Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Альбигойский крестовый поход
Часть крестовых походов
Le Massacre des Albigeois.jpg
Резня крестоносцев против альбигойцев
ДатаИюль 1209 г. - 12 апреля 1229 г.
Место расположения
Лангедок , Франция
РезультатПобеда крестоносцев
Воюющие стороны

Графство Ауренья

Командиры и лидеры
  • Симон де Монфор  †
  • Амори VI Монфор
  • Филипп II Франции
  • Людовик VIII Франции
  • Одо III Бургундии
  • Рамон Беренгер IV Прованса
  • Балдуин Тулузский
  • Леопольд VI Австрии
  • Адольф VI из Берга
  • Энгельберт II Берга
  • Раймонд Роджер Тренкавел
  • Раймон VI Тулузский
  • Раймонд VII Тулузский
  • Роджер-Бернар II, граф Фуа
  • Петр II Арагонский  †
Жертвы и потери
От 200 000 [1] до не более 1 000 000 [2] катаров убито
Считается многими историками актом геноцида против катаров , включая автора слова геноцид самого Рафаэля Лемкина [3] [4]

Альбигойцев крестовый поход или катаров Crusade (1209-1229; французский : Croisade де Альбижуа , Occitan : Crosada Дельз albigeses ) была военная кампания 20-летней инициативе Папы Иннокентия III , чтобы устранить катаризм в Лангедоке , на юге Франции . Крестовый поход преследовался в первую очередь французской короной и быстро приобрел политический характер, что привело не только к значительному сокращению числа практикующих катаров, но и к реорганизации графства Тулуза.в Лангедоке, перенеся его в сферу французской короны и уменьшив как самобытную региональную культуру Лангедока, так и влияние графов Барселоны .

Катары возникли из антиматериалистического реформаторского движения в богомильских церквях на Балканах, призывающего к тому, что они рассматривали как возвращение к христианскому посланию о совершенстве, бедности и проповеди, в сочетании с отказом от физического до голода. Реформы были реакцией на часто воспринимаемый скандальный и распутный образ жизни католического духовенства на юге Франции. Их богословие, во многих смыслах неогностическое, было в основном дуалистическим . Некоторые из их практик, особенно их вера во внутреннее зло физического мира, противоречили доктринам Воплощения Христа и католическим таинствам . Это привело к обвинениям в гностицизме.и вызвал гнев католического истеблишмента. Они стали известны как альбигойцы, потому что в городе Альби и его окрестностях в XII и XIII веках было много приверженцев .

Между 1022 и 1163 годами катары были осуждены восемью местными церковными советами, последний из которых, состоявшийся в Туре , объявил, что все альбигойцы должны быть заключены в тюрьмы, а их имущество конфисковано. Третий Латеранский Совет по 1179 повторил осуждение. Дипломатические попытки Иннокентия III отбросить катаризм не увенчались успехом. После убийства его легата Пьера де Кастельно в 1208 году, подозревая, что виноват Раймон VI, граф Тулузский , Иннокентий III объявил крестовый поход против катаров. Он предлагал земли еретиков катаров любому французскому дворянину, желающему взяться за оружие.

С 1209 по 1215 год крестоносцы добились большого успеха, захватив земли катаров и совершив акты крайнего насилия, часто против мирных жителей. С 1215 по 1225 год серия восстаний привела к тому, что многие земли были возвращены катарами. Возобновившийся крестовый поход привел к отвоеванию территории и фактически загнал катаризм в подполье к 1244 году. Альбигойский крестовый поход сыграл роль в создании и институционализации как доминиканского ордена, так и средневековой инквизиции.. Доминиканцы проповедовали послание Церкви о борьбе с предполагаемыми ересями, проповедуя учение Церкви в городах и деревнях, а инквизиция исследовала ереси. Благодаря этим усилиям к середине 14 века все заметные следы движения катаров были уничтожены. Альбигойский крестовый поход рассматривается многими историками как акт геноцида против катаров. [3] [4]

Катарское богословие [ править ]

Основная статья: Катаризм § Общие верования
Карта, показывающая развитие от павликианства до катаризма

Отчасти происходящее из более ранних форм гностицизма , теология катаров была дуалистической , верой в два равных и сопоставимых трансцендентных принципа: Бога , силу добра, и Демиурга , силу зла. Катары считали физический мир злом и был создан этим Демиургом, которого они назвали Rex Mundi (латинское «Король мира»). Рекс Мундиохватывала все материальное, хаотическое и могущественное. Катарское понимание Бога было полностью развоплощенным: они считали Бога существом или принципом чистого духа, совершенно незапятнанным материей. Он был Богом любви, порядка и мира. Иисус был ангелом с призрачным телом, и рассказы о нем в Новом Завете следует понимать аллегорически. Поскольку физический мир и человеческое тело были порождением злого принципа, сексуальное воздержание (даже в браке) поощрялось. [5] [6] [7] Гражданская власть не имела права на катаров, так как это было правилом физического мира. Соответственно, катары отказались принести присягу на верность и пойти добровольцами на военную службу. [8]Доктрина катаров выступала против убийства животных и употребления мяса. [9] [10]

Катары отвергли католическое духовенство , заклеймив его членов, включая папу , недостойными и развращенными. [11] Не соглашаясь с католической концепцией уникальной роли священства, они учили, что любой, а не только священник, может освятить евхаристическое войско или услышать исповедь . [12] Они отвергли догму о реальном присутствии Христа в Евхаристии и католическое учение о существовании Чистилища . [13]

Катаризм разработал свою собственную уникальную форму «таинства», известную как consolamentum , чтобы заменить католический обряд крещения. Вместо крещения водой человек получил утешение через возложение рук. [14] [15] Катары считали воду нечистой, потому что она была испорчена землей, и поэтому отказывались использовать ее в своих церемониях. [16] Акт обычно совершался незадолго до смерти, так как катары считали, что это увеличивает шансы на спасение, стирая все предыдущие грехи. [17] После получения consolamentum получатель стал известен как perfectus . [18]До того, как стать «совершенными», верующих катаров поощряли, но не требовали, чтобы они следовали учению катаров о воздержании от секса и мяса, и большинство из них предпочли этого не делать. Как только человек получил консоламент , эти правила стали обязательными. [13] Катарские перфы часто проходили через ритуальный пост, называемый эндура . После получения consolamentum верующий иногда отказывался от еды и полагался только на холодную воду, что в конечном итоге приводило к смерти. Процедуру обычно выполняли только те, кто уже был близок к смерти. [19] Некоторые члены церкви утверждали, что если катар после получения консоламентапроявляли признаки выздоровления, человека задушили до смерти, чтобы обеспечить попадание на Небеса . Иногда это происходило, но мало свидетельств того, что это было обычной практикой. [20]

Несмотря на антиклерикализм катаров, среди катаров были люди, избранные в епископы и диаконы. Епископы выбирались из числа совершенных. [21]

