Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Женщина с острова Нуси-Бе на Мадагаскаре , ок. 1868 г.

Волосы с афро-текстурой или курчавые волосы - это естественная текстура волос для определенных групп населения Африки и африканской диаспоры . Несмотря на свое название, эта текстура волос также встречается в некоторых частях Океании и Юго-Восточной Азии . Каждая прядь этого типа волос растет в форме крошечной спирали, напоминающей угол . Общий эффект таков, что по сравнению с прямыми , волнистыми или вьющимися волосами [1] волосы с текстурой афро выглядят более густыми.

Терминология [ править ]

Английские прилагательные, такие как «шерстистый», «курчавый» или «закрученный по спирали», использовались [ требуется год ] для описания натуральных афро-текстурных волос. Более формально ulotrichous («кудрявый», греч. Οὐλότριχος , от οὖλος «пушистый, ворсистый» и θρίξ «волосы») относится к афро-текстурированным волосам, его антоним leiotrichous («гладкошерстный»). Жан Батист Бори де Сен-Винсент в 1825 году ввел научный термин Oulotrichi для целей систематики человека .

В 1997 году парикмахер Андре Уокер создал систему числовой оценки для типов человеческих волос. [2] Система набора текста Андре Уокера классифицирует волосы с афро-текстурой как «тип 4» (существуют и другие типы волос, определяемые как тип 1 для прямых волос, тип 2 для волнистых и тип 3 для вьющихся, с буквами A , B и C используются в качестве индикаторов степени изменения спирали в каждом типе), причем подкатегория типа 4C является наиболее типичной для волос с текстурой афро. [3]Тем не менее, волосы с афро-текстурой часто сложно классифицировать из-за множества различных вариаций у разных людей. Эти вариации включают рисунок (в основном плотные витки), размер рисунка (от пружины до мела), плотность (от редкой до плотной), диаметр нити (тонкая, средняя, ​​грубая) и ощущение (хлопчатобумажная, шерстяная, пористая). [4]

Приведенная ниже таблица является наиболее часто используемой таблицей для определения типов волос: [5]

ТипТекстура волосОписание волос
1аПрямо (хорошо)Очень мягкие, блестящие, трудно удерживать локоны, волосы обычно жирные, трудно повредить.
1bПрямой (средний)Имеет много тела. (т.е. более объемный, более полный).
1cПрямая (грубая)Трудно скручивается (т.е. кость прямая).
2аВолнистые (рыхлые волны)Может выполнять различные стили. Свободный S-образный узор. Волосы прилипают к голове.
2bВолнистые (четкие волны)Немного устойчив к укладке. Волосы имеют более выраженный S-образный рисунок. Волосы имеют тенденцию к вьющимся .
2cВолнистый (широкие волны)Волосы имеют более широкие волны. Устойчив к укладке. Волосы обычно вьются.
3аКудрявый (распущенные локоны)Толстый и полный, с большим телом. Четкий узор завитков. Волосы обычно вьются. Может иметь комбинированную фактуру.
3bКудрявый (плотные локоны)Средней площади локонов. Может иметь комбинированную фактуру.
3cКудрявые (штопоры)Плотные локоны в штопоре. Локоны очень плотно завиты.
4аKinky-coily (определенная катушка)Плотно свернутый. Имеет четко выраженный узор в форме буквы «o».
4bKinky-coily (z катушка)Плотно свернутый. Немного менее выраженный узор излома. Имеет больше узора в форме буквы "Z".
4cKinky-coily (плотная катушка)Плотно свернутый. Почти нет видимого определенного узора изгиба, если не смотреть с близкого расстояния. Имеет более плотный узор в форме буквы «о».


Различные генетические группы имеют заметные различия в структуре, густоте и скорости роста волос. Что касается структуры, все человеческие волосы имеют одинаковый базовый химический состав с точки зрения содержания белка кератина . Franbourg et al. обнаружили, что черные волосы могут отличаться распределением липидов по стержню волоса. [6] Было обнаружено, что классические волосы с афро-текстурой не так сильно сконцентрированы на коже головы, как другие фолликовые типы. В частности, было обнаружено, что средняя густота афро-текстурированных волос составляет приблизительно 190 волос на квадратный сантиметр. Это было значительно ниже, чем у кавказских волос, которые в среднем составляют примерно 227 волос на квадратный сантиметр. [1]

Луссурарн обнаружил, что волосы с афро-текстурой растут в среднем примерно на 256 микрометров в день, тогда как прямые волосы с кавказской текстурой растут примерно на 396 микрометров в день. [1] [7] Кроме того, из-за явления, называемого «усадка», курчавые волосы определенной длины при прямом вытягивании могут казаться намного короче, если они естественным образом скручиваются. [8] Усадка наиболее очевидна, когда волосы с афро-текстурой влажные (или недавно были) влажными. Чем более свернута текстура волос, тем выше их усадка.

Форма волосяного фолликула определяет вьющиеся волосы. Форма отдельных волос никогда не бывает полностью круглой. Поперечное сечение волоса представляет собой эллипс , который может стремиться к кругу или быть явно сплющенным. Восточноазиатские головки прямых волос образуются из почти круглых волосяных фолликулов, дающих прямые волосы, а кавказские волосяные фолликулы образуют овальные формы, которые дают волнистые волосы. Волосы с афро-текстурой имеют уплощенное поперечное сечение и более тонкие, а их локоны могут образовывать плотные круги диаметром всего несколько миллиметров . У людей во всем мире волосы восточноазиатской текстуры являются наиболее распространенными, тогда как курчавые волосы - наименее распространенными. Это связано с тем, что прежняя текстура волос типична для больших популяций, населяющих Дальний Восток, а такжекоренные народы Америки . [9]

Эволюция [ править ]

Основная статья: Волосы § Текстура
Папуасские женщины

Роббинс (2012) предполагает, что волосы с афро-текстурой, возможно, изначально возникли из-за адаптивной потребности ранних предков человека- гоминидов в защите от интенсивного ультрафиолетового излучения солнца в Африке. [10] Что касается гипотетического недавнего африканского происхождения современных людей , автор утверждает, что волосы с афро-текстурой были исходной текстурой волос всех современных людей до миграции "из Африки", которая заселяла остальную часть земного шара. . [10]

