Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Адриан Вермель
Адриан Вермул 2018 Chorley Lecture.jpg
Vermule в 2018
Рожденный
Корнелиус Адриан Комсток Вермель

( 1968-05-02 )2 мая 1968 г. (52 года)
НациональностьАмериканец
Родители)
Академическое образование
Альма-матерГарвардский университет
Академическая работа
ДисциплинаЗакон
Субдисциплина
Учреждения
Веб-сайтблоги .harvard .edu / adrianvermeule Отредактируйте это в Викиданных

Cornelius Адриан Комсток Vermeule ( / v ər M JU л / , [1] родился 2 мая 1968) американский ученый - правовед, в настоящее время профессор права в Гарвардской школе права . Он основал книжный обозреватель The New Rambler .

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Вермель родился 2 мая 1968 года в семье выдающихся ученых. [2] Его мать, Эмили Вермель , ученый-классик, была профессором Дорис Земуррей Стоун в Гарвардском университете . Его отец, Корнелиус Кларксон Вермел III , много лет работал куратором классического отдела Бостонского музея изящных искусств . Его сестра Блейки Вермел - литературовед и профессор английского языка в Стэнфордском университете .

Вермель окончил Гарвардский колледж (AB, 1990) и Гарвардскую школу права (JD, 1993).

Профессиональная карьера [ править ]

Вермел был секретарем помощника судьи Верховного суда Антонина Скалиа в 1994 и 1995 годах [3] и судьи Дэвида Сентелла в Апелляционном суде США по округу Колумбия. Он присоединился к преподавательскому составу юридического факультета Чикагского университета в 1998 году и дважды был награжден Премией выпускников за выдающиеся успехи в преподавании (2002, 2004). [4]

Вермел стал профессором права в Гарвардской школе права в 2006 году, был назначен профессором права Джона Х. Уотсона в 2008 году, а в 2016 году был назначен профессором конституционного права Ральфа С. Тайлера. Он был избран членом Американской академии искусств и наук в 2012 г., 43 года.

Работы Вермеля сосредоточены на конституционном праве, административном праве и теории институционального дизайна. Он является автором или соавтором восьми книг. Он преподает административное право, законодательство и конституционное право.

В 2015 году Вермёль стал соучредителем книжного обозревателя The New Rambler . [5]

24 июля 2020 года Вермель был назначен членом Административной конференции США . [6]

Философия права [ править ]

В отношении судебного толкования Вермель считает:

Центральный вопрос заключается не в том, «Как в принципе следует интерпретировать текст?». Вместо этого следует задать вопрос: «Как определенные институты с их отличительными способностями и ограничениями должны интерпретировать определенные тексты?» Я пришел к выводу, что судьи, действующие в условиях неопределенности, должны стремиться, прежде всего, к минимизации издержек, связанных с ошибочными решениями, и издержек, связанных с принятием решений, а также к максимальной предсказуемости своих решений. [7] [4]

Вермель - скептик судебного пересмотра . Джонатан Сигель писал, что подход Вермёля к толкованию права:

избегает и пытается превзойти основные элементы давних дебатов о методах, которые суды должны использовать для толкования законов и Конституции ... он не видит необходимости решать явно животрепещущие вопросы, например, связаны ли суды тем, что пишут законодательные органы. , или в соответствии с намерениями законодательных органов  ... Для Vermeule все сводится к простому, но ужасающему анализу затрат и выгод. [8]

В 2007 году Вермел сказал о Верховном суде США, что ему следует держаться подальше от спорных политических вопросов, таких как законы об абортах и анти-содомические законы, и подчиняться Конгрессу как избранным представителям народа, за исключением чрезвычайно очевидных случаев. Это потребовало бы, чтобы и либералы, и консерваторы отступили и осознали, что преимущества такого суда перевешивают недостатки для обоих. Таким образом, Вермель предлагал «своего рода соглашение о контроле над вооружениями, молчаливую сделку». [9]

Вермель считает, что изменения в законодательстве возможны только за счет улучшения культуры. В интервью в 2016 году после своего обращения в католицизм Вермель сказал:

Я мало верю в закон. Это инструмент, который можно использовать с пользой или с пользой. В конечном итоге это будет не лучше, чем государство и культура, в которые он встроен. Если эта культура киснет и свертывается; так будет закон; действительно, этот процесс идет полным ходом, и его темпы ускоряются. Наша надежда в другом. [3]

Политические взгляды [ править ]

Интегрализм [ править ]