Фон [ править ]

Карта Лангедока накануне Альбигойского крестового похода

Катары были частью широко распространенного движения за духовные реформы в средневековой Европе [22], которое началось около 653 г., когда Константин-Сильван принес в Армению копию Евангелий. [23] В последующие века возник ряд инакомыслящих групп, объединившихся вокруг харизматических проповедников, которые отвергли авторитет католической церкви. Эти группы основывали свои верования и обычаи на Евангелиях, а не на церковных догмах, и стремились вернуться к ранней церкви и вере Апостолов . Они утверждали, что их учение основано на Писании и является частью апостольской традиции. [24] Такие секты, как павликиане вАрмения , богомилы из Болгарии и с Балкан , арнольдисты из северной Италии , петробрусцы из южной Франции , хенрикейцы в Швейцарии и Франции и вальденсы из области Пьемонта на границе Франции и Италии подвергались жестоким преследованиям и репрессиям. [25] Павликианам было приказано сжечь заживо как еретиков; [26] богомилы были изгнаны из Сербии [27] и позже подверглись инквизиции [28]и Боснийский крестовый поход ; Петр Бруйский , лидер петробрусцев, был брошен в костер разъяренной толпой в 1131 году. [29] Ряд видных проповедников 12-го века настаивали на том, что развитие отношений с Богом, независимо от его влияния, является ответственностью каждого человека. установленное духовенство. Генрих Лозаннский подверг критике священство и призвал мирян к реформе церкви. [30] У него появилось много последователей. [31] Проповедь Генри была сосредоточена на осуждении клерикальной коррупции и клерикальной иерархии, и нет никаких доказательств того, что он подписался под учением катаров о дуализме. [32] Он был арестован около 1146 года, и больше о нем ничего не слышно. [33] Арнольд Брешианский , вождь арнольдистов, был повешен в 1155 году, а его тело сожжено и брошено в реку Тибр , «из страха», - говорит один летописец, «чтобы люди не собрали их и не почитали, как прах мученика». . [34] вальденсы , последователи Петра Вальдо , опытных поджоги и массовые убийства. [35]

Хотя эти несогласные группы имели некоторые общие черты с катарами, такие как антиклерикализм и неприятие таинств , они, за исключением, возможно, павликиан и богомилов, не разделяли дуалистических верований катаров. Они специально не ссылались на дуализм как на догмат. [36] Катары, возможно, произошли от богомилов, поскольку некоторые ученые верят в непрерывную манихейскую традицию, которая охватывала обе группы. Это мнение разделяют не все. [37]

К XII веку организованные группы диссидентов, такие как вальденсы и катары, начали появляться в городах новых урбанизированных районов. В западном Средиземноморье, Франции, одном из самых урбанизированных районов Европы в то время, катары выросли и стали представлять массовое массовое движение [38] [39], и вера распространилась на другие районы. Одним из таких регионов была Ломбардия , в которой к 1170-м годам проживало сообщество катаров. [40] Некоторые считали движение катаров реакцией на коррумпированный и земной образ жизни духовенства. Это также рассматривалось как проявление недовольства папской властью. [41] В Кельнев 1163 году четверо мужчин-катаров и девушка, приехавшая в город из Фландрии, были сожжены после отказа покаяться. Сожжение за ересь было очень редким явлением и в прошлом иногда происходило по указанию дворян по политическим, а не религиозным причинам, вопреки возражениям ведущего католического духовенства. Однако после этого события они участились. [42]

Это произведение Педро Берругете 15-го века изображает историю святого Доминика и альбигойцев, в которой тексты каждого были брошены в огонь, но только святой Доминик оказался чудом стойким к пламени.

Катаризм продолжал распространяться. Катарское богословие нашло наибольший успех в Лангедоке . Катары были известны как альбигойцы из-за их связи с городом Альби и потому, что церковный совет 1176 года, объявивший доктрину катаров еретической, проводился недалеко от Альби. [43] Осуждение было повторено на Третьем Латеранском соборе 1179 года. [21] В Лангедоке политический контроль и владение землей были разделены между многими местными лордами и наследниками. [44] [45] До крестового похода в этом районе было мало боев и существовала довольно сложная политическая система . Сама Западная Средиземноморская Франция в то время была поделена междуКорона Арагона и графства Тулуза . [46]

Приняв папство в 1198 году, папа Иннокентий III решил разобраться с катарами и послал делегацию монахов в провинцию Лангедок, чтобы оценить ситуацию. Считалось, что катары Лангедока не проявляют должного уважения к власти французского короля или местной католической церкви, а их лидеров защищали могущественные дворяне [47], которые явно были заинтересованы в независимости от короля. [48] По крайней мере отчасти по этой причине, многие влиятельные дворяне приняли катаризм, несмотря на то, что почти не пытались следовать его строгим ограничениям в образе жизни. [49] В отчаянии Иннокентий обратился к Филиппу II из Франции , убеждая его либо заставить Раймонда VI, графа Тулузыразобраться с ересью или свергнуть его военным путем. К 1204 году он предложил благословить тех, кто желает отправиться в военную кампанию против катаров, с такой же снисходительностью, как и крестоносцам, путешествующим в Святую Землю ( Четвертый крестовый поход , на его поздних стадиях в то время, не подавал никаких признаков продолжения движения). в этом направлении). Однако Филипп был вовлечен в конфликт с королем Англии Джоном и не желал участвовать в отдельном конфликте в Лангедоке. Следовательно, план застопорился. [50]

Один из самых могущественных дворян, Раймонд VI, граф Тулузский, не разделял открыто верований катаров, но симпатизировал катаризму и его движению за независимость. [21] Он отказался помочь делегации. Он был отлучен от церкви в мае 1207 года, и на его земли был наложен интердикт . [21] Иннокентий попытался разрешить ситуацию дипломатическим путем, послав несколько проповедников, многие из которых были монахами цистерцианского ордена, чтобы обратить катаров. Они находились под руководством старшего папского легата Пьера де Кастельно . Проповедникам удалось вернуть некоторых людей в католическую веру, но по большей части они отказались. [51]Сам Пьер был крайне непопулярен, и однажды ему пришлось бежать из региона, опасаясь, что его убьют. 13 января 1208 года Раймон встретил Пьера в надежде получить отпущение грехов. Обсуждение не удавалось. Раймонд выгнал его и угрожал его безопасности. [50] На следующее утро Пьер был убит одним из рыцарей Раймона. Иннокентий III утверждал, что Раймон приказал его казнить; [52] Вильгельм Тудела полностью обвиняет в убийстве «злого оруженосца, надеющегося получить одобрение графа». [53]