Согласно Роббинсу (2012), волосы с текстурой афро могли быть адаптированы для самых ранних современных людей в Африке, потому что относительно редкая густота таких волос в сочетании с их упругой спиральной формой приводит к эффекту воздушности. Возникающая в результате повышенная циркуляция холодного воздуха на коже головы могла, таким образом, способствовать системе регулирования температуры тела гоминидов, когда они жили в открытой саванне . [10]Волосы с афро-текстурой требуют больше влаги, чем прямые волосы, и имеют тенденцию к усадке при высыхании. Вместо того, чтобы прилипать к шее и коже головы во влажном состоянии (как и более прямые текстуры), если он полностью не пропитан, он, как правило, сохраняет свою базовую упругость. Эта черта могла быть сохранена и / или предпочтительной среди многих анатомически современных популяций в экваториальных областях, таких как микронезийцы , меланезийцы и негрито , из-за ее вклада в повышение уровня комфорта в условиях тропического климата . В редких случаях курчавые волосы также могут быть обнаружены у людей, живущих в условиях умеренного климата , таких как коренные жители Тасмании . [10]

История [ править ]

Континентальная Африка [ править ]

Исторически сложилось так, что многие культуры континентальной Африки разрабатывали прически, которые определяли статус или идентичность в отношении возраста, этнической принадлежности, богатства, социального положения, семейного положения, религии, фертильности, зрелости и смерти. Те, кто понимал эстетические стандарты, тщательно ухаживали за волосами, поскольку социальные последствия ухода за волосами были важной частью общественной жизни. Густые, густые, чистые и аккуратно уложенные волосы были чем-то восхитительным и востребованным. Парикмахеры обладали уникальными навыками стилизации, что позволяло им создавать разнообразные дизайны, соответствующие местным культурным стандартам. Волосы обычно укладывались в соответствии с местной культурой.

Во многих традиционных культурах общий уход за внешностью был социальным мероприятием, когда женщина могла общаться и укреплять связи между собой, другими женщинами и их семьями. Исторически заплетение косичек не было оплачиваемым занятием. Со времен африканской диаспоры , в 20 и 21 веках она развивалась как многомиллионный бизнес в таких регионах, как США, Южная Африка и Западная Европа. Обычно парикмахером для волос был человек, которого они знали близко. Сеансы могут включать в себя мытье головы, смазывание маслом, расчесывание, плетение и скручивание, а также добавление аксессуаров.

Для мытья головы черное мыло широко использовалось в странах Западной и Центральной Африки . Кроме того, пальмовое масло и пальмоядровое масло широко использовались для смазывания кожи головы. Масло ши традиционно используется для увлажнения и укладки волос.

  • Фиджийский вождь ( Туи Намоси ) с естественными курчавыми волосами в костюме « Афро », около 1865 г.

  • Мальчик Дамара из Намибии (1897)

  • Клыкастый мужчина из Габона с асимметрично уложенными волосами (ок. 1914 г.)

  • Девушка химба с афро-текстурированными волосами, приправленная пастой отджизе

  • Женщина- нуба в Судане с микроплетенными волосами, 2008 год.

  • Жувеналь Хабиаримана , бывший президент Руанды (1980)

Соединенные Штаты [ править ]

Трансатлантическая работорговля [ править ]

Африканцы диаспоры в Северной и Южной Америке экспериментировали со способами укладки волос с момента своего прибытия в Западное полушарие задолго до XIX века. В течение примерно 400 лет трансатлантической работорговли , в результате которой из Западной и Центральной Африки было увезено более 20 миллионов человек, их идеалы красоты претерпели многочисленные изменения.

У африканцев, захваченных в рабство, больше не было ресурсов для ухода за волосами, которые у них были дома. Порабощенные африканцы приспособились как могли к сложившимся обстоятельствам, найдя инструменты для чесания овечьей шерсти особенно полезными для распутывания их волос. Из- за условий жизни они страдали от болезней кожи головы и инвазии . Порабощенные люди использовали различные средства для дезинфекции и очищения кожи головы, такие как нанесение керосина или кукурузной муки прямо на кожу головы с помощью ткани, когда они осторожно разделяли волосы на пробор. Порабощенные полевые рабочие часто брили волосы и носили шляпы, чтобы защитить кожу головы от солнца. Домашние рабыдолжен был казаться опрятным и ухоженным. Мужчины иногда носили парики, имитирующие прически своих мастеров, или аналогичные прически, в то время как женщины обычно заплетали или заплетали волосы. В 19 веке укладка волос, особенно среди женщин, стала более популярной. Кулинарный жир, такой как сало , масло и гусиный жир , использовался для увлажнения волос. Женщины иногда завивали волосы горячими ножами для масла . [11]

Из-за распространенного в то время представления о том, что прямые волосы (которые, в отличие от курчавых, часто встречаются у людей европейского происхождения ) более приемлемы, чем курчавые волосы, многие темнокожие люди начали искать способы выпрямления или расслабления своих локонов. Одно из решений пост-рабство представляет собой смесь щелка , яйца и картофель, который сгорел в кожу головы при контакте.

Политика кудрявых волос на Западе [ править ]

Ношение курчавых волос в их естественном состоянии сегодня означает принятие себя, а для некоторых это простой вопрос стиля или предпочтений. [ ласковые слова ] В Америке в 1960-е кудрявые волосы были преобразованы в революционное политическое заявление, которое стало синонимом Black Pride & Beauty и по умолчанию стало основным инструментом движения Black Power ; «[h] воздух стал символом либо продолжающегося движения к интеграции в американскую политическую систему, либо растущего призыва к власти черных и национализму ». [12] : 51 До этого идеализированный негр (особенно темнокожие женщины) «имел много евроцентрических черт, включая прически».[12] : 29 Тем не менее, во время движения темнокожее сообщество стремилось определить свои собственные идеалы и стандарты красоты, и волосы стали центральной иконой, которая «продвигалась как способ бросить вызов господствующим стандартам в отношении волос». [13] : 35 В это время волосы с текстурой афро «были на пике политизации», и ношение афро было легко различимым физическим выражением гордости чернокожих и неприятием социальных норм. [13] : 43 Джесси Джексон , политический активист, говорит, что «то, как [он] носил [свои] волосы, было выражением восстания того времени». [12] : 55Черные активисты придали выпрямленным волосам политическую значимость; выпрямление волос в попытке «имитировать белизну», будь то химическим путем или с использованием тепла, стало рассматриваться некоторыми как акт ненависти к себе и признак внутреннего угнетения, навязанного основными СМИ, в которых доминируют белые .

