощущение в более поздние периоды детства и юности. Как правило, время экспериментов связано с бесконечными факторами, влияющими на формирование личности. Помимо множества факторов, существует множество типов идентичностей, с которыми можно ассоциироваться. Некоторые категории идентичности включают пол, сексуальность, класс, расовую и религиозную принадлежность и т. Д. Для межрасовых и международныхУ приемных детей напряжение обычно проявляется в категориях расовой, этнической и национальной идентификации. Из-за этого сила и функциональность семейных отношений играют огромную роль в их развитии и исходе построения идентичности. Транснациональные и транснациональные усыновленные обычно испытывают чувство неприятия из-за таких расовых, этнических и культурных различий. Таким образом, знакомство транснациональных и транснациональных усыновленных с их «культурой происхождения» важно для лучшего развития чувства самобытности и признания культурного разнообразия. ^[128]Создание и реконструкция идентичности для транснациональных усыновленных в момент их усыновления. Например, в соответствии с конкретными законами и постановлениями Соединенных Штатов Закон о детском гражданстве 2000 года гарантирует немедленное предоставление гражданства США усыновленным. ^[128]

Идентичность определяется как тем, что вы есть, так и тем, чем не являетесь. Усыновленные, рожденные в одной семье, теряют личность, а затем заимствуют ее у приемной семьи. Формирование идентичности - сложный процесс, и на его исход влияет множество факторов. С точки зрения рассмотрения проблем в обстоятельствах усыновления, люди, вовлеченные в усыновление и затронутые им (биологический родитель, усыновитель и усыновленный), могут быть известны как «члены триады и государство». Усыновление может угрожать самосознанию членов триады. Члены триады часто выражают чувства, связанные с запутанной идентичностью и кризисами идентичности из-за различий между отношениями триады. Усыновление для некоторых препятствует полному или целостному ощущению себя. Члены триады могут ощущать себя неполными, несовершенными или незавершенными.Они заявляют, что им не хватает чувства благополучия, интеграции или солидности, связанных с полностью развитой идентичностью.^[129]

Влияния [ править ]

Семья играет жизненно важную роль в формировании идентичности. Это верно не только в детстве, но и в подростковом возрасте. Идентичность (пол / сексуальная / этническая / религиозная / семейная) все еще формируется в подростковом возрасте, и семья является жизненно важным ключом к этому. Исследования, кажется, единодушны; Стабильная, безопасная, любящая, честная и поддерживающая семья, в которой все члены чувствуют себя в безопасности, исследуя свою идентичность, необходима для формирования здоровой идентичности. Трансрасовое и международное усыновление - это некоторые факторы, которые играют важную роль в формировании идентичности усыновленных. Многие трения возникают из-за отношений, построенных между усыновленным (-ими) и его семьей. К ним относятся отличия от родителей, развитие позитивной расовой идентичности и борьба с расовой / этнической дискриминацией. ^[130]Было обнаружено, что мультикультурная и транснациональная молодежь, как правило, отождествляет себя со своими родителями, происхождением культуры и этнической принадлежности, а не с местом проживания, но иногда бывает трудно сбалансировать идентичность между ними, потому что школьная среда, как правило, не имеет разнообразия и признания в отношении таких тем. . ^[131]Эти противоречия также вызывают у усыновленного, а также у семьи, вопросы, о которых стоит задуматься. Некоторые общие вопросы включают в себя: что произойдет, если семья будет более наивной в отношении способов социально сконструированной жизни? Возникнет ли напряженность в этом случае? Что, если те самые люди, которые должны моделировать здоровую идентичность, на самом деле пронизаны неуверенностью? Джинни Снодграсс отвечает на эти вопросы следующим образом. Секретность в приемной семье и отрицание того, что приемная семья отличается от других, создают в ней дисфункцию. «... социальные работники и ненадежные приемные родители построили семейные отношения, основанные на нечестности, уклонениях и эксплуатации. Верить в то, что хорошие отношения будут развиваться на такой основе, психологически необоснованно» (Лоуренс).Секретность воздвигает препятствия на пути к формированию здоровой идентичности.^[132]