Папа Иннокентий объявил Раймона преданным анафеме и освободил всех его подданных от клятв повиновения ему. [54] Однако вскоре Раймонд попытался примириться с церковью, отправив легатов в Рим. Они обменялись подарками, помирились [55], и отлучение было снято. На Авиньонском соборе (1209 г.) Раймон был снова отлучен от церкви за невыполнение условий церковного примирения. После этого Иннокентий III призвал к крестовому походу против альбигойцев, с тем чтобы Европа, свободная от ереси, могла лучше защищать свои границы от вторжения мусульман . Период крестового похода совпал с Пятым и Шестым крестовыми походами на Святую Землю. [46]

Военные кампании [ править ]

Первоначальный успех с 1209 по 1215 год [ править ]

К середине 1209 года около 10 000 крестоносцев собрались в Лионе, прежде чем отправиться на юг. [56] Многие крестоносцы оставались там не более 40 дней, прежде чем были заменены. Многие прибыли из Северной Франции [57], а некоторые вызвались добровольцами из Англии. [58] Крестоносцы повернули к Монпелье и землям Раймонда Роджера Тренкавеля , стремясь к общинам катаров вокруг Альби и Каркассона . [59] Тренкавель, граф Фуа и племянник Раймонда Тулузского, был сторонником движения катаров. [60] Сначала он обещал защищать городБезье , но, узнав о приближении армии крестоносцев, покинул этот город и помчался обратно в Каркассон, чтобы подготовить оборону. [59]

Резня в Безье [ править ]

Основная статья: Резня в Безье

Крестоносцы захватили небольшую деревню сербские , а затем направился к Безье, прилет 21 июля 1209. Под руководством папского легата, Арно Амальрик , [61] они начали осаждать город, призывая католиков внутри , чтобы выйти , и требуя, чтобы катары сдались. [62] Ни одна из групп не выполнила приказ. Город пал на следующий день, когда через открытые ворота последовала неудачная вылазка. [63] Все население было уничтожено, а город сожжен дотла. Сообщалось, что Амальрик, когда его спросили, как отличить катаров от католиков, ответил: «Убейте их всех! Бог узнает своих». Историк Джозеф Страйерсомневается, что Амальрик действительно сказал это, но утверждает, что в заявлении отражен «дух» крестоносцев, убивших почти всех мужчин, женщин и детей в городе. [64]

Амальрик и Майло, легат, в письме к Папе утверждали, что крестоносцы «предали мечу почти 20 000 человек». [65] Страйер говорит, что эта оценка слишком высока, но отмечает, что в своем письме «легат не выразил сожаления по поводу резни, даже слова соболезнования священнослужителям собора, которые были убиты перед собственным алтарем» . [66] Новости о катастрофе быстро распространились, и впоследствии многие населенные пункты сдались без боя. [65]

Падение Каркассона [ править ]

Каркассон с рекой Од на переднем плане
Изгнание катаров из Каркассона в 1209 году

После бойни в Безье, следующий основной мишенью был Каркассон , [67] город со многими известными катаров. [68] Каркассон был хорошо укреплен, но уязвим и был переполнен беженцами. [67] Крестоносцы преодолели 45 миль между Безье и Каркассоном за шесть дней, [69] прибыв в город 1 августа 1209 года. Осада длилась недолго. [70] К 7 августа они отключили водоснабжение города. Раймонд Роджер добивался переговоров, но был взят в плен во время перемирия, и Каркассон сдался 15 августа. Люди не были убиты, но были вынуждены покинуть город. По словам Петера де Серне, они были обнажены., монах и очевидец многих событий крестового похода [71], но «в шортах и ​​штанах», по словам современника Гийома де Пюилоренса . [72] Раймонд Роджер умер несколько месяцев спустя. Хотя его смерть якобы наступила в результате дизентерии , некоторые подозревали, что он был убит. [73]

Симон де Монфор , видный французский дворянин, был назначен лидером армии крестоносцев [74] и получил контроль над территорией, включающей Каркассон, Альби и Безье. После падения Каркассона другие города сдались без боя. Осенью быстро упали Альби, Кастельнодари , Кастр , Фанжо , Лиму , Ломберс и Монреаль . [75]

Ластур и замок Кабаре [ править ]

Следующая битва развернулась вокруг Ластура и соседнего замка Кабаре. Атакованный в декабре 1209 г., Пьер Роже де Кабаре отбил атаку. [76] Зимой бои в основном прекратились, но прибыли новые крестоносцы. [77] В марте 1210 года Брэм был взят в плен после непродолжительной осады. [78] В июне хорошо укрепленный город Минерв был осажден . [79] Город не имел большого стратегического значения. На решение Саймона атаковать, вероятно, повлияло большое количество совершенных, которые собрались там. Невозможно взять город штурмом из-за близкого географического положения, [80]Саймон начал сильную бомбардировку города, и в конце июня основной колодец был разрушен, и 22 июля город, испытывавший нехватку воды, сдался. [81] Саймон хотел снисходительно относиться к оккупантам, но Арно Амальрик заставил его наказать катаров. Крестоносцы позволили солдатам, защищающим город, а также католикам, находившимся в нем, выйти на свободу вместе с «неидеальными» катарами. Катарские «совершенства» получили возможность вернуться в католицизм. [82] Саймон и многие его солдаты приложили все усилия, чтобы обратить катарских совершенных людей, но безуспешно. [83] В конечном итоге отреклись только три женщины. [82]140 отказавшихся были сожжены на костре. Некоторые вошли в огонь добровольно, не дожидаясь своих палачей. [84]

В августе крестовый поход двинулся к крепости Термес . [85] Несмотря на вылазки Пьера-Роже де Кабаре, осада была прочной. [86] Оккупанты Терм страдали от нехватки воды, и Рамон (Раймон) де Терм согласился на временное перемирие. Однако катаров ненадолго облегчил сильный ливень, и Раймонд отказался сдаваться. [87] В конце концов, защитники не смогли прорвать осаду, и 22 ноября катарам удалось покинуть город и бежать. [86]

К тому времени, когда операции возобновились в 1211 году, действия Арно-Амори и Симона де Монфора оттолкнули нескольких важных лордов, в том числе Раймона де Тулузы [88], который был снова отлучен от церкви. Крестоносцы вернулись в Ластур в марте, и Пьер-Роже де Кабаре вскоре согласился сдаться. В мае замок Эмери де Монреаль был вновь взят; он и его старшие рыцари были повешены, а несколько сотен катаров сожжены. [89] Кассес легко упал в начале июня. [90] После этого Симон двинулся в сторону Монферрана., где Раймон Тулузский поставил командовать своим братом Болдуином. После непродолжительной осады Болдуин подписал соглашение об оставлении форта в обмен на клятву, что он освободится и больше не будет сражаться против крестоносцев. Болдуин ненадолго вернулся в Раймонд, но затем перешел на сторону крестоносцев и после этого оставался им верным. [91] Взяв Монферран, крестоносцы направились в Тулузу . [92] Город был осажден, но на этот раз у нападавших не хватило припасов и людей, и Симон де Монфор отступил до конца месяца. [93] Ободренный, Раймон де Тулуза возглавил атаку на Монфора в Кастельнодари в сентябре. [94]Силы крестоносцев прибыли, чтобы освободить Монфор, и едва отбили контратаку сил окситанцев под командованием Раймонда-Роже. Монфор вырвался из осады, и Раймон был вынужден отступить. [95] [96] [97] На протяжении первой половины 1212 года Саймон работал над окружением Туолоса. Он добился успеха благодаря сочетанию быстрых военных действий и его политики быстрого подчинения городов в обмен на то, что они не будут разграблены. Окружение Тулозы ограничило общение Раймонда с его союзниками в Аквитании и Пиренеях. Он столкнулся с нехваткой доходов и все более нелояльными вассалами. [98]