В то время способность афроамериканца соответствовать основным стандартам красоты [была] привязана к успеху ». [12] : 148Таким образом, отказ от выпрямленных волос символизировал более глубокий акт отказа от веры в то, что выпрямление волос и другие формы ухода, которые считались «социально приемлемыми», были единственным средством презентабельного вида и достижения успеха в обществе. Гребневая насадка и химические выпрямители стали заклейменными в обществе как символы угнетения и навязали идеалы Белой красоты. Некоторые чернокожие люди стремились принять красоту, подтвердить и принять свои естественные физические черты. Одной из конечных целей движения чернокожих было развитие до уровня, на котором чернокожие «гордились черной кожей и курчавыми или непослушными волосами. В результате натуральные волосы стали символом этой гордости». [12] : 43Негативное восприятие афро-текстуры волос и красоты передавалось из поколения в поколение, поэтому они укоренились в менталитете черных до такой степени, что были приняты как простая истина . Ношение натуральных волос считалось прогрессивным заявлением, и, несмотря на всю поддержку, которую собирало движение, было много тех, кто выступал против натуральных волос как из-за их эстетики, так и из-за идеологии, которую они продвигали. Это вызвало напряженность между сообществами черных и белых, а также дискомфорт среди более консервативных афроамериканцев.

Стиль курчавых волос продолжает политизироваться в современном американском обществе. «Эти вопросы стиля очень важны как деликатные вопросы, касающиеся самой« идентичности »[человека]». [14] : 34 Независимо от того, решит ли человек носить волосы в их естественном состоянии или изменить его, все черные прически передают сообщение. В некоторых постколониальных обществах система ценностей продвигает « белую предвзятость », и «этнические группы оцениваются в соответствии с тенденцией к белизне, [которая] функционирует как идеологическая основа для присвоения статуса». [14] : 36В свою очередь, в этой системе ценностей «африканские элементы - будь то культурные или физические - обесцениваются как показатели низкого социального статуса, в то время как европейские элементы позитивно оцениваются как атрибуты, обеспечивающие индивидуальную мобильность ». [14] : 36 Эта система ценностей подкрепляется систематическим расизмом, который был и остается часто скрытым от глаз общественности в западном обществе. Расизм «работает», поощряя обесценивание самоидентификации самими жертвами, и это переоценка чувства гордости является предпосылкой для политики сопротивления и восстановления. [14] : 36

В этой системе «волосы функционируют как ключевое« этническое обозначение », потому что, по сравнению с формой тела или чертами лица, их легче изменить с помощью культурных практик, таких как выпрямление». [14] : 36 Изначально расизм «политизировал» [курчавые] волосы, обременяя их рядом негативных социальных и психологических «значений» », классифицируя их как проблему. [14] : 37 Этнические различия, которыми можно было легко манипулировать, как, например, волосы, были изменены для того, чтобы этнические меньшинства ассимилировались в доминирующее евроцентричное общество. Естественные прически, такие как афро и дреды., «контрполитизировал символ этнической девальоризации, переопределив Черноту как положительный атрибут». [14] Нося волосы так, как они растут естественным образом, люди с курчавыми волосами лишали свободы воли в принятии решений о ценности и политике своих собственных волос. Естественное ношение волос также открывает новую дискуссию: являются ли те, кто решил все же носить выпрямленные волосы, например, менее «черными» или «гордыми» своим наследием, чем те, кто решил носить волосы естественным образом? Эта дискуссия - часто продолжающаяся тема для обсуждения в сообществе. Этот вопрос очень обсуждается и обсуждается, создавая почти социальную пропасть внутри сообщества между теми, кто решает быть естественными, и теми, кто этого не делает.

Эмансипация и послевоенная гражданская война [ править ]

После Гражданской войны в США и эмансипации многие афроамериканцы мигрировали в более крупные города, где на них повлияли новые стили. На фотографиях ниже изображены женщины-лидеры XIX века с натуральными волосами в разных стилях. Другие выпрямили волосы, чтобы соответствовать идеалам Белой красоты. Они хотели добиться успеха и избежать плохого обращения, включая правовую и социальную дискриминацию. Некоторые женщины и меньшее количество мужчин осветляли волосы домашним отбеливателем.. Множество едких продуктов, содержащих отбеливатели, в том числе отбеливатель для стирки, предназначенный для нанесения на волосы с текстурой афро, были разработаны в конце 19-го и начале 20-го веков, поскольку афроамериканцы требовали большего количества модных вариантов. Для выпрямления волос они использовали кремы и лосьоны в сочетании с горячим утюжком.

В индустрии ухода за черными волосами изначально доминировали предприятия, принадлежащие белым. В конце 19 века афроамериканские предприниматели, такие как Энни Тернбо Мэлоун , мадам Си Джей Уокер , мадам Голд С.М. Янг, Сара Спенсер Вашингтон и Гарретт Огастес Морган, произвели революцию в уходе за волосами, изобретая и продавая химические (и тепловые) приложения, чтобы изменить их внешний вид. натуральная плотно завитая текстура. Они быстро стали успешными и доминировали на рынке средств по уходу за черными волосами. В 1898 году Энтони Овертон основал компанию по уходу за волосами, которая предлагала мыльный кокосовый шампунь и помаду для волос AIDA . Мужчины начали использовать помады, среди прочего, для достижения стандартного эстетического вида.

В течение 1930-х годов конкинг (ярко описанный в «Автобиографии Малкольма Икс» ) стал в США инновационным методом выпрямления курчавых волос для чернокожих мужчин. Женщины в то время были склонны либо носить парики, либо причесываться горячим способом (а не собирать их), чтобы временно имитировать прямой стиль без постоянного изменения естественного рисунка завитков. Популярная до 1960-х годов прическа «конк» создавалась путем нанесения болезненной смеси щелока , яиц и картофеля, которая была токсичной и сразу же обжигала кожу головы.

Предприятия по уходу за волосами, принадлежащие чернокожим, предоставили работу тысячам афроамериканцев. Эти владельцы бизнеса сильно помогли афроамериканскому сообществу. [15] За это время сотни афроамериканцев стали владельцами успешных салонов красоты и парикмахерских . Предлагались перманенты и средства для выпрямления волос., а также услуги по стрижке и укладке, некоторые как для белых, так и для черных клиентов. В то время мужчины регулярно ходили в парикмахерские, чтобы подстричь бороды, а некоторые черные парикмахеры создали исключительно белую элитную клиентуру, иногда совместно с отелями или клубами. Медиа-изображения имели тенденцию увековечивать идеалы европейской красоты большинства культур, даже когда они изображали афроамериканцев.

Афро-американцы начали спонсировать свои собственные мероприятия красоты . Победители, многие из которых были с прямыми волосами, а некоторые были представителями смешанной расы , украшали журналы Black и рекламу продуктов . В начале 20-го века медиа-изображение традиционных африканских причесок, таких как косы и косички, ассоциировалось с афроамериканцами, которые были бедны и жили в сельской местности . В первые десятилетия Великой миграции , когда миллионы афроамериканцев покинули Юг в поисках возможностей на севере и Среднем Западепромышленные города, многие афроамериканцы хотели оставить эту сельскую ассоциацию позади. [16]

  • Афро-американская женщина, носящая стилизованные текстурированные волосы. Фотография сделана c. 1850 г.