Обратившись в католицизм , Вермель стал сторонником интегрализма , формы современной политической мысли, зародившейся в обществах с преобладанием католицизма и противостоящих либеральному идеалу разделения между церковью и государством . Интегрализм на практике порождает государственный порядок (идентифицируемый как теократический ), в котором религиозно понимаемое «высшее благо» имеет приоритет над индивидуальной автономией - ценностью, приоритетной для либеральной демократии. Путь к конфессиональному политическому порядку в теории интегрализма - это не электоральная политика, а «стратегическое сплочение,»Или трансформация внутри институтов и бюрократии, которая закладывает основу для того, чтобы реализованный интегралистский режим пришел на смену либерально-демократическому порядку, который, как он считает, умирает. Новое государство будет «применять принуждение к крещеным гражданам иначе, чем к некрещеным гражданам». [10] [11] [12]

Для достижения этой цели Вермель предложил дать подтвержденным католикам приоритет в иммиграции, позволив им «немедленно перейти к началу очереди». Вермель описывает это как необходимое для «окончательного формирования Империи Богоматери Гваделупской и, в конечном итоге, мирового правительства, требуемого естественным законом». [13]

Конституционализм общего блага [ править ]

В статье в The Atlantic в марте 2020 года Вермель предполагает, что оригинальность - идея о том, что значение американской Конституции было зафиксировано во время ее принятия, что было основной правовой теорией консервативных судей и ученых-юристов на протяжении последних 50 лет, но который Вермель теперь характеризует как просто «полезный риторический и политический прием», - изжил себя и нуждается в замене тем, что он называет «конституционализмом общего блага». Согласно этой теории юриспруденции, моральные ценности религиозного права [14] будут навязаны американскому народу независимо от того, верят он в них в целом или нет. [15]

Концепция конституционализма общего блага Вермёля такова:

основанный на принципах, согласно которым правительство помогает направлять людей, ассоциации и общество в целом к ​​общему благу, и это строгое правило в интересах достижения общего блага является полностью законным. ... Этот подход должен принимать в качестве отправной точки основные моральные принципы, ведущие к общему благу, принципы, которые должностные лица (включая, но не ограничиваясь ими, судей) должны интерпретировать в величественных обобщениях и двусмысленности писаной Конституции. Эти принципы включают уважение к власти правления и правителей; уважение к иерархии, необходимой для функционирования общества; солидарность внутри и между семьями, социальными группами и рабочими союзами, торговыми ассоциациями и профессиями; соответствующая субсидиарность,или уважение законной роли государственных органов и ассоциаций на всех уровнях власти и общества; и искренняя готовность «законодательно закрепить мораль - фактически, признание того, что все законы обязательно основаны на некоторой существенной концепции морали и что продвижение морали является основной и законной функцией власти. Такие принципы способствуют общему благу и служат для справедливое и упорядоченное общество.[15]

Вермель уточнил, что конституционализм общего блага «не привязан к конкретным письменным документам гражданского права или воле законодателей, которые их создали», поэтому заявленная цель закона для него не имеет отношения. Тем не менее, он также говорит, что «должностным лицам (включая судей, но не ограничиваясь ими)» потребуется «искренняя готовность« законодательно закрепить мораль »», чтобы создать «справедливое и упорядоченное общество». [15]

Основная цель конституционализма общего блага:

безусловно, не для максимизации индивидуальной автономии или минимизации злоупотребления властью (непоследовательная цель в любом случае), а для обеспечения того, чтобы правитель обладал властью, необходимой для хорошего правления ... Справедливую власть в правителях можно использовать во благо субъектов, если необходимо, даже вопреки собственному восприятию субъектами того, что для них лучше всего - восприятию, которое со временем может измениться в любом случае, поскольку закон учит, приучает и реформирует их. Субъекты приходят поблагодарить правителя, чьи правовые ограничения, которые, возможно, поначалу воспринимались как принудительные, побуждают субъектов формировать более подлинные желания личного и общего блага, лучших привычек и убеждений, которые лучше отслеживают и способствуют общественному благополучию. [15]

Ценности, которые, по мнению Вермёля, должны поддерживаться на благо «подданных» «правителя», включают традиционные семейные ценности, традиционные сексуальные и гендерные роли и запрет абортов.