Тулуза [ править ]

Чтобы дать отпор крестоносцам, катары обратились за помощью к Петру II Арагонскому . Петр II был коронован Иннокентием III в 1204 году. Он сражался с маврами в Испании и участвовал в битве при Лас-Навас-де-Толоса . [99] Однако его сестра, Элеонора, вышла замуж за Раймонда VI, заключив союз. [100] Петр смог использовать свои победы на юге против мавров, а также уговоры делегации, посланной в Рим, чтобы привести Иннокентия III к приказу остановить крестовый поход. Иннокентий доверял Питеру и надеялся положить конец крестовому походу альбигойцев, чтобы начать новый крестовый поход на Ближнем Востоке.и поддерживать давление на мавров. Поскольку катары потерпели поражение, а епископы, которые, по его мнению, были слишком снисходительны к устранению ереси, он считал, что пришло время принести мир в Лангедок. 15 января 1213 года Иннокентий написал легату и недавно назначенному епископу Нарбонны Арно Амори и Монфору он упрекнул Симона в его предполагаемых нападениях на христиан и приказал ему восстановить земли, которые он взял. Вдобавок Иннокентий удалил большинство индульгенций крестового похода и потребовал, чтобы Симон и его легаты провели совет, выслушали Петра и сообщили ему о своих чувствах. [101] [102]Петр обратился к духовенству на Совете Лавра с просьбой восстановить земли Раймонда, утверждая, что он готов к покаянию. Если это было неприемлемо, земли могли быть отданы под защиту его сына, пока он отправлялся в крестовый поход. Совет отклонил его рекомендации, отказавшись оправдать Раймонда и настаивая на том, что земли, которые, по мнению Петра, должны быть возвращены, все еще находятся под влиянием ереси. [102]

Петр отверг вердикт совета. [102] Обеспокоенный тем, что Симон стал слишком сильным, [103] он решил прийти на помощь Тулузе. [104] Корона Арагона , при Петре II, в союз с графством Тулузы и различными другими организациями , чтобы выступить против Саймона. [105] Эти действия встревожили Иннокентия, который, услышав от делегации Симона, осудил Петра и приказал возобновить крестовый поход. [106] 21 мая он отправил Петру письмо, в котором жестко критиковал его за якобы предоставление ложной информации и предостерег его не выступать против крестоносцев. [107] Ему угрожали отлучением. [102]Коалиционные силы Петра вступили в бой с войсками Симона 12 сентября в битве при Мюре . Крестоносцы были в меньшинстве. Петр и Симон организовали свои войска в три линии. Первая линия крестоносцев была отбита, но Саймону удалось обойти кавалерию коалиции. Петр II был повержен и убит. Силы коалиции, узнав о его смерти, в замешательстве отступили. [105] [108] Это позволило войскам Симона занять северную часть Тулузы. [109]

Это был серьезный удар по сопротивлению, и в 1214 году положение ухудшилось. По мере того как крестоносцы продолжали свое наступление, Раймонд и его сын Раймонд VII Тулузский были вынуждены бежать в Англию. [110] В ноябре Симон де Монфор вошел в Перигор [111] и легко захватил замки Домм [112] и Монфор ; [113] он также занял Кастлено и разрушил укрепления Бейнака . [114] В 1215 году Кастельно был отброшен Монфором [115], и крестоносцы вошли в Тулузу. [116] Город выплатил компенсацию в размере 30 000 марок. [117]Тулуза была подарена Монфору. [116] Четвертый совет Латеранского в 1215 затвердевших крестоносцах контроля над районом, официально провозгласив Симон граф Тулузы. [118] Он провозгласил, что все земли, ранее завоеванные Раймондом VI, которые были завоеваны крестовым походом, будут переданы под контроль Симона IV де Монфора, а земли, которые еще не были завоеваны, будут переданы под защиту Церковь, пока Раймонд VII не стал достаточно взрослым, чтобы управлять ими. [119] Совет также призвал к новому крестовому походу на Ближний Восток, в результате которого не было рекрутов для Альбигойского крестового похода, что вынудило Саймона все больше полагаться на наемников. [120]

Восстания и повороты с 1216 по 1225 год [ править ]

Раймонд VI вместе с Раймондом VII вернулся в регион в апреле 1216 г. и вскоре собрал значительные силы из недовольных городов. В мае Бокер был осажден. Спустя три месяца у жителей заканчивались припасы, и они достигли соглашения с Раймондом о сдаче замка в обмен на разрешение уйти с оружием. [121] Попытки Монфора освободить город были отброшены. [122] Иннокентий III внезапно скончался в июле 1216 года [123], и крестовый поход остался во временном беспорядке. Командование перешло к более осторожному Филиппу II из Франции , который не хотел энергично преследовать крестовый поход. [124]В то время он все еще был вовлечен в конфликт с королем Англии Иоанном. [125]

Затем Монфору пришлось подавить восстание в Тулузе, прежде чем отправиться на запад, чтобы захватить Бигорре , но он был отброшен в Лурде в декабре 1216 года. 12 сентября 1217 года Раймонд отвоевал Тулузу без боя, в то время как Монфор был занят в районе Фуа. Монфор поспешил назад, но его сил было недостаточно, чтобы вернуть город, прежде чем кампания остановилась. [122] Отвечая на призыв Папы Гонория III возобновить крестовый поход, [126] Монфор возобновил осаду весной 1218 года. 25 [122] или 29 июня, [126]при попытке отразить вылазку защитников, Монфор был ранен и убит камнем, брошенным из оборонительной осадной техники. Тулуза была захвачена, а крестоносцы отброшены. Популярные источники утверждают, что артиллерией города управляли женщины и девушки Тулузы. [122]