  • Активистка за гражданские права и суфражистка Ида Б. Уэллс с уложенными натуральными волосами. Фотография сделана между 1870 и 1897 годами.

  • Успешная предпринимательница мадам Си Джей Уокер изобрела метод, позволяющий смягчить структуру волос. Фотография сделана c. 1914 г.

  • Молодая афро-американская женщина с модными текстурированными волосами. Фотография сделана между 1885 и 1910 годами.

  • Фотография афроамериканских детей, сделанная в период с 1885 по 1910 год.

  • Афроамериканские дети с плетеными косичками в Натчиточе, Луизиана , 1940 год.

  • Джазовый музыкант Эдди Южный спортивный башка , или congolene прическа, 1946

  • Афро-американская аболиционистка XIX века Харриет Табман с кудрявыми волосами.

  • Афро-американская женщина с афро-прической, c. 1880 г.

  • Афроамериканка в Новом Орлеане в 1860 году с уложенными кудрявыми волосами

  • Fats Domino с натуральными курчавыми волосами

Ученые спорят, возникли ли практики выпрямления волос из желания чернокожих соответствовать евроцентрическим стандартам красоты или как часть их индивидуальных экспериментов с модой и изменением стилей. Некоторые считают, что рабы, а позже и афроамериканцы впитали предрассудки европейских рабовладельцев и колонизаторов, которые считали большинство рабов второсортными , поскольку не были гражданами. Аяна Берд и Лори Тарп говорят, что они верят, что предпочтение евроцентрическим идеям красоты все еще преобладает в западном мире. [17]

Восстание черной гордости [ править ]

Волосы афроамериканцев прошли через множество различных циклов. Рабство сыграло важную роль в взлетах и ​​падениях гордости, которую афроамериканцы питают к своим волосам. «Все, что я знал об американской истории, я узнал, глядя на волосы чернокожих. Это идеальная метафора для африканского эксперимента: цена билета (за поездку, которую никто не выбирал), жертвы рабства и затраты Осталось. Все дело в волосах. Как Ямайка Кинкейд , который пишет только о персонаже по имени Мать, я решил писать только о волосах: что мы с ними делаем, как мы это делаем и почему. Я считаю, что этого достаточно ", - сказала Лиза Джонс в эссе под названием« Волосы всегда и навсегда ». [18]

Черил Томпсон пишет: «В Африке 15 века прически использовались для обозначения семейного положения, возраста, религии, этнической принадлежности, богатства и положения в обществе» (см. Byrd & Tharps, 2001; Jacobs-Huey, 2006; Mercer, 1994; Patton, 2006; Rooks, 1996). [19] Для молодых чернокожих девушек, по словам Томпсон, «волосы - это не просто то, с чем можно поиграть» - это то, что посылает сигнал не только внешней публике, но и сообщение о том, как они себя видят. [19] «В 1800-х и начале 1900-х годов подгузники, курчавые, вьющиеся волосы считались неполноценными, уродливыми и неопрятными по сравнению с распущенными, упругими волосами людей из других культур», - говорит Марсия Уэйд Талберт. в Black Enterprise . [20]Спрос на химические релаксаторы рос в 1800-1900-х годах. Эти релаксаторы часто содержат гидроксид натрия ( щелок ) или гидроксид гуанидина, что приводит к ломкости волос, истончению волос, замедлению роста волос, повреждению кожи головы и даже выпадению волос, согласно Гени Платенург в статье «Темнокожие женщины возвращаются к своей естественности. Корни волос ». [21]

В Соединенных Штатах успехи движения за гражданские права , а также движений за власть и гордость черных в 1960-х и 1970-х годах вдохновили афроамериканцев выразить свои политические обязательства, приняв более традиционно африканские стили. Прическа афро была разработана как подтверждение чернокожего африканского наследия, выраженное фразой «Черный красив». Анджела Дэвис надела свое афро в качестве политического заявления и начала движение в сторону натуральных волос. Это движение повлияло на целое поколение, в том числе на таких знаменитостей, как Дайана Росс , чьи кудри Джери украсили 1980-е.

  • Активистка за гражданские права Анджела Дэвис в афро в 1973 году

  • Афроамериканский музыкант Билли Престон в 1974 году

  • Скриншот фильма с актером Ричардом Лоусоном в фильме " Черный кулак" (1975)

  • Афро-американский гитарист Джонни «Гитара» Уотсон в 1977 году.

  • Афроамериканка с коротким афро в 1979 году

  • Афро-американский певец кантри Чарли Прайд в 1981 году

С концом 20 - го века, черные люди экспериментировали с различными стилями, включая косички , замки , плетение , волос повороты и короткие, обрезанные волосы, специально предназначенные для курчавых волос. Блоги, посвященные натуральным волосам, включают Black Girl Long Hair (BGLH), Curly Nikki и Afro Hair Club. С появлением хип-хоп культуры и ямайских влияний, таких как музыка регги , все больше и больше не-чернокожих людей стали носить эти прически. Новый рынок сформировался у такой продукции для волос, как шампунь «Из Африки».

Популярность натуральных волос как воском, так и ослабевает. В начале 21 века значительный процент афроамериканок все еще выпрямляет волосы с помощью каких-либо релаксантов (на основе тепла или химикатов). Это делается несмотря на то, что длительное применение таких химикатов (или тепла) может привести к чрезмерной обработке, ломкости и истончению волос. Рукс (1996) утверждает, что средства по уходу за волосами, предназначенные для выпрямления волос, которые продавались компаниями, принадлежащими белым, в афроамериканских публикациях с 1830-х годов, представляют собой нереальные и недостижимые стандарты красоты. [22]

С 2010 по 2015 год продажи релаксаторов резко упали среди афроамериканок. Многие афроамериканки отказались от релаксантов, чтобы вернуться к своим естественным корням. Такие знаменитости, как Эсперанса Сполдинг , Жанель Монаэ и Соланж Ноулз , выглядели как натуральные волосы. За тот же период увеличилось количество групп поддержки натуральных волос . «Я вижу много женщин, которые начали принимать себя и свои волосы». [23] «Они поощряют своих детей принимать самих себя. Это совершенно новое», - пишет Терри Шросфайр в статье «Из-за этого резко падают продажи средств для расслабления черных волос». [23]Исследования показали, что продажи релаксаторов упали с 206 миллионов долларов в 2008 году до 156 миллионов долларов в 2013 году. Тем временем продажи средств для укладки натуральных волос продолжали расти. Chris Rock «s документальный Good Hair показал , что многие женщины пройти , чтобы достичь„европейского стандарта“волос. « Плетение, которое стоит тысячи долларов, и релаксаторы, на которые уходит слишком много времени. Черная женщина, наконец, решила, что это слишком много», - говорится в документальном фильме. [24]