В исследовании говорится, что дисфункция, неправда и уклончивость, которые могут присутствовать в приемных семьях, не только делают невозможным формирование идентичности, но и напрямую работают против него. Какое влияние на формирование идентичности оказывает, если усыновленный знает, что он усыновлен, но не имеет информации о своих биологических родителях? В исследовании Сильверстайна и Каплана говорится, что приемных детей, не имеющих медицинской, генетической, религиозной и исторической информации, мучают такие вопросы, как «Кто я?» "Почему я родился?" "Какова моя цель?" Это отсутствие идентичности может привести к тому, что усыновленные, особенно в подростковом возрасте, будут искать способы принадлежать более радикальным образом, чем многие из их не усыновленных сверстников. Усыновленные подростки чрезмерно представлены среди тех, кто присоединяется к субкультурам, сбегает, забеременеет и т. Д.или полностью отвергнуть свои семьи.^{[133] [134]}

Что касается этапов развития, исследования Колорадского проекта по усыновлению изучали генетическое влияние на созревание приемных детей и пришли к выводу, что когнитивные способности приемных родителей отражают когнитивные способности приемных родителей в раннем детстве, но мало схожи в подростковом возрасте, напоминая их биологические родители и те же самые. степень как сверстники в семьях без приемных родителей. ^[114]

Похоже, что аналогичные механизмы действуют в физическом развитии усыновленных. Датские и американские исследователи, проводившие исследования генетического вклада в индекс массы тела, обнаружили корреляцию между весовой категорией усыновленного и ИМТ его биологических родителей, но не обнаружили никакой связи с окружением приемной семьи. Более того, около половины межиндивидуальных различий были вызваны индивидуальными неразделенными влияниями. ^{[115] [116]}

Эти различия в развитии, по-видимому, проявляются в том, как молодые приемные дети справляются с важными жизненными событиями. Было обнаружено, что в случае развода родителей приемные дети реагируют иначе, чем дети, которые не были усыновлены. В то время как население в целом испытывало больше проблем с поведением, употреблением психоактивных веществ, более низкой успеваемостью в школе и снижением социальной компетентности после развода родителей, популяции приемных детей, по-видимому, не пострадали с точки зрения их внешних отношений, особенно с точки зрения их школы или социальных способностей. ^[117]

Однако популяции приемных детей, похоже, больше подвержены риску определенных поведенческих проблем. Исследователи из Университета Миннесоты изучали усыновленных подростков и обнаружили, что усыновленные в два раза чаще, чем не усыновленные люди, страдали от оппозиционно-вызывающего расстройства и синдрома дефицита внимания / гиперактивности (8% в общей популяции). ^[135] Риск суицида также был значительно выше, чем у населения в целом. Шведские исследователи обнаружили, что как иностранные, так и местные усыновленные совершали самоубийства гораздо чаще, чем не усыновленные сверстники; с усыновленными из-за рубежа и усыновленными из-за границы женщинами, в частности, подвергаются наибольшему риску. ^[136]

Тем не менее, работа с взрослыми усыновителями показала, что дополнительные риски, с которыми сталкиваются усыновленные, в основном ограничиваются подростковым возрастом. Было показано, что усыновленные молодые взрослые похожи на взрослых из биологических семей и получили более высокие оценки, чем взрослые, выросшие в альтернативных типах семей, включая семьи с одним родителем и приемные семьи. ^[137] Более того, в то время как взрослые усыновленные показали большую изменчивость, чем их не усыновленные сверстники по ряду психосоциальных показателей, взрослые усыновленные демонстрировали больше сходства, чем различий со взрослыми, которые не были усыновлены. ^[138]Было много случаев восстановления или обратимости ранней травмы. Например, в одном из самых ранних исследований профессор Гольдфарб из Англии пришел к выводу, что некоторые дети хорошо адаптируются в социальном и эмоциональном плане, несмотря на свой негативный опыт институциональной депривации в раннем детстве. ^[139] Другие исследователи также обнаружили, что длительное пребывание в учреждении не обязательно приводит к эмоциональным проблемам или дефектам характера у всех детей. Это говорит о том, что всегда найдутся дети, которые преуспевают и обладают жизнестойкостью, независимо от их опыта в раннем детстве. ^[140]Кроме того, большая часть исследований психологических результатов для усыновленных проводится на основе клинических исследований. Это говорит о том, что выводы о том, что приемные дети с большей вероятностью будут иметь поведенческие проблемы, такие как ODD и ADHD, могут быть необъективными. Поскольку доля усыновленных, обращающихся за психиатрической помощью, невелика, психологические результаты для усыновленных по сравнению с таковыми для населения в целом более схожи, чем предполагают некоторые исследователи. ^[141]

Общественное мнение об усыновлении [ править ]