Крестовый поход продолжался с новой силой. Филипп отказался командовать лично, но согласился назначить своего сына, [127] также сопротивляющегося [128] принца Луи , руководить экспедицией. [127] Его армия двинулась на юг в начале мая, проходя через Пуату. В июне армия под командованием Амори де Монфора , [128] сына покойного Симона [129], к которому присоединился Людовик, осадила Марманду . Город пал [128] в июне 1219 года. Его жители, за исключением командира и его рыцарей, были убиты. [130]После захвата Марманды Луи попытался вернуть Тулузу. После шестинедельной осады армия отказалась от миссии и отправилась домой. Гонорий III назвал это начинание «жалкой неудачей». Без войск Луи Амори не смог удержать земли, которые он взял, и катары смогли вернуть себе большую часть своих земель. [131] Кастельнодари был взят войсками под командованием Раймона VII. Амори снова осадил город с июля 1220 по март 1221 года, но он выдержал восьмимесячный штурм. В 1221 году успех Раймонда и его сына продолжился: Монреаль и Фанжо были вновь взяты, и многие католики были вынуждены бежать. К 1222 году Раймонд VII вернул себе все утраченные земли. В том же году умер Раймон VI, и его место занял Раймонд VII. [132]14 июля 1223 года Филипп II умер, и Людовик VIII стал его королем. [133] В 1224 году Амори де Монфор покинул Каркассон. Раймонд VII вернулся из ссылки, чтобы вернуть себе территорию. [134] В том же году Амори уступил оставшиеся земли Людовику VIII. [118]

Французское королевское вмешательство [ править ]

В ноябре 1225 года Совет Буржи собрался, чтобы разобраться с ересью катаров. На соборе Раймонд VII, как и его отец, был отлучен от церкви. Совет собрал тысячу церковников, чтобы санкционировать налог на их годовой доход, «десятый альбигойский», для поддержки крестового похода, хотя постоянные реформы, предназначенные для вечного финансирования папства, провалились. [135]

Людовик VIII возглавил новый крестовый поход. Его армия собралась в Бурже в мае 1226 года. Хотя точное количество присутствовавших войск неизвестно, это, безусловно, была самая большая сила, когда-либо направленная против катаров. [136] Он начался в июне 1226 года. [137] Крестоносцы снова захватили города Безье, Каркассон, Бокер и Марсель, на этот раз без сопротивления. [136] Однако Авиньон , номинально находившийся под властью германского императора, сопротивлялся, отказываясь открыть свои ворота для французских войск. [138]Не желая штурмовать хорошо укрепленные стены города, Людовик начал осаду. Лобовая атака в августе была жестоко отбита. Наконец, в начале сентября город сдался, согласившись заплатить 6000 марок и разрушить его стены. Город был оккупирован 9 сентября. Ни убийств, ни грабежей не было. [117] Людовик VIII умер в ноябре, и ему наследовал ребенок-король Людовик IX . Но королева-регентка Бланш Кастильская позволила крестовому походу продолжаться при Гумберте V де Божье . Лабеседпал в 1227 году, а Варель в 1228 году. Тогда крестоносцы снова осадили Тулузу. При этом они систематически опустошали окружающий ландшафт: выкорчевывали виноградники, сжигали поля и фермы и забивали домашний скот. В конце концов, город был взят обратно. У Раймонда не было людей, чтобы вмешаться. [137]

В конце концов, королева Бланш предложила Раймонду VII договор о признании его правителем Тулузы в обмен на его борьбу с катарами, возвращение всей церковной собственности, сдачу его замков и разрушение оборонительных сооружений Тулузы. Более того, Раймонд должен был выдать свою дочь Джоан замуж за Альфонса , брата Луи , и пара и их наследники получили Тулузу после смерти Раймонда, а наследство перешло к королю. Раймон согласился и подписал Парижский мирный договор в Мо 12 апреля 1229 г. [118] [139]

Историк Даниэль Пауэр отмечает, что тот факт, что « Historia Albigensis» Петра из Во-де-Серне , на которую в значительной степени полагаются многие историки крестового похода, была опубликована только в 1218 году, оставляет нехватку первоисточников для событий после этого года. Таким образом, труднее распознать природу различных событий в последующий период времени. [58]

Инквизиция [ править ]

Поскольку военная фаза кампании против катаров теперь в основном подошла к концу, инквизиция была создана при папе Григории IX в 1234 году для искоренения еретических движений, включая оставшихся катаров. Действуя на юге в Тулузе, Альби, Каркассоне и других городах в течение всего 13 века и большей части 14 века, ему удалось подавить катаризм как народное движение и загнать его оставшихся сторонников в подполье. [140] Наказания для катаров сильно различались. Чаще всего их заставляли носить желтые кресты поверх своей одежды в знак внешнего покаяния. Другие совершали обязательные паломничества, которые часто включали боевые действия против мусульман.. Посещение поместной церкви обнаженным один раз в месяц для бичевания также было обычным наказанием, в том числе для вернувшихся паломников. Катары, которые не спешили каяться, подвергались тюремному заключению и, зачастую, лишались имущества. Остальные, которые отказались покаяться, были сожжены. [141]

Тип желтого креста, который носят раскаявшиеся катары

Монахи этого ордена доминиканцев , названные в честь своего основателя, святого Доминика , будут путешествовать по городам и деревням , проповедуя в пользу учения Церкви и против ереси. В некоторых случаях они участвовали в преследовании катаров. [142]

С мая 1243 года по март 1244 года катарская крепость Монтсегюр была осаждена войсками сенешаля Каркассона и Пьера Амиэля, архиепископа Нарбонны . [143] 16 марта 1244 года произошла крупная резня, в ходе которой более 200 катарских совершенств были сожжены в огромном костре на prat dels cremats («поле сожженных») у подножия замка. [144] После этого катаризм не исчез полностью, а тайно практиковался оставшимися его приверженцами. [118]

Инквизиция продолжала искать и пытаться привлечь к ответственности катаров. В то время как несколько выдающихся людей присоединились к катарам, небольшая группа обычных последователей осталась и в целом успешно скрывала себя. Инквизиторы иногда использовали пытки как метод поиска катаров [145], но все же смогли поймать лишь относительно небольшое их количество. [146] Инквизиция получила финансирование от французской монархии. В 1290-х годах король Филипп IV , находившийся в конфликте с папой Бонифаций VIII, ограничили финансирование и резко ограничили свою деятельность. Однако после посещения южной Франции в 1303 году он встревожился антимонархическими настроениями людей в регионе, особенно в Каркассоне, и решил снять ограничения, наложенные на инквизицию. [147]

Папа Климент V ввел новые правила, призванные защитить права обвиняемых. [148] Доминиканец Бернар Ги , [149] инквизитор Тулузы с 1308 по 1323 год, [148] написал руководство, в котором обсуждаются обычаи некатолических сект и методы, которые должны использоваться инквизиторами в борьбе с ересью. Большая часть руководства описывает известные обычаи катаров, противопоставляя их обычаям католиков. [150] Гуи также описывает методы, которые следует использовать для допроса обвиняемых катаров. [151]Он постановил, что любое лицо, умершее, не признавшись в своей известной ереси, будет эксгумировано и сожжено, в то время как любое лицо, о котором известно, что он был еретиком, но неизвестно, признался он или нет, откопал бы его тело, но не сожгли. [152] При Ги начался последний рывок против катаризма. К 1350 году все известные остатки движения были уничтожены. [148]

Наследие [ править ]

Влияние [ править ]

В результате Альбигойского крестового похода было лишь небольшое количество французских новобранцев для Пятого и Шестого крестовых походов. [153] Страйер утверждает, что альбигойский крестовый поход увеличил мощь французской монархии и сделал папство более зависимым от нее. Это в конечном итоге привело к папству в Авиньоне . [154]

Геноцид [ править ]

Папа Иннокентий III отлучает альбигойцев (слева). Резня крестоносцев против альбигойцев (справа).