Современные представления и противоречия [ править ]

« Волосы, похожие на мои », фотография 2009 года, на которой афроамериканский сын сотрудника Белого дома касается головы президента Барака Обамы , проверяя, не ощущаются ли их волосы такими же, в 2012 году стало вирусным . [25] [26] [27]

Черные прически использовались для продвижения идеи идентичности в черном сообществе. Хотя это выражение идентичности было радостным для общества, в американской культуре оно не так широко отмечается. В истории было множество событий, которые показали неодобрение черных причесок, некоторые из которых дошли до наших дней. Прямые и сдержанные черные прически кажутся более приемлемыми стилями. Другие прически могут столкнуться с вниманием из-за их огромного отличия от идеалистических волос Белой красоты. Идея приспособления к этому идеалу красоты White широко присутствует в повседневной жизни, но, в частности, на рабочем месте.

В 1971 году Мельба Толливер , WABC-ТВ корреспондент, сделал национальные заголовки , когда она носила Afro , покрывая свадьбу Триша Никсон Кокс , дочери президента Ричарда Никсона . Радиостанция пригрозила отключить Толливера от эфира до тех пор, пока история не привлечет внимание всей страны. [28]

В 1981 году Дороти Рид, репортер KGO-TV , филиала ABC в Сан-Франциско, была отстранена от занятий за то, что у нее волосы были заплетены в косички с бусинками на концах. KGO назвало ее прическу «неуместной и отвлекающей». После двух недель публичных споров, демонстрации NAACP за пределами станции и переговоров Рид и станция достигли соглашения. Компания выплатила ей потерянную зарплату, и она удалила цветные бусинки. Она вернулась в воздух, все еще заплетенная, но без бус. [29]

Инцидент 1998 года стал общенациональной новостью, когда Рут Энн Шерман, молодая белая учительница из Бушвика, Бруклин , познакомила своих учеников с книгой 1998 года « Подгузники » афроамериканского писателя Кароливии Херрон . Некоторые в обществе критиковали Шерман, считая, что книга представляет собой негативный стереотип (хотя она получила три награды), но ее поддержало большинство родителей ее учеников. [30]

4 апреля 2007 года ведущий ток-шоу на радио Дон Имус назвал женскую баскетбольную команду Университета Рутгерса , участвовавшую в женском чемпионате NCAA , группой «болванов с подгузниками» во время его шоу Imus in the Morning . Продюсер Imus Бернард МакГирк сравнил игру с « джигабу против подражателей », намекая на фильм Спайка Ли « Ошеломление школы» . Через два дня Имус извинился, получив широкую критику. Радио CBS отменило утреннее шоу Дона Имуса через неделю после инцидента 12 апреля 2007 года, уволив Имуса и МакГирка.

В августе 2007 года журнал The American Lawyer сообщил, что неназванный младший сотрудник Glamour Magazine провел презентацию на тему «Что можно и чего нельзя делать в корпоративной моде» для Cleary Gottlieb , юридической фирмы из Нью-Йорка . Ее слайд-шоу включало ее негативные комментарии о чернокожих женщинах, носящих естественные прически на рабочем месте, называя их «шокирующими», «неуместными» и «политическими». И юридическая фирма, и журнал Glamour Magazine принесли извинения сотрудникам. [31] [32]

В 2009 году Крис Рок снял документальный фильм « Хорошие волосы» , в котором затрагивается ряд проблем, связанных с волосами афроамериканцев. Он исследует индустрию стайлинга, разнообразие стилей, которые сейчас приемлемы в обществе для волос афроамериканских женщин, и их связь с афроамериканской культурой.

Кенийский модель Ахума Насеняна подверг критике тенденцию в ее родной Кении, отвергающее коренные черный африканские физические стандарты красоты в пользу тех , других общин. В 2012 интервью с кенийской листовкой в Daily Nation , сказала она,

[Мне] кажется, что мир строит заговоры, проповедуя, что что-то не так с курчавыми волосами и темной кожей кенийских женщин [...] Все их листовки посвящены осветлению кожи , и, похоже, они делают хороший бизнес в Кении. Меня это просто шокирует. Это не нормально, если европеец говорит нам осветлить нашу кожу [...] Я никогда не пытался изменить свою кожу. Я естественен. Люди в Европе и Америке любят мою темную кожу. Но здесь, в Кении, в моей родной стране, некоторые считают это непривлекательным. [33]

В ноябре 2012 года американская актриса Джада Пинкетт Смит защитила волосы дочери Уиллоу в Facebook после того, как девушку раскритиковали за «неопрятный» вид. «Даже маленькие девочки не должны быть рабами предвзятых представлений о том, какой, по мнению культуры, должна быть маленькая девочка», - сказала актриса. [34]

В 2014 году Стейси Л. Браун в своей статье « Мои волосы, моя политика» рассказывает о своем беспокойстве по поводу того, как были уложены ее волосы перед тем, как прийти на собеседование .Стейси начинает свой рассказ с описания своей «большой отбивной» - фразы, используемой для обозначения стрижки распущенных или обработанных волос. Через пару месяцев после своего большого успеха она вышла на рынок труда и очень нервничала из-за того, как ее волосы будут выглядеть для интервьюеров. К счастью, ни один из интервьюеров не признал ее прическу дискриминационным образом. Позже Стейша обсуждала первое появление «куста» как политическое заявление и связала его со своей ситуацией, опасаясь, что ее волосы могут рассматриваться как «профессиональная ответственность». Затем она сравнила свои натуральные волосы, которые легче укладывать, и непринужденные волосы, которые более приемлемы. Стейша также привела примеры дискриминации на рабочем месте по отношению к темным прическам. Она вспоминает, как "группа чернокожих в Конгрессе приняла СШАвоенные за свою политику ухода, которая запрещала косички, повороты и дреды ".[35] (Brown 17) Стейша приводит еще один пример из того же года, когда Управление транспортной безопасности «подверглось критике за непропорционально пригладывание волос чернокожих женщин, особенно их афро». [35] (Brown 17) Она продолжает говорить: «Это практика TSA согласилась прекратить только несколько месяцев назад, когда агентство достигло соглашения с ACLU Северной Калифорнии, которая подала жалобу в 2012 году». [35] (Коричневый 17)

Восприятие курчавых волос в глазах человека с этим типом волос может предпочесть укладку волос таким образом, чтобы подчеркнуть их расовую принадлежность, или они могут соответствовать более европейской прическе.