В западной культуре многие видят, что общий образ семьи - это гетеросексуальная пара с биологическими детьми. Эта идея выводит альтернативные формы семьи за рамки нормы. Как следствие, как показывают исследования, существуют пренебрежительные взгляды на приемные семьи и сомнения в прочности их семейных уз. ^{[142] [143]}

Последнее исследование отношения усыновления, проведенное Институтом Эвана Дональдсона, является дополнительным доказательством этой стигмы. Почти треть опрошенного населения считает, что усыновленные менее приспособлены, более склонны к проблемам со здоровьем и предрасположены к проблемам с наркотиками и алкоголем. Кроме того, 40–45% считали, что у приемных детей больше шансов иметь проблемы с поведением и проблемы в школе. Напротив, то же исследование показало, что к приемным родителям относились положительно, причем почти 90% описывали их как «удачливых, благополучных и бескорыстных». ^[144]

Большинство людей заявляют, что их основным источником информации об усыновлении являются друзья, семья и средства массовой информации. Тем не менее, большинство людей сообщают, что СМИ дают им благоприятное мнение об усыновлении; 72% отметили получение положительных впечатлений. ^[145] Однако до сих пор существует существенная критика освещения в СМИ усыновления. Некоторые блоги по усыновлению, например, критиковали Meet the Robinsons за использование устаревших изображений детских домов ^{[146] [147],} как и правозащитная некоммерческая организация The Evan B. Donaldson Adoption Institute. ^[148]

Стигмы, связанные с усыновлением, усиливаются в отношении детей, находящихся в приемных семьях . ^[149] Негативное восприятие приводит к убеждению, что такие дети настолько обеспокоены, что их невозможно усыновить и создать «нормальные» семьи. ^[150] Отчет Комиссии Pew по делам детей в приемных семьях за 2004 год показал, что число детей, ожидающих в приемных семьях, удвоилось с 1980-х годов и в настоящее время остается стабильным и составляет около полумиллиона в год » ^[151].

Анкета отношения к усыновлению (ATAQ): ^[152] эта анкета была впервые разработана Абдоллахзаде, Чалой и Махмуди (2019). ^[153]Предварительное издание: в этой анкете 23 пункта, основанных на шкале Лайкерта от 1 (полностью не согласен), до 5 (полностью согласен), полученных после уточнения пунктов, предназначенных для построения настоящего инструмента и исследования по каждому исследованию. Анализ предмета и первоначальный психометрический анализ показывают, что в нем есть два фактора. Пункты 3-10-11-12-14-15-16-17-19-20-21 поменяны местами, а остальные оцениваются положительно. Результаты исследовательского факторного анализа по основным компонентам с вращением варимакс указали на два компонента отношения к усыновлению, названные соответственно когнитивными аспектами отношения к усыновлению и поведенческо-эмоциональными аспектами отношения к усыновлению. Эти два компонента объясняют 43,25% дисперсии всей выборки. Коэффициент альфа Кронбаха был использован для измерения надежности анкеты.Коэффициент альфа Кронбаха составил 0,709 для всей анкеты, 0,71 для первого компонента и 0,713 для второго. Кроме того, наблюдалась значимая положительная взаимосвязь между желаемыми социальными тенденциями и когнитивным аспектом отношения к усыновлению, а также поведенческими и эмоциональными аспектами отношения к усыновлению (P ≤ 0,01).

Тенденции реформ и воссоединения [ править ]

Практика усыновления существенно изменилась в течение ХХ века, и каждое новое движение в некотором роде было названо реформой. ^[154] Начиная с 1970-х годов, усилия по улучшению усыновления стали ассоциироваться с открытием документов и поощрением сохранения семей. Эти идеи возникли из предположения , что секретность , присущие современному принятия может влиять на процесс формирования идентичности , ^{[155] [156]} создают путаницу относительно генеалогии , ^[157] и немного обеспечить в пути истории болезни.