Рафаэль Лемкин , который в ХХ веке ввел слово « геноцид » [155], назвал Альбигойский крестовый поход «одним из наиболее убедительных случаев геноцида в истории религии». [3] Марк Грегори Пегг пишет, что «Альбигойский крестовый поход привел к геноциду на Западе, связав божественное спасение с массовым убийством , сделав резню таким же актом любви, как Его жертва на кресте». [156] Роберт Э. Лернерутверждает, что классификация Пеггом крестового похода альбигойцев как геноцида неуместна на том основании, что он «был провозглашен против неверующих ... не против« рода »или народа; те, кто присоединился к крестовому походу, не собирались уничтожать население южных штатов. Франция ... Если Пегг желает связать крестовый поход альбигойцев с современной этнической резней, что ж - слова меня не подводят (как и его) ». [157] Лоуренс Марвин не так пренебрежительно, как Лернер, относительно утверждения Пегг о том, что альбигойский крестовый поход был геноцидом; однако он не согласен с аргументом Пегга о том, что Альбигойский крестовый поход стал важным историческим прецедентом для более поздних геноцидов, включая Холокост . [158]

Курт Йонассон и Карин Сольвейг Бьёрнсон описывают альбигойский крестовый поход как «первый идеологический геноцид». [159] Курт Джонассон и Фрэнк Чок (которые вместе основали Монреальский институт исследований геноцида и прав человека ) включают подробный пример Альбигойского крестового похода в свой учебник по изучению геноцида «История и социология геноцида: анализ и тематические исследования» , автор: Страйер и Мализ Ратвен . [160]