В 2016 году в статье « Красота как насилие:« красивые »волосы и культурное насилие стирания идентичности» обсуждалось исследование, проведенное в Южноафриканском университете с участием 159 африканских студенток. Им пришлось просмотреть 20 фотографий различных стилей афро-текстурированных волос и отнести эти стили к одному из четырех типов: африканские натуральные волосы, африканские плетеные натуральные волосы, африканские натуральные усиленные косы и европейские / азиатские прически. Результаты показали, что «только 15,1% респондентов определили категорию африканских натуральных волос как красивые». [36](Oyedemi 546) Плетеные натуральные волосы имели 3,1%, плетеные натуральные усиленные волосы - 30,8%, а европейские / азиатские волосы - 51%. Токс Ойедеми, автор этой статьи, говорит об этих выводах как «свидетельствует о культурном насилии символической индоктринации, которое включает восприятие красивых волос как в основном европейской / азиатской текстуры и стиля, и создал тенденцию, в которой этот тип волос является ассоциируется с тем, чтобы быть красивыми и предпочтительными по сравнению с другой структурой волос, в данном случае натуральными африканскими волосами ». [36] (Oyedemi 546) Эта статья показывает печальную и красноречивую правду о том, как африканские девушки думают о своих волосах, восприятие, которое демонстрирует отсутствие принятия себя.

Это восприятие перевернулось в другом эксперименте, на этот раз проведенном в Соединенных Штатах.

Опубликованная в 2016 году статья, озаглавленная « Личное представление афроамериканцев: психология волос и самовосприятие» , дала краткое изложение экспериментальной процедуры, проведенной в Америке с использованием данных из пяти городских районов по всей стране и женщин в возрасте 18–65 лет. Был проведен анкетный опрос, который определил, как «афроамериканские женщины усваивают красоту и ношение волос через исследование локуса контроля и самооценки». [37] (Ellis-Hervey 879) Результаты показали положительную корреляцию между высоким внутренним локусом контроля и ношением волос в их естественном состоянии. Когда дело доходит до ношения натуральных волос, американские женщины ощущают новые возможности.

В других диаспорных африканских популяциях [ править ]

  • Человек с дредами

  • Человек с дредами

  • Афро-перуанский растафари

  • Тони Моррисон , американский писатель, лауреат Нобелевской премии , с дредами

В 19 веке по всей Вест-Индии учение ямайского политического лидера Маркуса Гарви поощряло активное неприятие европейских стандартов красоты. Возникшее в результате движение растафари 20-го века утверждало, что рост дредов произвольной формы связан с духовным просвещением , в значительной степени обусловленным библейской назорейской клятвой. Движение растафари настолько повлияло на видимость и последующую популярность дредов на Карибах и в глобальной африканской диаспоре, что термин «раста» стал синонимом человека с дредами. Сегодня дреды распространены средиАфро-карибцы и афро-латиноамериканцы .

Стиль [ править ]

См. Также: Защитная прическа
Воспроизвести медиа
Пример урока по плетению кос на натуральных волосах

На протяжении многих лет естественные прически и тенденции менялись в зависимости от влияния СМИ и политического климата. [13] Уход и укладка натуральных черных волос стали огромной отраслью в Соединенных Штатах. Многочисленные салоны и магазины косметики обслуживают только клиентов с натуральными волосами с текстурой афро.

Afro большой, часто сферическая рост афро-текстурированных волос , которые стали популярными во власти черных движения. У Afro есть несколько вариантов, включая « афро-пуховики » (нечто среднее между афро и косичками ) и вариант, в котором афро обрабатывают феном, чтобы стать распущенной гривой. « Высококачественное увядание » было распространено среди афроамериканских мужчин и мальчиков в 1980-х годах, и с тех пор на смену ему пришли волны 360 и стрижка Цезарь .

Другие стили включают косы или косы, скручивание из двух прядей и базовое скручивание , все из которых могут превратиться в ухоженные дреды, если волосам разрешено связать вместе в образце стиля. Основные скручивания включают скручивания пальцев и гребенок. Дреды , также называемые «дредами», «замками» или «локами», также могут быть сформированы, если позволить волоскам сплетаться вместе самостоятельно у афро. Другой вариант - это метод под торговой маркой «Sisterlocks», который дает то, что можно назвать очень аккуратными микродредами. [38]

Ухоженные замки - также называемые салонными замками или модными замками - имеют множество вариантов стиля, которые включают стратегическое разделение, секционирование и узор дредов. Популярные стили с дредами включают косички , косичку или «локоны», плетение корзины и завитки для чистки трубок . Другие включают в себя множество устрашающих ирокезов или ястребов , множество плетеных булочек и комбинации основных элементов стиля.

Натуральные волосы также можно укладывать в « узлы банту », что подразумевает разделение волос на квадратные или треугольные части и закрепление их в тугие пучки или узлы на голове. Узлы банту можно сделать как из распущенных натуральных волос, так и из дредов. [39] Натуральные волосы, заплетенные на кожу головы, можно носить как косички или создавать бесчисленное множество художественных узоров.

Другие стили включают в себя «естественный» (также известный как «мини-фро» или «маленькая девочка-афро») и «микрокатушки» для коротко стриженных волос, закручивание и заплетание (при котором волосы тренируются в закручивании. или косички прежде , чем быть разгадана), «Brotherlocks» и «Sisterlocks», то исчезают , крученые (Гавана, сенегальский, вязание крючком), искусственную LOCS, тесьма (Гана, коробка, вязание крючком, косички), банту узлы, пузырьки (где волосы эластики используется для удержания волос и создания пузырей), нестандартных париков и плетений или любой комбинации стилей, таких как косички и афро-пуфы.

Большинство черных причесок подразумевают разделение натуральных волос на отдельные участки перед укладкой. [40] Исследования показывают, что чрезмерное заплетение кос, тугие косички, расслабление и энергичное сухое расчесывание курчавых волос могут быть вредными для волос и кожи головы . Также известно, что они вызывают такие заболевания, как алопеция , чрезмерная сухость кожи головы и синяки на коже головы. Увлажнение волос, стрижка кончиков и минимальное использование тепла предотвратят ломкость и секущиеся кончики.