Сохранение семьи . Поскольку озабоченность по поводу незаконнорожденности стала уменьшаться в начале 1970-х годов, агентства социального обеспечения начали подчеркивать, что, по возможности, матери и дети должны содержаться вместе. ^[158] В США это наглядно проиллюстрировал сдвиг в политике New York Foundling Home, учреждения по усыновлению, которое является одним из старейших в стране и первым ввело закрытые записи. Он установил три новых принципа, включая «предотвращение размещения детей ...», отражающих веру в то, что детям будет лучше, если они останутся со своими биологическими семьями, - разительный сдвиг в политике, который остается в силе и сегодня. ^[159]Кроме того, такие группы, как Origins USA (основанная в 1997 г.), начали активно говорить о сохранении семьи и правах матерей. ^[160] На интеллектуальный тон этих реформаторских движений повлияла публикация Нэнси Веррье «Первобытной раны » . «Первичная рана» описывается как «опустошение, которое испытывает младенец из-за разлуки с биологической матерью. Это глубокое и последовательное чувство покинутости, которое усыновленный ребенок испытывает после усыновления и которое может продолжаться до конца его жизни. " ^[155]

Открытые записи: после законного усыновления в Соединенных Штатах оригинальное свидетельство о рождении усыновленного человека обычно изменяется и заменяется новым свидетельством о рождении после усыновления. Имена любых биологических родителей, указанные в оригинальном свидетельстве о рождении, заменяются в измененном свидетельстве именами приемных родителей, создавая впечатление, что ребенок родился от приемных родителей. ^[161] С конца 1930-х и до 1970-х годов законы штата разрешали опечатывать оригиналы свидетельств о рождении после усыновления и, за исключением некоторых штатов, сделали оригинал свидетельства о рождении недоступным для усыновленного даже в возрасте совершеннолетия. . ^[162]

Усыновленные люди давно пытались отменить эти законы, чтобы получить собственные подлинные свидетельства о рождении. Движение к вскрытию оригиналов свидетельств о рождении и других записей об усыновлении усыновленных людей получило широкое распространение в 1970-х вместе с растущим признанием незаконности . В Соединенных Штатах Жан Патон основал «Орфан Вояж» в 1954 году, а Флоренс Фишер основала Ассоциацию движения за свободу приемных (ALMA) в 1971 году, назвав закрытые записи «оскорблением человеческого достоинства». ^[163] В 1975 году Эмма Мэй Виларди создала первый реестр по обоюдному согласию, Международный реестр воссоединений Soundex (ISRR), что позволило лицам, разлученным в результате усыновления, находить друг друга. ^[164] и Ли Кэмпбелл и другие биологические матери основали CUB (Обеспокоенные объединенные родители и родители ). Подобные идеи были распространены во всем мире с такими низовыми организациями, как Parent Finders в Канаде и Jigsaw в Австралии. В 1975 году Англия и Уэльс открыли рекорды по моральным соображениям. ^[165]

К 1979 году представители 32 организаций из 33 штатов, Канады и Мексики собрались в Вашингтоне, округ Колумбия, чтобы создать Американский конгресс усыновлений (AAC), приняв единогласную резолюцию: «Открытые записи, содержащие всю идентифицирующую информацию для всех членов триады усыновлений, биологические родители, усыновители и усыновленный в возрасте совершеннолетия (18 или 19 лет, в зависимости от штата) или раньше, если все члены триады согласны ». ^{[166] В} последующие годы возникли более воинственные организации, такие как Bastard Nation (основанная в 1996 г.), группы, которые помогли отменить закрытые документы в Алабаме, Делавэре, Нью-Гэмпшире, Орегоне, Теннесси и Мэне. ^{[167] [168]}Коалиция нью-йоркских и национальных активистов за права усыновленных успешно работала над отменой ограничительного 83-летнего закона в 2019 году, и взрослые усыновленные, родившиеся в Нью-Йорке, а также их потомки сегодня имеют право запрашивать и получать собственные оригиналы свидетельств о рождении. ^{[169] [170]} По состоянию на 2020 год десять штатов США признают право взрослых усыновленных лиц на получение собственных оригинальных свидетельств о рождении, включая Алабаму, Аляску, Колорадо, Гавайи, Канзас, Мэн, Нью-Гэмпшир, Нью-Йорк, Орегон и Род-Айленд. ^{[171] [172]}

Воссоединение [ править ]

Оценки степени поискового поведения усыновленных оказались неуловимыми; исследования показывают значительные различия. ^[173] Отчасти проблема проистекает из небольшого количества приемных детей, что делает выборочную выборку трудной, а то и невозможной.