По словам Эдварда Петерса , жестокость Альбигойского крестового похода не соответствовала реформам и планам Иннокентия, который делал упор на исповедь, реформу духовенства и мирян и пастырские учения для противодействия ереси. [161] Петерс утверждает, что насилие произошло из-за того, что крестовый поход находился под контролем толпы, мелких правителей и местных епископов, которые не поддерживали идеи Иннокентия. Неуемная, пагубная страсть местных бандитов и охотников за ересью, насилие светских судов и кровопролитие Альбигойского крестового похода вызвали в папстве желание установить больший контроль над преследованием ереси. Это желание привело к развитию организованных юридических процедур для работы с еретиками. [162]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Татц и Хиггинс 2016 , стр. 214.
  2. Перейти ↑ Robertson 1902 , p. 254.
  3. ^ а б в Лемкин 2012 , с. 71.
  4. ^ а б Пегг 2008 , стр. 195.
  5. ^ Кросс и Ливингстон 2005 , стр. 303.
  6. Перейти ↑ Lock 2006 , pp. 162–164.
  7. Перейти ↑ Nicholson 2004 , pp. 164–166.
  8. Перейти ↑ Nicholson 2004 , pp. 56–57.
  9. Перейти ↑ Gui 2006 , p. 39.
  10. ^ Le Roy Ладюри 1978 , с. xi.
  11. ^ Костен 1997 , стр. 59.
  12. ^ Костен 1997 , стр. 60.
  13. ^ a b Мэдден 2005 , стр. 124.
  14. ^ Костен 1997 , стр. 67.
  15. Перейти ↑ Gui 2006 , p. 36.
  16. Перейти ↑ Gui 2006 , p. 42.
  17. ^ Костен 1997 , стр. 68.
  18. Перейти ↑ Barber 2014 , p. 78.
  19. Перейти ↑ Murray 1998 , pp. 189–190.
  20. Перейти ↑ Barber 2014 , pp. 103–104.
  21. ^ a b c d Вебер, Николас (1913). « Альбигойцы ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  22. ^ Мур 2012 , стр. 317.
  23. ^ Бродбент 1931 , стр. 45.
  24. ^ Бродбент 1931 , стр. 44.
  25. ^ Бродбент 1931 , стр. 41.
  26. ↑ Broadbent, 1931 , стр. 45–46.
  27. ^ Гастер 1911 , стр. 119.
  28. ^ Velikonja 2003 , стр. 35.
  29. ^ Кросс и Ливингстон 2005 , стр. 1264.
  30. ^ Стрейер 1971 , стр. 186.
  31. ^ Костен 1997 , стр. 54.
  32. Перейти ↑ Barber 2014 , p. 31.
  33. ^ Бродбент 1931 , стр. 86.
  34. ^ Vacandard, Elphège (1913). « Арнольд Брешийский ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  35. ↑ Ellwood & Alles 2007 , стр. 471.
  36. Перейти ↑ Barber 2014 , pp. 22, 31.
  37. Перейти ↑ Peters 1980 , p. 108.
  38. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , с. 5.
  39. ^ Мартин-Шабо 1931–1961 стр. 2
  40. ^ Костен 1997 , стр. 60-61.
  41. ^ Стрейер 1971 , стр. 214.
  42. Перейти ↑ Moore 2012 , pp. 1–4.
  43. ^ Мошейм 1867 , стр. 385.
  44. ^ Костен 1997 , стр. 26.
  45. Перейти ↑ Graham-Leigh 2005 , p. 42.
  46. ↑ a b Falk 2010 , p. 169.
  47. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , стр. 8-9.
  48. Перейти ↑ Graham-Leigh 2005 , p. 6.
  49. Перейти ↑ Madden 2005 , p. 125.
  50. ^ a b Мэдден 2005 , стр. 126.
  51. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , стр. 16-18.
  52. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , стр. 58-59.
  53. ^ Уильям Тудела и Анонимный 2004 , стр. 13.
  54. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , с. 36.
  55. Перейти ↑ William of Tudela & Anonymous 2004 , pp. 15–16.
  56. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , с. 84.
  57. Перейти ↑ Lock 2006 , p. 164.
  58. ^ a b Power 2009 , стр. 1047–1085.
  59. ^ a b Питер Ле Во де Серне 1998 , стр. 88.
  60. ^ Стрейер 1971 , стр. 66.
  61. ^ Костен 1997 , стр. 121.
  62. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , с. 89.
  63. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , стр. 90-91.
  64. ^ Стрейер 1971 , стр. 62.
  65. ^ a b Майло и Арно Амальрик 2003 , стр. 128.
  66. ^ Стрейер 1971 , стр. 62-63.
  67. ^ a b Питер Ле Во де Серне 1998 , стр. 92–93.
  68. ^ Стрейер 1971 , стр. 65.
  69. ^ Стрейер 1971 , стр. 64.
  70. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , стр. 94-96.
  71. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , с. 98.
  72. ^ Гийом де Puylaurens 2003 , стр. 34.
  73. Перейти ↑ Madden 2005 , p. 128.
  74. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , стр. 101.
  75. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , стр. 108-113.
  76. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , с. 114.
  77. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , стр. 115-140.
  78. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , с. 142.
  79. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , с. 151.
  80. ^ Marvin 2009а , стр. 77.
  81. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , с. 154.
  82. ↑ a b Strayer 1971 , стр. 71.
  83. ↑ Sismondi 1973 , pp. 64–65.
  84. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , с. 156.
  85. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , с. 168.
  86. ^ а б Костен 1997 , стр. 132.
  87. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , стр. 182-185.
  88. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , с. 194.
  89. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , с. 215.
  90. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , с. 233.
  91. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , стр. 235-236.
  92. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , с. 239.
  93. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , с. 243.
  94. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , стр. 253-265.
  95. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , стр. 273-276, 279.
  96. ^ Стрейер 1971 , стр. 83.
  97. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , стр. 286-366.
  98. ^ Стрейер 1971 , стр. 84-85.
  99. Перейти ↑ Barber 2014 , p. 63.
  100. Перейти ↑ Barber 2014 , p. 54.
  101. ^ Стрейер 1971 , стр. 89-91.
  102. ^ а б в г Мэдден 2005 , стр. 130.
  103. ^ Стрейер 1971 , стр. 86-88.
  104. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , стр. 367-466.
  105. ^ a b Питер Ле Во де Серне 1998 , стр. 463.
  106. ^ Стрейер 1971 , стр. 92.
  107. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , стр. 401-411.
  108. Перейти ↑ Wolff & Hazard, 1969 , p. 302.
  109. ^ Николсон 2004 , стр. 62.
  110. ^ Стрейер 1971 , стр. 102.
  111. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , стр. 528-534.
  112. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , с. 529.
  113. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , с. 530.
  114. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , стр. 533-534.
  115. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , с. 569.
  116. ^ a b Питер Ле Во де Серне 1998 , стр. 554–559, 573.
  117. ↑ a b Strayer 1971 , стр. 134.
  118. ^ a b c d Lock 2006 , стр. 165.
  119. ^ Стрейер 1971 , стр. 102-103.
  120. Перейти ↑ Madden 2005 , p. 131.
  121. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , с. 584.
  122. ^ а б в г Мейер 1879 , стр. 419.
  123. ↑ Отт, Майкл (1913). « Папа Иннокентий III ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  124. ^ Стрейер 1971 , стр. 52.
  125. ^ Стрейер 1971 , стр. 98.
  126. ^ a b Николсон 2004 , стр. 63.
  127. ^ a b Костен 1997 , стр. 150–151.
  128. ^ a b c Strayer 1971 , стр. 117.
  129. ^ Стрейер 1971 , стр. 175.
  130. ^ Стрейер 1971 , стр. 118.
  131. ^ Стрейер 1971 , стр. 119.
  132. ^ Стрейер 1971 , стр. 120.
  133. ^ Костен 1997 , стр. 151.
  134. ^ Стрейер 1971 , стр. 122.
  135. Перейти ↑ Kay 2002 .
  136. ↑ a b Strayer 1971 , стр. 130.
  137. ^ а б Ольденбург 1961 , стр. 215.
  138. ^ Стрейер 1971 , стр. 132-133.
  139. ^ Стрейер 1971 , стр. 136.
  140. ^ Sumption 1978 , стр. 230–232.
  141. ^ Костен 1997 , стр. 173.
  142. ^ Стрейер 1971 , стр. 146-147.
  143. ^ Sumption 1978 , стр. 238–40.
  144. ^ Sumption 1978 , стр. 238–240.
  145. ^ Стрейер 1971 , стр. 159.
  146. ^ Стрейер 1971 , стр. 160.
  147. ^ Стрейер 1971 , стр. 159-163.
  148. ^ a b c Strayer 1971 , стр. 162.
  149. ^ Мерфи, Каллен (2012). «Ученик мучителя» . Атлантика . Проверено 26 сентября 2017 года .
  150. Перейти ↑ Gui 2006 , pp. 35–43.
  151. Перейти ↑ Gui 2006 , pp. 43–46.
  152. Перейти ↑ Gui 2006 , p. 179.
  153. Перейти ↑ Madden 2005 , pp. 145; 158.
  154. ^ Стрейер 1971 , стр. 174.
  155. ^ "Лемкин, Рафаэль" . Агентство ООН по делам беженцев . Проверено 30 июля 2017 года .
  156. Перейти ↑ Pegg 2008 , p. 188.
  157. Перейти ↑ Lerner 2010 , p. 92.
  158. ^ Marvin 2009b , стр. 801-802.
  159. ^ Jonassohn & Бьёрнсон 1998 , стр. 50.
  160. ^ Chalk & Jonassohn 1990 , стр. 114-138.
  161. Перейти ↑ Peters 1988 , pp. 50–51.
  162. Перейти ↑ Peters 1988 , pp. 52–58.

Библиография [ править ]

Вторичные источники [ править ]