  • Нигерийский футболист Иса Элиакву

  • Американская артистка India.Arie , удостоенная премии "Грэмми" , также известная тем, что поет о вьющихся волосах в своей отмеченной наградами песне " I Am Not My Hair "

  • Человек, носящий косички

  • Танцовщица на кинофестивале Tribeca

  • Афро-бразильский актер
    Дарлан Кунья

  • Мэй Джемисон , американский врач и астронавт НАСА , в коротком натуральном афро

  • Бразильская певица и профессиональная танцовщица Лучиана Мелло

  • Афроколумбийские дети

  • Бразильский инженер Теодоро Фернандес Сампайо

  • Американская женщина

  • Вокалист Лиза Кекола из рок - группы The Bellrays

  • Шведская художница Айеша Кураиши

  • Афро-бразильский политик Луиза Хелена де Байррос

  • Исполнитель Boney M Бобби Фаррелл , 2006 г.

  • Афро-бразильская певица Лариса Луз

  • Певец Ленни Кравиц

  • Актер / музыкант
    Дональд Гловер

  • Fijian ( Melanesian ) горный воин

  • Риала, певец и переводчик великого андаманского племени негрито ака-кеде в 1890-х годах.

См. Также [ править ]

  • Афро
  • Алопеция
  • Плохие волосы
  • Конк
  • Cornrows
  • Дреды
  • Утюжок для волос
  • Волосы как у меня
  • Выпрямление волос
  • Закрутки волос
  • Плетение волос
  • Привет-топ выцветание
  • Горячая расческа
  • Jheri curl
  • Корни подгузников
  • Натуральные волосы
  • Естественное движение волос
  • Нубийский парик
  • Расслабляющий
  • Волны (прическа)

Примечания [ править ]

  1. ^ a b c Loussouarn G (август 2001 г.). «Параметры роста африканских волос». Br. J. Dermatol . 145 (2): 294–7. DOI : 10.1046 / j.1365-2133.2001.04350.x . PMID  11531795 . S2CID  29264439 .
  2. ↑ Уокер, Андре (2 мая 1997 г.). Андре говорит о волосах . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-0684824567.
  3. ^ "горячая расческа - Wari LACE" . Проверено 4 февраля 2019 .
  4. ^ Наанис, Naturals. "Система волос LOIS: какой у вас тип африканских / черных волос?" . Из бабушкиной кухни . Архивировано из оригинала на 2010-10-29 . Проверено 18 января 2008 .
  5. ^ Аллен, Маркелла. «Какой у вас тип волос» . Архивировано из оригинала на 2014-02-22 . Проверено 22 декабря 2019 .
  6. ^ Франбург; и другие. (2007). «Влияние этнического происхождения волос на водно-кератиновое взаимодействие». У Энцо Берардески; Жан-Люк Левек; Говард И. Майбах (ред.). Этническая кожа и волосы . Нью-Йорк: Informa Healthcare. п. 101. ISBN 978-0-8493-3088-9. OCLC  70218017 .
  7. ^ Khumalo NP, Gumedze F (сентябрь 2007). «Африканская длина волос в школьной популяции: ключ к патогенезу болезни?». Журнал косметической дерматологии . 6 (3): 144–51. DOI : 10.1111 / j.1473-2165.2007.00326.x . PMID 17760690 . S2CID 19046470 .  
  8. ^ «Усадка естественных вьющихся черных волос - как с этим работать» . Blackhairinformation.com. 2010-02-14 . Проверено 20 июня 2012 .
  9. ^ «Наука о волосах» . Наука о волосах. 2005-02-01. Архивировано из оригинала на 2004-08-25 . Проверено 20 июня 2012 .
  10. ^ a b c d Роббинс, Кларенс Р. (2012) Химическое, странное и физическое поведение человеческих волос , стр. 181, ISBN 3642256112 
  11. ^ Харгро, Брина. «Вопросы волос: афроамериканские женщины и эстетика натуральных волос» . ScholarWorks @ Государственный университет Джорджии . Государственный университет Джорджии . Проверено 7 июня 2015 .
  12. ^ a b c d e Тарпс, Лори; Берд, Аяна (12 января 2002 г.). История волос: распутывание корней черных волос в Америке . Нью-Йорк: грифон Святого Мартина.
  13. ^ a b c Бэнкс, Ингрид (2000). Волосы имеют значение: красота, сила и сознание чернокожих женщин . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 9780814713372. OCLC  51232344 .
  14. ^ Б с д е е г Mercer, Kobena (1987). «Черные волосы / политика стиля» (PDF) . Новые формации . 3 : 33–54.
  15. ^ Эдмондсон, Вики Кокс; Кэрролл, Арчи Б. (1999). «Отдача: исследование благотворительных мотивов, ориентации и деятельности крупных предприятий, принадлежащих чернокожим». Журнал деловой этики . 19 (2): 171–179. DOI : 10,1023 / A: 1005993925597 . JSTOR 25074086 . S2CID 15255094 .  
  16. ^ Шерроу, Виктория (2006). Энциклопедия волос: история культуры . Издательская группа «Гринвуд». п. 17 . ISBN 978-0-313-33145-9. Проверено 22 мая 2011 .
  17. ^ Берд, Аяна Д .; Тарпс, Лори Л. (2001). История волос: распутывание корней черных волос в Америке . Пресса Св. Мартина . ISBN 978-0-312-28322-3.
  18. ^ Джонсон, Дайан (2004). « ' Она выросла дредами': вымысел Анджелы Джонсон» . Мировая литература сегодня: литературный ежеквартальный журнал Университета Оклахомы . 78 (3–4): 75–78. DOI : 10.2307 / 40158506 . JSTOR 40158506 . Архивировано из оригинала на 2016-03-31. 
  19. ^ a b Томпсон, Шерил (2008). «Черные женщины и идентичность: при чем тут волосы?». Мичиганские феминистские исследования . 22 (1). hdl : 2027 / spo.ark5583.0022.105 .
  20. ↑ Уэйд Талберт, Марсия (22 февраля 2011 г.). «Натуральные волосы и профессионализм» . Черное предприятие .
  21. ^ Платенбург, Гени "Черные женщины, возвращающиеся к своим естественным корням". Виктория адвокат (Техас) 3 марта 2011 г. 10 апреля 2015 г.
  22. ^ Рукс, Noliwe М. (1996). Повышение волос: красота, культура и афроамериканки . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. п. 13. ISBN 9780585098272. OCLC  44964950 .
  23. ^ a b Шропшир, Терри (2015-04-02) «Продажи средства для расслабления черных волос падают из-за этого» . atlantadailyworld.com
  24. ^ Рок, Крис Хорошие волосы   Продюсер Chris Rock Productions и HBO Films . 10 апреля 2015.
  25. ^ "Мальчик, который коснулся волос Обамы: история, скрытая за фотографией Белого дома, вероятно, находится в вашем почтовом ящике" . Порез. Yahoo! Новости.
  26. ^ Calmes, Джеки (2012-05-23). «В Белом доме висит неизгладимое изображение похлопывания мальчика по голове Обамы» . Нью-Йорк Таймс . nytimes.com . Проверено 12 апреля 2014 .
  27. ^ Джонс, Джонатан (2012-05-25). «Барак Обама преклоняется перед значимостью своей этнической принадлежности» . Хранитель . Лондон.
  28. ↑ Дуглас, Уильям (9 октября 2009 г.). «Для многих чернокожих женщин волосы рассказывают историю их корней» . Архивировано из оригинального 15 сентября 2012 года . Проверено 29 декабря 2009 года .
  29. ^ «1981: Телевизионный репортер Дороти Рид отстранен от наказания за то, что она носит косички» . Архивировано из оригинала 8 сентября 2002 года . Проверено 29 декабря 2009 года .
  30. ^ Лейден, Лиз (1998-12-03). «Нью-Йоркский учитель сталкивается с расовым разделением» . Вашингтон Пост . Проверено 5 июня 2008 .
  31. ^ « „ Гламур“Редактор леди Lawyers: Быть Черный Любопытный Корпоративный„не Do “ » . Иезавель . Gawker Media. 2007-08-14 . Проверено 5 июня 2008 .
  32. ^ "Faux Locs" . Типы искусственных локонов для африканских волос . 2007-09-07. Архивировано 26 октября 2016 года . Проверено 5 июня 2008 .
  33. ^ Даниэль, Бритни. «Кенийская модель Аджума Насеньяна борется с осветлением кожи и европейскими стандартами красоты» . Журнал Clutch . Архивировано из оригинала на 30 июня 2012 года . Проверено 3 июля 2012 года .
  34. ↑ Джонсон, Крейг (28 ноября 2012 г.). «Джада взрывает критиков Уиллоу: это ее выбор» . HLN TV . Тернер Бродкастинг . Проверено 8 февраля 2013 года .
  35. ^ a b c Браун, Стейсиа (2015). «Мои волосы, моя политика» . Новая Республика . 246 : 16–17. Архивировано из оригинала на 2020-07-27.
  36. ^ a b Oyedemi, Toks (2016). «Красота как насилие:« красивые волосы »и культурное насилие стирания идентичности». Журнал по изучению расы, нации и культуры . 22 (5): 537–553. DOI : 10.1080 / 13504630.2016.1157465 . S2CID 147092123 . 
  37. ^ Эллис-Херви, Нина; и другие. (2016). «Личное представление афроамериканцев: психология волос и самовосприятие». Журнал черных исследований . 47 (8): 869–882. DOI : 10.1177 / 0021934716653350 . S2CID 148398852 . 
  38. Рианна Айронс, Меган (6 января 2008 г.). «Черные женщины обретают свободу с новым делом» . Бостон Глоуб . Проверено 8 февраля 2013 года .
  39. ^ "Прическа узлов банту: красивый спор" . www.curlcentric.com . 2017-10-21.
  40. ^ «Плетение„может привести к потере волос “ » . BBC News . 2007-08-24.