Тем не менее, некоторое указание на уровень интереса усыновленных к поиску можно почерпнуть из случая Англии и Уэльса, которые открыли записи о рождении усыновленных в 1975 году. Управление национальной статистики Великобритании прогнозировало, что 33% всех усыновленных в конечном итоге запросят копию их первоначальных записей о рождении, что превышает первоначальные прогнозы, сделанные в 1975 году, когда считалось, что только небольшая часть усыновленного населения будет запрашивать свои записи. Однако этот прогноз, как известно, недооценивает истинную скорость поиска, поскольку многие приемные дети той эпохи получают записи о рождении другими способами. ^[174]

В исследовательской литературе утверждается, что усыновленные приводят четыре причины для желания воссоединения: 1) они хотят более полной генеалогии, 2) им любопытны события, приведшие к их зачатию, рождению и отказу, 3) они надеются передать информацию своим детям. и 4) они нуждаются в подробном биологическом фоне, включая медицинскую информацию. Однако исследователи усыновления предполагают, что приведенные причины неполны: хотя такая информация могла быть передана третьей стороной, интервью с усыновленными, которые стремились к воссоединению, показали, что они выражают потребность действительно встретить биологические отношения. ^[175]

Похоже, что желание воссоединиться связано с взаимодействием усыновленного и его принятием в сообществе. Теории, ориентированные на внутренний мир, предполагают, что некоторые приемные дети обладают двусмысленностью в самоощущении, что снижает их способность представлять последовательную идентичность. Воссоединение помогает разрешить недостаток самопознания. ^[176]

Теории, ориентированные на внешние факторы, напротив, предполагают, что воссоединение - это способ для усыновленных преодолеть социальную стигму. Теория, впервые предложенная Гоффманом, состоит из четырех частей: 1) усыновленные воспринимают отсутствие биологических связей как отличие их приемной семьи от других, 2) это понимание подкрепляется опытом, когда неприемные дети предполагают, что приемные связи слабее кровных, 3 ) вместе эти факторы порождают у некоторых усыновленных чувство социальной изоляции, и 4) эти усыновленные реагируют, ища кровные узы, которые укрепляют их членство в сообществе. Обоснование воссоединения, ориентированное на внешний мир, предполагает, что усыновленные могут быть хорошо приспособлены и счастливы в своих приемных семьях, но будут искать их как попытку избавиться от опыта социальной стигмы. ^[175]

Некоторые приемные дети отвергают идею воссоединения. Однако неясно, что отличает усыновленных, которые ищут, от тех, кто этого не делает. В одном документе резюмируется исследование, в котором говорится: «… попытки провести различие между ищущим и не ищущим не более убедительны или обобщаемы, чем попытки обосновать… различия между усыновленными и не усыновленными». ^[177]

В общем, воссоединение может вызвать множество проблем для приемных родителей и родителей. Тем не менее, большинство результатов воссоединения кажутся положительными. В крупнейшем на сегодняшний день исследовании (основанном на ответах 1007 приемных родителей и отказавшихся родителей) 90% ответили, что воссоединение было полезным опытом. Это, однако, не означает, что между усыновленным и родителем установились постоянные отношения или что это было целью. ^[178]

Книга Джудит и Мартина Лэнд «Детектив по усыновлению: воспоминания об усыновленном ребенке» дает представление о сознании приемного ребенка с детства до взрослого возраста и об эмоциях, вызываемых при желании воссоединения с биологическими матерями.

Спорные практики усыновления [ править ]

Реформы и усилия по сохранению семьи также были тесно связаны с предполагаемым злоупотреблением усыновлением. В некоторых случаях права родителей были лишены, когда их этническая или социально-экономическая группа была признана обществом непригодной. Некоторые из этих практик были общепринятыми, но позже были сочтены оскорбительными; другие были неоспоримыми предосудительными.

Принудительное усыновление по этническому признаку произошло во время Второй мировой войны. По оценкам, в оккупированной немцами Польше 200 000 польских детей с якобы арийскими чертами характера были изъяты из своих семей и переданы немецким или австрийским парам ^[179], и только 25 000 детей вернулись в свои семьи после войны. ^[180]

Stolen поколение из аборигенов в Австралии были затронуты подобной политики, ^[181] , как были коренные американцы в Соединенных Штатах ^[182] и первых наций в Канаде . ^[183]

В последние годы такая практика превратилась в серьезную социальную и политическую проблему, и во многих случаях политика изменилась. ^{[184] [185]} В Соединенных Штатах, например, сейчас действует Закон 1978 года о защите детей индейцев , который позволяет племени и семье ребенка коренных американцев участвовать в принятии решений об усыновлении, причем предпочтение отдается усыновлению в пределах племени ребенка. . ^[186]

С 1950-х по 1970-е годы, период, называемый эрой детского совка , практика усыновления, включающая принуждение, была направлена ​​против незамужних матерей, как это описано для США в «Девушках, которые ушли» .