  • Барбер, Малкольм (2014) [2000]. Катары: христианские дуалисты в средние века . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-582-256613.
  • Бродбент, EH (1931). Церковь паломников . Лондон, Великобритания: Пикеринг и Инглис. ISBN 0-7208-0677-1.
  • Мел, Фрэнк Роберт; Джонассон, Курт (1990). История и социология геноцида: анализ и тематические исследования . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-04446-1.
  • Костен, Майкл Д. (1997). Катары и альбигойский крестовый поход . Манчестер и Нью-Йорк: Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-4331-X.
  • Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). Оксфордский словарь католической церкви . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280290-3.
  • Ellwood, RS; Аллес, GD (2007). «Вальденсы». Энциклопедия мировых религий . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: факты в файле. ISBN 978-1-4381-1038-7.
  • Фальк, Авнер (2010). Франки и сарацины: реальность и фантазия в крестовых походах . Лондон, Великобритания: ISBN Karnac Books, Ltd. 978-1-85575-733-2.
  • Гастер, Моисей (1911). «Богомилы». Encyclopdia Britannica. Том 4 (11-е изд.) . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Грэм-Ли, Элейн (2005). Южно-французское дворянство и альбигойский крестовый поход . Саффолк, Великобритания: Boydell & Brewer. ISBN 1-84383-129-5.
  • Кей, Ричард (2002). Буржский совет, 1225: документальная история . Брукфилд, Вирджиния: Издательская компания Ashgate.
  • Ле Руа Ладури, Эммануэль (1978) [1975]. Брей, Барбара (ред.). Монтай: Катары и католики во французской деревне: 1294–1324 . Лондон, Великобритания: Scolar Press. ISBN 0859674037.
  • Лемкин, Рафаэль (2012). Джейкобс, Стивен Леонард (ред.). Лемкин о геноциде . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7391-4526-5.
  • Лок, Питер (2006). Товарищ Рутледж в крестовых походах . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-24732-2.
  • Лернер, Роберт Э. (2010). «Священная война: крестовый поход альбигойцев и битва за христианский мир (обзор)». Общие знания . 16 (2): 292. DOI : 10,1215 / 0961754X-2009-101 .
  • Мэдден, Томас Ф. (2005). Новая краткая история крестовых походов . Лэнхэм, Мэриленд: Роуэн и Литтлфилд. ISBN 978-07425-3822-1.
  • Мартен-Шабо, Эжен, редактор и переводчик (1931–1961). "La Chanson de la Croisade Albigeoise éditée et traduite". Париж: Les Belles Lettres. Цитировать журнал требует |journal=( помощь ) Его окситанский текст находится в издании Livre de Poche (Lettres Gothiques), в котором используется перевод Гуго 1984 года для лучшего поэтического стиля.
  • Марвин, Лоуренс В. (2009a). Окситанская война: военная и политическая история альбигойского крестового похода, 1209–1218 гг . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521123655.
  • Марвин, Лоуренс В. (2009b). «Священная война: крестовый поход альбигойцев и битва за христианский мир (обзор)». Католический исторический обзор . 95 (4): 801–802. DOI : 10,1353 / cat.0.0546 . S2CID  159618901 .
  • Мейер, Пол (1879). Песня на Круазад, Контра-ле-Альбиджи, Commencée пар Гийом де Тюдель и Continuée в Poète Anonyme Editée et Traduite Pour la Societe de L'Histoire de France . Том второй.
  • Мур, Р.И. (2012). Война с ересью: вера и власть в средневековой Европе . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Belknap Press. ISBN 978-06740-6582-6.
  • Мосхайм, Иоганн Лоренц (1867). Мердок, Джеймс (ред.). Институты церковной истории, древней и современной эпохи Мошейма . Лондон, Великобритания: Уильям Тегг.
  • Николсон, Хелен Дж. (2004). Крестовые походы . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 087220619X.
  • Пегг, Марк Грегори (2008). Священная война: крестовый поход альбигойцев и битва за христианский мир . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-019988371-4.
  • Питерс, Эдвард , изд. (1980). «Катары». Ересь и власть в средневековой Европе . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-08122-1103-0.
  • Питерс, Эдвард (1988). Инквизиция . Нью-Йорк и Лондон: Свободная пресса Collier Macmillan. ISBN 978-00292-4980-2.
  • Власть, Дэниел (1 октября 2009 г.). "Кто участвовал в альбигойском крестовом походе?" . Английский исторический обзор . 128 (534): 1047–1085. DOI : 10,1093 / ЭМК / cet252 . Проверено 8 сентября 2017 года .
  • Джонассон, Курт; Бьёрнсон, Карин Сольвейг (1998). Геноцид и грубые нарушения прав человека: в сравнительной перспективе . Пискатауэй, Нью-Джерси: Издатели транзакций. ISBN 978-1-4128-2445-3.
  • Мюррей, Александр (1998). Самоубийство в средние века: насилие над собой . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-01982-0539-5.
  • Ольденбург, Зоя (1961). Резня в Монсегуре: история крестового похода альбигойцев . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Пантеона. ISBN 1-84212-428-5.
  • Робертсон, Джон М. (1902). Краткая история христианства . Лондон, Великобритания: Watts & Co.
  • Сисмонди, JCL Simonde de (1973) [1826]. История крестовых походов против альбигойцев в тринадцатом веке . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: AMS Press.
  • Страйер, Джозеф Р. (1971). Альбигойские крестовые походы . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: The Dial Press. ISBN 0-472-09476-9.
  • Sumption, Джонатан (1978). Альбигойский крестовый поход . Лондон, Англия: Фабер. ISBN 0-571-11064-9.
  • Тац, Колин Мартин ; Хиггинс, Винтон (2016). Масштабы геноцида . ABC-CLIO . ISBN 978-1-4408-3161-4.
  • Великонья, Митя (2003). Религиозное разделение и политическая нетерпимость в Боснии и Герцеговине . Перевод Рангичи Нгинджа. Колледж-Стейшн, Техас: Издательство Техасского университета A&M. ISBN 978-15854-4226-3.
  • Вольф, Роберт Ли; Hazard, Harry W., eds. (1969). "Глава VIII: Альбигойский крестовый поход" . Поздние крестовые походы, 1189–1311 гг . II (Второе изд.). Университет Висконсин Press. ISBN 978-0-299-04844-0.

Первоисточники [ править ]

  • Питер из Ле Во де Серне (1998) [1212–1218]. Сибли, Вашингтон; Сибли, доктор медицины (ред.). История Альбигойского крестового похода: История Albigensis Петра из Ле Во-де-Серне . Саффолк, Великобритания: Boydell & Brewer. ISBN 0-85115-807-2.
  • Гуй, Бернард (2006). Ширли, Джанет (ред.). Руководство инквизитора: средневековое руководство по еретикам . Велвин-Гарден-Сити, Великобритания: Raventhall Books. ISBN 1905043090.
  • Гийом де Пюилауренс (2003). Сибли, Вашингтон; Сибли, доктор медицины (ред.). Хроники Вильгельма Пуйлауренса: Альбигойский крестовый поход и его последствия . Саффолк, Великобритания: Boydell & Brewer. ISBN 0-85115-925-7.
  • Майло; Арно Амальрик (2003). Сибли, Вашингтон; Сибли, доктор медицины (ред.). Отчет легатов Майло и Арно Амальрика Папе Иннокентию III о первых неделях крестового похода . Саффолк, Великобритания: Boydell & Brewer. ISBN 0-85115-925-7.
  • Вильгельм Тудела ; Анонимный (2004) [1213]. Песня о войнах катаров: история альбигойского крестового похода . Перевод Ширли, Джанет. Берлингтон, Вирджиния: Издательская компания Ashgate. ISBN 9781351881715.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Липпиатт, GEM (2017). Симон V Монфорский и баронское правительство, 1195–1218 гг . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-880513-7.
  • Манн, Джудит (2002). След гнозиса: ясное исследование гностических традиций . Gnosis Traditions Press. ISBN 1-4348-1432-7.
  • Вайс, Рене (2001). История восстания последних катаров против инквизиции, 1290–1329 . Лондон, Великобритания: Penguin Books. ISBN 0-14-027669-6.

Внешние ссылки [ править ]

  • Альбигойский крестовый поход
  • Пути катаров философа Ива Мариса.
  • Английский сайт замка Термес, осажденного в 1210 году
  • Забытое королевство - Альбигойский крестовый поход - Королевская капелла - Эсперион XXI, реж. Хорди Саваль
  • «Следы богомильского движения на английском языке», Георгий Василев. ACADEMIE BULGARE DES SCIENCES. Institut d'etudes balkaniques. Балканические этюды, 1994, № 3