По словам Эрика Левитца, ценности, которые продвигает Vermeule, принадлежат католицизму и правым христианам . [14] Профессор права Рэнди Э. Барнетт характеризует эссе Вермеля как «аргумент в пользу подчинения светской власти государства духовной силе церкви ». [16] Профессор конституционного права Гарретт Эппсхарактеризует Вермеля как «подлинного христианского националиста, для которого Конституция является лишь препятствием». Аргумент конституционализма общего блага Вермеля, по словам Эппса, на самом деле является «авторитарным экстремизмом», который «не имеет абсолютно ничего общего с действующей Конституцией Соединенных Штатов и во многих отношениях категорически противоречит ей ... Фактически, Конституция как таковая является не обязательный текст для Вермеля », поскольку, по словам Вермеля, он должен быть« прочитан », чтобы прийти к желаемым результатам. В конце концов, Эппс критикует концепцию Вермеля как «банальную» антиконституционную теорию, сродни фаланжизму . [17] Левитц отмечает, что Вермель получил небольшую поддержку со стороны консерваторов за свои аргументы,хотя некоторые возражали против того, чтобы называть его «авторитарным». [14][15]

В колонке в Washington Post видный консерватор Джордж Ф. Уилл описал «конституционализм общего блага» Вермеля как «христианский авторитаризм - мускулистый патернализм, при котором правительство навязывает социальную солидарность по религиозным соображениям. режим, уважающий различные представления людей о жизни, достойной того, чтобы жить ". Далее Уилл говорит о концепции Вермеля и некоторых других современных консервативных взглядах: «... Американский консерватизм, когда он отделен от Просвещения и его лучшего результата, Американского Основания, становится совершенно необоснованным и буквально неамериканским». [18]

Критика [ править ]

Эллиот Кауфман, пишущий в консервативном журнале National Review , охарактеризовал Вермеля как «реакционера» и «нелиберала», идущего по стопам немецкого нацистского мыслителя Карла Шмитта . По мнению Кауфмана, нелиберализм Вермеля «опасен». [19] Американский философ Брайан Лейтер описал Вермеля как «обычного консерватора в законе», нашедшего интеллектуальный приют среди других «реакционных католиков». [20]Коллега-профессор права Рик Хиллс был гораздо резче в своей критике, описывая недавние труды Вермеля как своего рода «антилиберальный шик» или «действительно дешевый способ продемонстрировать свою готовность обидеться, не раскладывая на столе какие-либо конкретные карты о себе. иметь особые взгляды, скажем, на допустимость заключения в тюрьму демонстрантов, оскорбляющих правящий режим ". [21]

Личная жизнь и взгляды [ править ]

Вермел вырос как член епископальной церкви , отказавшись от деноминации в колледже, но вернувшись к ней позже. [22] Он объявил о своем обращении в католицизм в 2016 году. [3] Он сказал в интервью в октябре 2016 года, что логика его католических верований вдохновлена Джоном Генри Ньюманом , и добавил:

Выросший протестантом, несмотря на все мои мучения и извращения, я в конце концов не мог не поверить в то, что апостольская преемственность через Петра как назначенного лидера и primus inter pares в некотором логическом или богословском смысле предшествует всему остальному, включая даже Писание, чье формирование велось и завершалось апостолами и их преемниками, вдохновленными Святым Духом. [3]

Вермель не видит разумной середины между атеизмом и католицизмом. [3]

Работает [ править ]

Книги

  • Вермель, Адриан (2006). Судить при неопределенности: институциональная теория юридической интерпретации . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  • Вермель, Адриан; Познер, Эрик (2007). Террор на чаше весов: безопасность, свобода и суд . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Вермель, Адриан (2009). Закон и пределы разума . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Вермель, Адриан; Познер, Эрик (2010). Освобожденная исполнительная власть: после Мадисонской республики . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Вермель, Адриан (2011). Система Конституции . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Вермель, Адриан; Брейер, Стивен Г .; Стюарт, Ричард Б .; Санстейн, Касс Р .; Герц, Майкл (2011). Административное право и регуляторная политика: текст проблем и примеры (7-е изд.). Нью-Йорк: Закон и бизнес Wolters Kluwer. ISBN 9780735587441.
  • Вермель, Адриан (2014). Конституция риска . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Sunstein, Cass R .; Вермель, Адриан (2020). Закон и Левиафан: искупление административного государства . Кембридж, Массачусетс: Издательство Belknap Press Гарвардского университета.

Журнальная статья

  • Вермель, Адриан (2007). «Рецензия на книгу: инструментализмы» (PDF) . Harvard Law Review . 120 : 2113.
  • Вермель, Адриан (2007). "Познер о безопасности и свободе: Альянс за прекращение репрессий против города Чикаго " (PDF) . Harvard Law Review . 120 : 1251.
  • Вермель, Адриан (февраль 2009 г.). «Наш шмиттовский административный закон» (PDF) . Harvard Law Review . 122 : 1095.
  • Вермель, Адриан; Санштейн, Касс Р. (июнь 2009 г.). «Теории заговора: причины и лекарства». Журнал политической философии . 17 (2): 202–227. DOI : 10.1111 / j.1467-9760.2008.00325.x .
  • Вермель, Адриан (ноябрь 2017 г.). «Христианская стратегия» . Первые вещи .

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Мартин, Дуглас (9 декабря 2008 г.) «Корнелиус К. Вермел III, хранитель классических древностей, умер в возрасте 83 лет» , The New York Times . Проверено 8 сентября 2012 г.
  2. ↑ Картер, Джейн Б. и Моррис, Сара П. (18 декабря 2013 г.). Возраст Гомера: дань Эмили Таунсенд Вермель . Техасский университет Press. п. 50. ISBN 978-0-292-73376-3.
  3. ^ a b c d e Чайхан, Мадлен (28 октября 2016 г.). «Нет середины между атеизмом и католицизмом, - говорит профессор Гарварда, обращающийся» . Католический вестник . Архивировано из оригинального 15 декабря 2016 года . Проверено 28 октября, 2016 .
  4. ^ a b Шулер, Питер (10 июня 2004 г.) «Адриан Вермел, профессор юридического факультета» , The University of Chicago Chronicle , v.23, n.18. Проверено 8 сентября 2012 года.
  5. ↑ Керр, Орин (3 марта 2015 г.). «Новый Рамблер» . Вашингтон Пост . Проверено 24 мая 2016 года .
  6. ^ «Президент Дональд Дж. Трамп объявляет о намерении назначать лиц на ключевые административные должности» . whitehouse.gov . Проверен сентябрь 7, 2 020 - с помощью национальных архивов .
  7. ↑ Шулер, Питер (6 июня 2002 г.) «Адриан Вермел, профессор юридического факультета» , The University of Chicago Chronicle , v.21, n.17. Проверено 8 сентября 2012 года.
  8. ↑ Сигел, Джонатан Р. (январь 2008 г.) «Судебная интерпретация в горниле затрат и выгод», Миннесотский закон , издание 92, стр. 387-88
  9. ↑ Ши, Кристофер (7 октября 2007 г.) «Абсолютное сокращение» The Boston Globe
  10. ↑ Питерс, Натаниэль (11 апреля 2018 г.) «Окончательное католическое противостояние? Либерализм против интегрализма в Гарварде». Публичный дискурс
  11. ^ Vermeule, Адриан (16 марта 2018) "Ralliement: Два отличия" Josias
  12. ↑ Beauchamp, Zack (9 сентября 2019 г.) «Антилиберальный момент» Vox
  13. ^ Vermeule, Адриан (20 июля 2019) «Принцип приоритета иммиграции» Зеркало правосудия
  14. ^ a b c Левитц, Эрик (апрель 2020 г.) «Нет, теократия и прогрессивизм не являются одинаково авторитарными» Нью-Йорк
  15. ^ a b c d e Вермель, Адриан (31 марта 2020 г.) "За пределами оригинализма" The Atlantic Monthly
  16. ^ Барнетт, Рэнди Э. (3 апреля 2020 г.) «Общедоступный конституционализм раскрывает опасности любого неоригинального подхода к конституции» The Atlantic Monthly
  17. ↑ Эппс, Гаррет (3 апреля 2020 г.) «Конституционализм общего блага - идея столь же опасная, как и они сами» The Atlantic Monthly
  18. ↑ Уилл, Джордж Ф. (29 мая 2020 г.) «Когда американский консерватизм станет антиамериканским» The Washington Post
  19. ^ Кауфман, Эллиот. «Редакция и искусство письма» . Национальное обозрение . Национальное обозрение . Проверено 1 апреля 2020 года .
  20. ^ Лейтер, Брайан. «Католический джихад» . Leiter Reports . Брайан Лейтер . Проверено 1 апреля 2020 года .
  21. ^ Холмы, Рик. "Антилиберальный шик Адриана Вермеля?" . Pawfsblawg . Проверено 1 апреля 2020 года .
  22. ^ Дирдурфф, Кристина (октябрь 2016 г.) «В поисках стабильной почвы» (интервью) Внутри Ватикана

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный сайт
  • Биография Гарвардской школы права
  • Чаппел, Джеймс (весна 2020 г.). «Продвижение к теократии: война Адриана Вермеля с либерализмом» . Несогласие . Дата обращения 12 мая 2020 .