В последнее время известно, что военная диктатура в Аргентине с 1976 по 1983 год отдала сотни младенцев, рожденных женщинами-пленницами, которые затем были убиты, чтобы их взяли на воспитание семьи военных. ^[187]

В Испании при диктатуре Франсиско Франко в 1939–75 годах новорожденных некоторых левых противников режима, не состоящих в браке или бедных пар, забирали от своих матерей и усыновляли. Новоиспеченным матерям часто говорили, что их дети внезапно умерли после рождения, а больница позаботилась об их захоронении, хотя на самом деле их отдавали или продавали другой семье. Считается, что было задействовано до 300 000 младенцев. Эта система, в которой якобы участвовали врачи, медсестры, монахини и священники, пережила смерть Франко в 1975 году и действовала как сеть незаконной торговли детьми до 1987 года, когда был принят новый закон, регулирующий усыновление. ^{[188] [189]}

С 29 января 2010 года группа из десяти американских баптистских миссионеров из Айдахо пытались пересечь Гаити - Доминиканская республика граничит с 33 гаитянских детей. Группа, известная как Детский приют « Новая жизнь» , не имела надлежащего разрешения на перевозку детей и была арестована по обвинению в похищении людей. ^[190] После того, как процесс усыновления 400 детей семьями в США и Нидерландах был ускорен, ^[191] Unicef и SOS Children призвали немедленно прекратить усыновление из Гаити. ^{[192] [193]} Жасмин Уитбред, исполнительный директорОрганизация "Спасение детей" заявила: "У подавляющего большинства детей, которые в настоящее время остаются одни, все еще есть живые члены семьи, которые будут отчаянно пытаться воссоединиться с ними и смогут заботиться о них при надлежащей поддержке. Вывоз детей из страны будет навсегда разлучить тысячи детей с их семьями - разлука, которая усугубит острую травму, которую они уже получают, и нанесет долгосрочный ущерб их шансам на выздоровление ". ^[192]

Возвращение в Соединенные Штаты [ править ]

С ростом числа усыновлений за многие десятилетия Соединенные Штаты столкнулись с новой аморальной практикой: переселением на родину. Это действие, когда опекуны размещают рекламу, когда они считают, что ребенок больше не должен находиться под их опекой. В этой практике не требуется расследования новой жилищной ситуации ребенка, и это привело к созданию подпольного рынка, на котором могут процветать торговцы детьми. Эта практика не регулируется, а действующее законодательство противоречит друг другу, что затрудняет борьбу с ней.

Когда родители усыновляют ребенка, они могут не знать, что у ребенка есть особые потребности, и поэтому не могут помочь этому ребенку. Ребенок может вести себя плохо или не вписываться в семью, поэтому семья обращается к переселению. Повторное возвращение на родину не является усыновлением, и поэтому правительство не должно быть уведомлено, а агентства по усыновлению не участвуют. Таким образом, повторное возвращение домой является основной целью для торговцев детьми и секс-торговцами. Существуют законы, направленные на защиту детей в процессе усыновления и против торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации, но почти нет законов, касающихся переселения. Суды разрешают эту практику, потому что закон штата США ^[194]может разрешить родителю, законному опекуну или родственнику второй степени выселить или высадить ребенка. Однако, в то время как федеральный закон США о предотвращении торговли людьми и укреплении семей требует от семьи принимать рациональные решения и уделять первоочередное внимание здоровью ребенка, Межгосударственный договор о размещении детей противоречит этому. В нем говорится, что семья должна следить за тем, чтобы дети находились под надлежащей опекой, только когда процесс переселения осуществляется через границы штата. Нет упоминания о сохранении безопасности детей при переселении в то же государство.

Законов, связанных с переселением, в основном не существует, что подвергает усыновленных детей риску оказаться не оборудованными родителями и всеми другими типами неблагополучных домов. Это вторичное усыновление, по мнению некоторых родителей, привело к негативным последствиям, которые неудачные усыновления оказывают на детей, когда они снова проходят процесс адаптации к новой домашней среде. Благодаря статуту, который позволяет законным опекунам второй степени отдавать своего усыновленного ребенка на попечение кого-то другого, а также появлению новых веб-сайтов и рекламы в социальных сетях, процесс переселения в значительной степени подвергает детей подпольным рынкам и другим перспективам торговли людьми. В этой связи следует пересмотреть законы и постановления, касающиеся усыновления и переселения, чтобы обеспечить полную защиту усыновленных детей.