Ссылки [ править ]

  • Связки, А'Лелия Перри (2001). На ее собственном основании: жизнь и времена мадам Си Джей Уокер . Нью-Йорк: Скрибнер. ISBN 978-0-684-82582-3. OCLC  44548979 .
  • Чаубей Г., Мецпалу М., Кивисилд Т., Виллемс Р. (январь 2007 г.). «Население Южной Азии: исследование континуума кастового племени в Индии». BioEssays . 29 (1): 91–100. CiteSeerX  10.1.1.551.2654 . DOI : 10.1002 / bies.20525 . PMID  17187379 .
  • Крейг, Максин Лидс (2002). Разве я не королева красоты? Черные женщины, красота и расовая политика . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-514267-9. OCLC  47995928 .
  • Интервью доктора Виктории Холлоуэй-Барбоза из документального фильма о черных волосах « Мои корни подгузника: путешествие по черным волосам» .
  • KimL (22 февраля 2017 г.). «21 лучшая защитная прическа для чернокожих женщин» . StayGlam . Проверено 27 июня 2019 .
  • Кивисилд Т., Рутси С., Мецпалу М. и др. (Февраль 2003 г.). «Генетическое наследие первых поселенцев сохраняется как в индейских племенах, так и в кастах» . Американский журнал генетики человека . 72 (2): 313–32. DOI : 10.1086 / 346068 . PMC  379225 . PMID  12536373 .
  • Quintana-Murci L, Chaix R, Wells RS и др. (Май 2004 г.). «Где запад встречается с востоком: сложный ландшафт мтДНК на юго-западе и в коридоре Центральной Азии» . Американский журнал генетики человека . 74 (5): 827–45. DOI : 10.1086 / 383236 . PMC  1181978 . PMID  15077202 .
  • Тишкофф С.А., Дицш Э., Спид В. и др. (Март 1996 г.). «Глобальные паттерны неравновесия сцепления в локусе CD4 и современное человеческое происхождение». Наука . 271 (5254): 1380–7. Bibcode : 1996Sci ... 271.1380T . DOI : 10.1126 / science.271.5254.1380 . PMID  8596909 . S2CID  4266475 .
  • Уокер, А (1997). Андре говорит о волосах . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с волосами с афро-текстурой на Викискладе?
  • Словарное определение афро-текстурированных волос в Викисловаре
  • Изображение женщины, моделирующей прическу в стиле 50-х годов, 1972 год. Архив фотографий Los Angeles Times (коллекция 1429). Специальные коллекции библиотеки UCLA, Исследовательская библиотека Чарльза Э. Янга , Калифорнийский университет, Лос-Анджелес .
  • Изображение женщины, моделирующей выпрямленную короткую прическу. Автор Митч Паскуали, 1972 год. Архив фотографий Los Angeles Times (коллекция 1429). Специальные коллекции библиотеки UCLA, Исследовательская библиотека Чарльза Э. Янга , Калифорнийский университет, Лос-Анджелес .
  • Изображение женщины, моделирующей короткую вьющуюся прическу, стилист Эдди Митчелл, 1972 год. Фотоархив Los Angeles Times (коллекция 1429). Специальные коллекции библиотеки UCLA, Исследовательская библиотека Чарльза Э. Янга , Калифорнийский университет, Лос-Анджелес .