В 2018 году Комиссия по единому праву сформировала комитет для изучения вопроса о переселении, который ранее также известен как «нерегулируемая передача усыновленных детей». Комитет указал, что он разработает форму или типовой закон, запрещающий нерегулируемую передачу всех приемных детей. ^[195]

Терминология усыновления [ править ]

Язык усыновления меняется и развивается, а с 1970 - х годов была спорным вопросом тесно связана с усилиями по реформированию принятия. Споры возникают по поводу использования терминов, которые, хотя и предназначены для того, чтобы быть более привлекательными или менее оскорбительными для некоторых лиц, затронутых усыновлением, могут одновременно вызывать оскорбление или оскорбление по отношению к другим. Это противоречие иллюстрирует проблемы усыновления, а также тот факт, что создание новых слов и фраз для описания древних социальных практик не обязательно изменит чувства и переживания тех, кого они затрагивают. Два из противоположных наборов терминов обычно называют языком позитивного усыновления (PAL) (иногда называемым языком уважительного усыновления (RAL) ) и языком честного усыновления. (HAL).

Позитивный приемный язык (PAL) [ править ]

В 1970-х годах, когда развивались организации по поиску и поддержке усыновлений, язык, который в то время широко использовался, сталкивался с проблемами. По мере того, как были опубликованы такие книги, как « Треугольник усыновления » Сороски, Паннора и Барана, и сформировались группы поддержки, такие как CUB («Обеспокоенные объединенные родители»), произошел серьезный сдвиг от «естественного родителя» к «родному отцу» ^{[196] [197]} . Наряду с изменением времени и социальных отношений пришло дополнительное изучение языка, используемого при усыновлении.

Социальные работники и другие специалисты в области усыновления начали изменять условия использования, чтобы отразить то, что было выражено заинтересованными сторонами. В 1979 году Мариетта Спенсер написала «Терминологию усыновления» для Лиги защиты детей Америки (CWLA) ^[198], которая легла в основу ее более поздней работы «Конструктивная терминология усыновления». ^[199] Это повлияло на «Язык позитивного усыновления» Пэта Джонстона (PAL) и «Язык уважительного усыновления» (RAL). ^[200] Термины, содержащиеся в «Позитивном языке усыновления», включают термины «биологическая мать» (для замены терминов «естественная мать» и «настоящая мать») и «размещение» (для замены термина «сдача»). Такого рода рекомендации побуждали людей лучше понимать терминологию усыновления.

Язык честного усыновления (HAL) [ править ]

«Честный язык усыновления» относится к набору терминов, которые, по словам сторонников, отражают точку зрения, согласно которой: (1) семейные отношения (социальные, эмоциональные, психологические или физические), которые существовали до юридического усыновления, часто продолжаются после этого момента или сохраняются в в той или иной форме, несмотря на длительные периоды разлучения, и что (2) матери, которые «добровольно отдали» детей на усыновление (в отличие от принудительного увольнения в рамках санкционированного судом разбирательства по вопросам защиты детей), редко рассматривают это как свободный выбор, но вместо этого опишите сценарии бессилия, нехватки ресурсов и полного отсутствия выбора. ^{[201] [202]}Это также отражает точку зрения о том, что термин «биологическая мать» является уничижительным, поскольку подразумевает, что женщина перестала быть матерью после физического акта родов. Сторонники HAL сравнивают это с тем, что мать рассматривается как «заводчик» или «инкубатор». ^[203] Термины, включенные в HAL, включают термины, которые использовались до PAL, в том числе «родная мать», «первая мать» и «передана на усыновление».

Язык инклюзивного усыновления [ править ]

Есть сторонники различных списков, разработанных на протяжении многих десятилетий, а есть люди, которым их не хватает, созданы для поддержки повестки дня или для дальнейшего разделения. Вся терминология может использоваться, чтобы унизить или преуменьшить, возвысить или принять. Обращаясь к лингвистической проблеме наименования, Эдна Эндрюс говорит, что использование «инклюзивного» и «нейтрального» языка основано на концепции, согласно которой «язык представляет мысль и может даже управлять мыслью». ^[204]

Сторонники инклюзивного языка защищают его как безобидное использование языка, цель которого многогранна:

1. Права, возможности и свободы определенных людей ограничены, потому что они сведены к стереотипам .
2. Стереотипы в основном неявные, бессознательные, и им способствует наличие уничижительных ярлыков и терминов.
3. Делая ярлыки и термины социально неприемлемыми, люди затем должны сознательно думать о том, как они описывают кого-то, не похожего на них самих.
4. Когда навешивание ярлыков является сознательной деятельностью, становятся очевидными индивидуальные достоинства описываемого человека , а не его стереотип.

Распространенная проблема состоит в том, что термины, выбранные группой идентичности в качестве приемлемых описателей самих себя, могут быть использованы недоброжелателями в отрицательном смысле. Это ставит под угрозу целостность языка и превращает то, что должно было быть положительным, в отрицательное или наоборот, таким образом часто обесценивая приемлемость, значение и использование.

Язык в своих лучших проявлениях учитывает самореференционный выбор вовлеченных лиц, использует инклюзивные термины и фразы и чувствителен к чувствам основных сторон. Язык развивается вместе с социальными установками и опытом. ^{[205] [206]}

Культурные различия [ править ]

Отношения и законы относительно усыновления сильно различаются. В то время как все культуры принимают меры, при которых дети, чьи биологические родители не могут их воспитывать, могут воспитываться другими, не во всех культурах существует концепция усыновления, которая рассматривает неродственных детей как эквивалент биологических детей приемных родителей. Согласно исламскому праву, например, приемные дети должны сохранять свою первоначальную фамилию, чтобы их можно было идентифицировать с кровными родственниками ^[207], и, по традиции, женщины носят хиджаб в присутствии мужчин в их приемных семьях. В Египте эти культурные различия привели к тому, что усыновление стало незаконным, и вместо этого была выбрана система патронатного воспитания. ^{[208] [209]}

День возвращения на родину [ править ]

В некоторых странах, например в США, «День возвращения на родину» - это день, когда усыновленный официально объединяется со своей новой приемной семьей. ^[210] В некоторых приемных семьях этот день знаменует собой особенно важное событие и с тех пор отмечается ежегодно. Термин Gotcha Day также используется для обозначения этого дня. Многие приемные люди и биологические родители считают этот термин оскорбительным.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

1. Барбара Мелош, Американский способ усыновления, стр. 10

Дальнейшее чтение [ править ]

• Аргент, Хеди. Связано усыновлением: справочник для бабушек и дедушек и других родственников (2014 г.)
• Аскеланд, Лори. Дети и молодежь в усыновлении, приютах и ​​приемных семьях: исторический справочник и справочник (2005) отрывок и текстовый поиск
• Карп, Э. Уэйн, изд. Усыновление в Америке: исторические перспективы (2002)
• Карп, Э. Уэйн. Семейные вопросы: тайна и раскрытие в истории усыновления (2000)
• Карп, Э. Уэйн. Жан Патон и борьба за реформирование американского усыновления (University of Michigan Press; 2014) 422 страницы; Научная биография активиста (1908–2002), который вел борьбу за открытые записи об усыновлении.
• Конн, Питер. Принятие: Краткая социальная и культурная история (2013) отрывок и текстовый поиск
• Эскин, Майкл. Мудрость отцовства: эссе (Нью-Йорк: Upper West Side Philosophers, Inc., 2013)
• Фесслер, Энн. Девочки, которые ушли: скрытая история женщин, отдавших детей для усыновления за десятилетия до того, как Роу против Уэйда (2007) отрывок и текстовый поиск
• Гейли, Кристин Уорд. Младенцы с голубой лентой и подвиги любви: раса, класс и пол в практике усыновления в США (Техасский университет Press; 185 страниц; 2010). Использует интервью с 131 приемным родителем для изучения того, как отношение приемных родителей поддерживает, приспосабливает или ниспровергает преобладающие идеологии родства в Соединенных Штатах.
• Мелош, Барбара. Strangers and Kin: the American Way of Adoption (2002) отрывок и текстовый поиск
• Минчелла, Тина Даниэль. Усыновление в постсоветской России: национализм и новое изобретение «русской семьи» (2011)
• Пертман, А. (2000). Нация усыновления: как революция усыновления трансформирует Америку . Нью-Йорк: Основные книги.
• Селигманн, Линда Дж. Разорванные связи, Прочные связи: американское усыновление вне зависимости от расы, класса и нации (Stanford University Press; 2013), 336 стр.); сравнительное этнографическое исследование транснационального и межрасового усыновления.
• Вымышленное родство: делая дезадаптацию приятной. Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine.