Алонзо Поттер

Преосвященный Алонзо Поттер DD, LL.D.
Епископ Пенсильвании
Церковь	Епископальная церковь
Епархия	Пенсильвания
Избранный	23 мая 1845 г.
В офисе	1845-1865 гг.
Предшественник	Генри Ондердонк
Преемник	Уильям Бэкон Стивенс
Заказы
Рукоположение	16 сентября 1824 г.,  Томас Черч Браунелл.
Освящение	23 сентября 1845 года,  Филандер Чейз
Личная информация
Рожденный	( 1800-07-06 )6 июля 1800 г. Бикман, Нью-Йорк , США.
Умер	4 июля 1865 г. (1865-07-04)(64 года) Сан-Франциско , Калифорния , США
Похороненный	Кладбище Лорел Хилл
Национальность	Американец
Номинал	Англиканский
Родители	Джозеф Поттер и Энн Браун Найт
Супруг	Сара Мари Нотт (м. 1824) Сара Бенедикт (м. 1840) Фрэнсис Сетон (м. 1865)
Дети	10

Алонзо Поттер (6 июля 1800 - 4 июля 1865) был американским епископом в Епископальной церкви в Соединенных Штатах , который служил в качестве третьего епископа в епархии Пенсильвании . Поттер «отождествлял себя со всеми лучшими интересами общества». ^[1]

Ранняя жизнь [ править ]

Алонзо Поттер родился 6 июля 1800 года в Бикмане, штат Нью-Йорк . Он был шестым ребенком Анны и Джозефа Поттеров, которые были фермерами. Его предки эмигрировали из Англии в Портсмут, штат Род-Айленд , в середине семнадцатого века. В семье Поттеров было два брата, которые были епископами в епископальной церкви: Алонзо Поттер был епископом Пенсильванской епархии, а его младший брат Горацио Поттер был епископом епископальной епархии Нью-Йорка . ^{[2] [3]}

Образование [ править ]

Ребенок Алонзо сначала учился в районной школе в своем родном городе. Хотя он был «способным» учеником, он не любил читать, пока не прочитал «Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо» . Поттера так увлекла эта история, что он не мог оторваться от нее, кроме еды и сна. Позже он сказал, что с тех пор «я получал удовольствие от книг». ^[4]

Когда Поттеру было двенадцать лет, он поступил в академию в Покипси, штат Нью-Йорк . Через три года его учитель сказал, что «благодаря способностям и стипендии» Поттер был готов к поступлению в колледж. ^[5] В пятнадцать лет Поттер сдал вступительные экзамены и поступил в Юнион-колледж в Скенектади, штат Нью-Йорк. В 1818 году, в возрасте восемнадцати лет, он окончил университет с отличием и «получил приз за честолюбие колледжа». По окончании учебы он произнес прощальную речь . ^{[6] [5]}

После окончания Юнион-колледжа Поттер переехал в Филадельфию, чтобы быть со своим братом, который был продавцом книг. В это время его интерес к книгам продолжался. Он также заинтересовался епископальной церковью. ^[7]

Религиозные убеждения [ править ]

Во время его пребывания в Филадельфии со своим братом «религиозные убеждения Поттера стали настолько решительными», что он присоединился к епископальной церкви. Он не был крещен, поэтому попросил и получил его в церкви Святого Петра в Филадельфии . Позже, в Christ Church, Филадельфии , он подтвердил на епископа Уайта . Вскоре после этого Поттер решил, что хочет получить сан в епископальной церкви. Он начал богословские исследования под руководством преподобного доктора Сэмюэля Х. Тернера, впоследствии в течение многих лет являвшегося выдающимся профессором Общей богословской семинарии. Он продолжил изучать богословие после того, как вернулся в Юнион-колледж в качестве репетитора. ^{[8] [9]}

Еще в Филадельфии, прежде чем вернуться в Юнион-колледж, он давал наставления «цветным». Это действие предвосхитило его дальнейшую заботу как епископа о «равных правах и возможностях в церкви и государстве для всех видов и условий жизни людей». ^[10]

Юнион-колледж: 1821–1826 гг. [ Править ]

В 1821 году, проведя время со своим братом в Филадельфии, Поттер вернулся в Юнион-колледж в качестве преподавателя и вскоре стал «профессором математики и естественной философии». ^[7]

Во время обучения в Юнион-колледже Поттер был рукоположен в диаконы в 1822 году епископом Джоном Генри Хобартом . Когда ему было двадцать четыре года, он был рукоположен в священники в 1824 году епископом Томасом Черчем Браунеллом . Вскоре после своего рукоположения Поттер собрал «небольшое собрание черных в Скенектади» и стал их министром. ^{[11] [12]}

В 1823 году Поттер опубликовал свою первую книгу. Это был трактат о логарифмах , благодаря которому он стал известен «как опытный математик». ^[13]

В 1825 году Женевский колледж, ныне Хобарт-колледж , предложил 25-летнему Поттеру стать президентом. Однако он отклонил предложение. ^[14]

Браки и семья [ править ]

Поттер был женат трижды: сначала на Саре Марии Нотт, затем на ее двоюродной сестре Саре Бенедикт и в последний раз на Фрэнсис Сетон. ^[15]

Сара Мария Нотт Поттер

В 1824 году Поттер женился на Саре Марии Нотт. Она была единственной дочерью Элифалет Нотт , президента Юнион-колледжа . ^[16] 16 марта 1839 года Сара Нотт Поттер умерла примерно через четыре часа после рождения седьмого ребенка и единственной дочери. Поттер описал многие достоинства своей жены: «Она, казалось бы, без боли отдалась своей семье, своим друзьям и всем, кого могла сделать более счастливой». Она была «центром восхищения для всех, кто ее знал». ^{[17] [18] [19]}

Сара Бенедикт Поттер
По просьбе его жены дети были переданы на попечение ее двоюродной сестры Сары Бенедикт. Алонзо женился на мисс Бенедикт в 1840 году. Ей был тридцать один год. У них было трое мальчиков. ^{[20] [21]} Перед смертью Сара Бенедикт Поттер страдала от чахотки , что сделало ее «слишком больной, чтобы заниматься активной работой». ^[15]

Фрэнсис Сетон
В 1865 году Поттер женился на своей третьей жене мисс Фрэнсис Сетон. Они поженились всего за три месяца до его смерти 4 июля 1865 года. ^[22] Она умерла 27 октября 1909 года во Флашинге, Лонг-Айленд, штат Нью-Йорк. ^[23] Ее завещание завещало 10 700 долларов благотворительным и религиозным организациям. ^[24] Из этой суммы 5000 долларов были переданы Совету миссии Общества внутренних и зарубежных миссионеров протестантской епископальной церкви. ^[25]

Дети [ править ]

Всего у Алонзо Поттера было десять детей: семеро (шесть мальчиков и одна дочь) от Сары Нотт и трое мальчиков от Сары Бенедикт. ^{[20] [18]}

Дети Сары Нотт Поттер

• Кларксон Нотт Поттер (1825–1882) был членом Палаты представителей от Демократической партии после Гражданской войны. ^[26]
• Говард Поттер (1826–1897) был банкиром из Нью-Йорка, который был известен своим вкладом в Музей искусств Метрополитен, Музей естественной истории, Общество помощи детям и Ортопедическую больницу Нью-Йорка. ^[27]
• Роберт Браун Поттер (1829–1887) был генералом Соединенных Штатов во время Гражданской войны в США и финансистом. ^[26]
• Эдвард Такерман Поттер (1831–1904) был архитектором, спроектировавшим мемориал Нотта в Юнион-колледже. ^[28]
• Генри К. Поттер (1834–1908) был священником епископальной церкви и седьмым епископом епископальной епархии Нью-Йорка. ^[26]
• Элифалет Нотт Поттер (1836–1901) был ректором епископальной церкви, профессором колледжа и президентом трех колледжей. ^[26]
• Мария Луиза Поттер (1839-1916) вышла замуж за скульптора Лаунта Томпсона и жила в Италии. ^[29]

Дети - Сара Бенедикт

• Джеймс Нилсон Поттер (1841–1906). ^[30]
• Уильям Эпплтон Поттер (1842–1909) был американским архитектором, спроектировавшим множество зданий, в том числе Церковь президентов (Нью-Джерси) в Эльбероне, штат Нью-Джерси. ^[31]
• Фрэнк Хантер Поттер (1851–1932) служил первым лейтенантом во время Гражданской войны в США . ^[32]

Св. Павла, Бостон: 1826–1831 гг. [ Править ]

В 1826 году Поттер принял призвание в качестве настоятеля церкви Святого Павла в Бостоне, штат Массачусетс, и был учрежден 29 августа 1826 года. Он сменил доктора Сэмюэля Фармара Джарвиса , который, покинув приход в 1827 году, оставил его без настоятеля. В то время в епископальной церкви не было поста ректора, «более важного или более трудного для заполнения». Церковь Святого Павла была основана в 1820 году, но не привлекла достаточного количества прихожан, поэтому епископ и его пресвитеры освободили пост ректора. Приход «остался ниц, истощенный и в долгах». ^{[33] [14]}

Под служением Поттера «образовался большой приход». Его служение включает проповеди, лекции и пастырские посещения. Проповеди Поттера были «всегда евангельскими истинами» и «ясно проиллюстрированы». Он читал еженедельные «евангелические лекции» по вечерам во вторник. Пастырские визиты были третьим фактором успеха Поттера. Утром понедельника и вторника он провел весь день, совершая «общие посещения» прихожан. Посещения включали чтение Священного Писания и молитву. По мере необходимости он «навещал больных и умирающих». ^[34]

12 мая 1829 года Поттер произнес проповедь «от имени миссий» перед Советом директоров Общества внутренних и зарубежных миссионеров епископальной церкви. ^[35] Дух пилигримов , недолго просуществовавший (1828-1833) религиозный журнал, ^[36] сообщил о проповеди такими словами: «Мы редко читали более серьезное и трогательное обращение на тему миссий. особенно иностранных миссий, чем представлена ​​в этой проповеди ... Его речи, где бы они ни были, не могут не приносить добра ». ^[37]

Работа Поттера стала для него невыносимой. Он начал страдать от «частичной потери голоса» и «ухудшения здоровья», поэтому в 1831 году он ушел в отставку и вернулся в Юнион-колледж, чтобы преподавать. Его пять лет в Бостоне были «заметным успехом». Поттер пришел в приход, отмеченный раздорами и долгами, и он отмечен «единством, тишиной, силой и процветанием». ^{[38] [39]}

Юнион-колледж: 1831–1845 [ править ]

В 1831 году Поттер вернулся в Юнион-колледж в качестве профессора моральной и интеллектуальной философии. Также, по запросу, он преподавал «греческий и латинский языки, алгебру и геометрию, логику и риторику, технологию и тригонометрию». ^[7] В 1838 году он был избран вице-президентом колледжа и служил в этом качестве, пока не стал епископом в 1845 году. Во время учебы в колледже, а затем и в качестве епископа, Поттер был в национальном масштабе известен «как лидер в образовании». ^{[40] [41]}

Во время учебы в Юнион-колледже Поттер отклонил три предложения. В ноябре 1835 года он отказался от должности профессора церковной истории в Общей духовной семинарии . ^[42] Также в 1835 году Поттер отказался позвонить в Грейс Черч в Бостоне . ^[43] В 1838 году он отклонил избрание епископом-коадъютором Массачусетской епархии. ^[44] Хотя здоровье Поттера улучшилось, оно, «особенно в его голосовых способностях, было далеко не удовлетворительным». ^[45]

Епископ Пенсильванской епархии: 1845–1865 гг. [ Править ]

В 1845 году епископ Генри Астик Ондердонк оставил свой пост епископа епископальной епархии Пенсильвании из-за «всеобщего недовольства». ^[46] Кроме того, епархия была разделена между трактатами и теми, кто хотел более протестантской епископальной церкви. ^[47]

Епархиальный съезд собрался в мае 1845 г. для избрания епископа. По прошествии четырех дней ни один кандидат не был избран обоими орденами. Затем, 23 мая 1845 года, был номинирован Поттер. Первым голосованием он был избран духовенством. Миряне единогласно проголосовали за Поттера. 4 июня 1845 года Поттер написал свое «официальное письмо о принятии». Он был освящен 23 сентября 1845 года в Крайст-Черч, Филадельфия. Епископ Вермонта Джон Генри Хопкинс был проповедником. ^{[48] [49]}

24 сентября 1845 года, на следующий день после своего освящения, Поттер освятил новую церковь. Пять дней спустя он начал посещать часть своей епархии, наиболее удаленную от Филадельфии. К маю 1846 года Поттер «посетил все приходы в своей епархии, кроме двух». ^[50]

Лекции Лоуэлла в Бостоне [ править ]

Поттер уже взял на себя обязательство читать лекции Лоуэлла в Бостоне. Пенсильванская епархия позволила ему взять отпуск от своих епископских обязанностей, чтобы подготовиться к лекциям и прочитать их. В 1847, 1848, 1849 и 1853 годах Поттер прочитал пять курсов лекций на тему «Естественное богословие и христианские свидетельства». Когда он читал лекции, Федеральный уличный театр , самый большой зал в Бостоне, был переполнен. Он читал лекции без рукописи. В лучшем случае он использовал небольшой лист бумаги с изложением своих аргументов. Лекции показали «интеллектуальную силу» Поттера и его «компас знаний». ^{[51] [52]}

Другие проекты [ править ]

Помимо подготовки и проведения лекций Лоуэлла в Бостоне, Поттер начал работать над благотворительными проектами, которые, по его мнению, должна предпринять Епископальная церковь в течение года после его посвящения.

Академия. Зимой 1846 года Поттер в сотрудничестве с попечителями весной 1846 года вновь открыл Академию протестантской епископальной церкви в Филадельфии. Академия привлекла столько студентов, что в сентябре 1850 года было открыто новое здание. для размещения ста пятидесяти молодых людей. ^[53]

Система созыва. В 1846 году Поттер начал систему созыва. Он видел в этом лучшее «средство содействия единству служителей» и «культивирования миссионерской работы», чем можно было бы сделать с существующими «большими районами». Они сработали, как он надеялся. ^[54]

Институт юноши. Когда Поттер переехал в Филадельфию, он был шокирован множеством беззаконных и жестоких молодых людей, которые пили и дрались на улицах по ночам. У них была работа, но они были неграмотны и не имели возможности заниматься другими делами. Поэтому в 1849 и 1850 годах он начал работу, которая привела к созданию Института юноши . Институт предоставил вечерние школы с библиотеками и читальными залами для юношей старше шестнадцати лет. ^[55]

Фонд дочерей духовенства. В своем обращении к Епархиальному съезду 1849 года Поттер объявил об учреждении Дочернего фонда духовенства ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} . Целью фонда было «предоставлять бесплатные стипендии в различных школах дочерям таких пасторов, которые получают небольшую зарплату и живут там, где хорошие школы еще не созданы». ^[56]

Церковная больница. Доктор Каспар Моррис , врач из Филадельфии, обратился за помощью в больницу. Поттер откликнулся на призыв и начал работу по созданию «Больницы протестантской епископальной церкви в Филадельфии». В 1850 году «благоустроенный дом и территория» были подарены, и «больница начала свою работу». ^[57]

Больница была открыта 11 декабря 1852 года. Однако дом был слишком маленьким и неадекватным по плану для госпиталя. Деньги были собраны для нового здания, и 24 мая 1860 года Поттер заложил краеугольный камень. К 1862 году было построено достаточно больницы, чтобы ее можно было использовать для лечения солдат Союза, раненых во время Гражданской войны в США . ^[58]

Подготовка кандидатов в священные сана. В первом обращении Поттера к своему епархиальному съезду в 1846 году он говорил о необходимости создания епархиальной школы для обучения кандидатов в священные сана в городе Филадельфия, которые не могли посещать обычные семинарии епископальной церкви. В своем обращении в 1857 году Поттер сообщил, что за последний год шестнадцать кандидатов и диаконов в Филадельфии получили наставления от него и нескольких представителей духовенства. Чтобы более адекватно удовлетворить потребность в подготовке кандидатов в священные ордена, Поттер основал в 1861 году Филадельфийскую школу богословия ^[59].

Первый намек на ослабленное здоровье
В своем обращении к Епархиальному съезду 1855 года Поттер впервые заговорил о своем «ослабленном здоровье» и о том, что «ему может потребоваться помощь». На данный момент он сказал, что может сократить свою деятельность за пределами Церкви «до такой степени, в которой его ограниченные физические возможности могут указывать на правильность». ^[60]

Десять лет епископа: 1855 г. [ править ]

Во время Епархиального съезда 1855 года Поттер «проанализировал труды и результаты десяти лет, прошедших с момента его избрания в епископат». Сначала он рассмотрел свои официальные действия. Они включали в себя богослужение «публично две тысячи двести восемьдесят четыре раза» и проповедь «семнадцать сотен проповедей». Затем, что касается епархии в целом, Поттер сообщил, что было построено пятьдесят четыре церкви. Число священнослужителей увеличилось со 121 до 167. Число приходов выросло со 100 до 156. Численность общины увеличилась с 8 865 до 12 600. Число учеников воскресных школ увеличилось с 9 305 до 15 004 человека. ^[61]

Зима 1855–1856 годов во Флориде.
Как и в случае с Поттером, здоровье миссис Поттер ухудшалось. Зиму 1855–1856 годов они провели во Флориде в надежде, что мягкая погода поможет восстановить их здоровье. Из Флориды Поттер написал письмо своему сыну Генри , который учился в Духовной семинарии Вирджинии . Он сказал: «Я надеюсь, что моя зима не будет потеряна ... Кажется, у меня так много работы и так мало времени на жизнь, что я не могу позволить себе столь долгий отпуск. Однако он не будет потерян, если я могу возобновить мои труды с помощью рекрутированных способностей ". ^[62]

Поттер доложил о состоянии своего здоровья на Епархиальном съезде 1856 года. Он не был «оптимистичен в отношении будущего», но заверил Конвента, что будет выполнять свои «надлежащие обязанности». Он сказал, что в будущем он «не будет чувствовать себя уполномоченным обращаться за помощью к ассистенту, если только по моему собственному мнению и моим медицинским советникам такая мера не потребуется срочно». Тем временем он предложил положить конец «всей теме» своего здоровья. ^[63]

Болезнь и поездка в Европу: 1858 г. [ править ]

10 февраля 1858 года Поттер рукоположил в сан дьякона в Крайст-Черч, Гринсбург, где его сын Генри был ректором. Во время службы Поттер «раз или два» запнулся и «слегка споткнулся». После службы он пошел в дом своего сына и лег. За ужином «он сильно заболел» и с помощью сына «поплелся» в свою комнату. За неделю он достаточно поправился («хотя все еще слаб»), чтобы вернуться в Филадельфию. ^[64]

После этого нападения, по настоянию «своих друзей и епархии», Поттер 30 апреля 1858 года уехал в Европу, чтобы выздороветь. Он проводил большую часть времени в Англии на лечебном курорте Грейт Малверн . Однако пребывание там не «придало ему сил». Он также побывал на «курорте для инвалидов на юге Франции». После попытки выздороветь в Европе Поттер вернулся с «поблекшим видом и сморщенной формой». ^[65]

Во время пребывания Поттера в Европе Сэмюэл Боуман был избран его помощником епископа. Однако епископ Боумен умер от сердечного приступа менее чем за три года. 18 октября 1861 года Конвент избрал Уильяма Бэкона Стивенса помощником епископа. ^[66]

Расовые отношения [ править ]

Забота Поттера о чернокожих «проявилась в его детстве, в доме его брата в Филадельфии, и снова в его служении цветным людям, когда он был профессором в Скенектади». ^[67]

В 1845 году, в первый год епископства Поттера, он поддержал усилия некоторых епископальных мирян по обеспечению «духовного блага» «цветного населения Филадельфии», жившего в районах, «пропитанных грязью и коррупцией». ^[68] В 1846 году была основана Церковь Распятия . Это была объединенная церковь, в которой поклонялись вместе чернокожие и белые. Церковь Распятия имела честь быть «принятой в общение с епархией на одном съезде и изгнанной на следующем». ^[69]

Когда церковь была допущена к унии с Епархиальным съездом, ее представители были белыми, и ничего не говорилось о том, что она в основном «состоит из людей африканского происхождения». Когда об этом стало известно, на следующий съезд представителей не допустили, и этот вопрос обсуждался «на нескольких последующих съездах». Когда «вопрос должен был быть окончательно решен», Поттер, полагая, что «правда и справедливость… были скомпрометированы», выступил перед Конвентом в качестве председательствующего в своем епископском «облачении». Честно и страстно он выступал против «предрассудков и несправедливостей», которые не позволяли Церкви Распятия принять участие в съезде. Когда Поттер поставил вопрос на голосование,назвал его имя первым, а не последним, чтобы оно стало известно по соглашению. ^[70]

Мемориал Мюленберга [ править ]

В 1853 году на Общем съезде Епископальной церкви преподобный Уильям Август Муленберг и другие представили то , что впоследствии стали называть «Мемориалом Мюленберга 16 февраля 2017 года». Мемориал «поддержал традиционное католическое учение Епископальной церкви относительно Символов веры, Евхаристии и епископского рукоположения». В то же время он просил «столько свободы мнений, дисциплины и вероисповедания, сколько совместимо с основной верой и порядком Евангелия». Мемориал призывает к двум конкретным вещам: 1. Епископальные епископы должны рукоположить протестантское духовенство, «которое могло бы принять основные учения епископальной церкви» и 2. Епископальная церковь должна ослабить «в некоторой степени жесткость ее литургических служб». ^[71]

Поттер был «главным защитником» Мемориала. Это поставило его «на сторону свободы и церковной экспансии». ^[72] В своем эссе «Понимание церкви и церковное единство», опубликованном вскоре после этого в томе « Памятных записок» 1857 года , Поттер писал: «Наша церковь признает тот кардинальный факт, что большие различия во мнениях совместимы с верностью общему Спасителю. ... Никакая Церковь не может добиться большего успеха в восстановлении христианского единства, чем наша ». ^[73]

Церковное единство [ править ]

Единство церкви было одним из вопросов, которым занимался Поттер. ^[74]

Внутри епископальной церкви
Поттер был «противником партийных предрассудков». Он предостерег своего сына Генри «от чрезмерных взглядов или суровых суждений тех, с кем он не может согласиться». Поттер считал, что епископальная церковь должна охватывать как высших, так и низших членов церкви . ^[75] Сын Алонзо Поттера Элифалет Нотт Поттер писал о том, что его отец не принадлежит ни к одной церковной партии: «Он не верил в необходимость партийных действий внутри церкви» и «он не утверждал, что принадлежит к какой-либо церковной партии как таковой. . " ^[76]

В письме от 7 июня 1845 года Поттер писал, что Бог готовится наполнить церковь «не только единством, но и чистотой». ^[77] В следующем году, в мае 1846 года, став епископом, Поттер сказал в своем первом обращении к епархиальному съезду, что епископ должен жить «для содействия духу единства и мира в доме веры». ^[78] Генеральный съезд Епископальной церкви в октябре 1853 года учредил Комиссию по церковному единству. Поттер был активным участником. ^[79]

В эссе Поттера 1857 года «Понимание церкви и церковное единство», опубликованном в томе « Мемориальных документов» , он писал, что «теория нашей церкви признает кардинальный факт, что большие различия во мнениях совместимы с верностью общему Спасителю». ^[80]

Между деноминациями
Поттер считал, что епископальная церковь должна прокладывать путь «к восстановлению христианского единства», потому что епископальная церковь может сделать это «более изящно», чем любая другая. ^[81] Что касается Римско-католической церкви , Поттер сказал, что «союз с Римом ... не должен происходить исключительно через наши уступки». Рим также должен пойти на уступки, благодаря которым он станет разумным союзом, вытекающим из «общих для нас обоих принципов». Поттер рассматривал «процесс воссоединения» как компромисс между компромиссами. ^[82]

Споры с епископом Хопкинсом по поводу рабства [ править ]

Поттер был противником рабства и опубликовал ответ на аргументы в пользу рабства епископа Вермонта Джона Генри Хопкинса (1792-1868). ^[83] В январе 1861 года Хопкинс рассказал нескольким мужчинам, которые интересовались его мнением относительно «библейского аргумента о рабстве негров в южных штатах». Хопкинс послал им брошюру, которую он написал о Библейском взгляде на рабство, в которой утверждал, что «существует четкая библейская санкция на эту практику». Брошюра и ее содержание были широко распространены в Нью-Йорке. ^[84]

В мае 1863 года, после того, как президент Авраам Линкольн «s Прокламация об освобождении епископа Хопкинс санкционировал публикацию его статьи под названием„Библия Вид рабства“ ^[85] В статье, Хопкинс утверждал , что„существует явная библейская санкция за рабство , что он“ должна быть постепенно отменена с уважением к правам южных штатов, но эта отмена не имела библейского или богословского основания » ^[86].

Поттер и около двухсот его священников дали ответ, в котором они сказали: ^[87]

Эта попытка не только извиниться за рабство абстрактно, но и отстаивать его в том виде, в каком оно существует в хлопковых штатах и ​​в штатах, которые продают мужчин и женщин на открытом рынке в качестве основного продукта, по их мнению, недостойна любой слуга Иисуса Христа, в попытке поддержать на основе библейских принципов государства, восставшие против правительства, в нечестивой попытке установить силой оружия тиранию под именем Республики, краеугольным камнем которой будет быть вечным рабством африканцев, это бросает вызов их негодующему осуждению.

В 1864 году Хопкинс опубликовал ответ на книгу «Библейский, церковный и исторический взгляд на рабство: от дней патриарха Авраама до девятнадцатого века». Адресовано правому преподобному Алонзо Поттеру ^[88] В книге епископ Хопкинс сказал Поттеру: «Мне очень жаль, что я вынужден обвинить вас не только в грубом оскорблении вашего старшего, но и в более серьезном преступлении. ложное обвинение ". ^[89]

Поттер не только выступал против защиты рабства Хопкинса, но и беспокоился об «опасности клерикальной демагогии». Поэтому он написал епархиальному духовенству, «убеждая их помнить об этом как служителей Князя мира» и что «наш долг, насколько это возможно, избегать всех неприличных проявлений чувств и терпеливо переносить любые кажущиеся провокации, которые могут могут быть представлены ». ^[86]

Поттер по характеристикам [ править ]

Уильям Bacon Стивенс, который сменил Поттер как епископ епархии Пенсильвании, выступил Рассуждение о Поттере Генеральной конвенции Епископальной Церкви , в которой говорили о Поттере 1865 года «несколько характеристик и труда» , а именно, в просветитель, приходский министр, законодатель Церкви, философ, филантроп, патриот и епископ. ^[90]

Поттер как педагог
Поттер был лидером всех образовательных движений своего времени. ^[91] Он работал «над совершенствованием и расширением преимуществ народного образования». ^[92]

Поттер принимал активное участие в создании Американской ассоциации содействия развитию образования, которая была предшественницей современной Национальной ассоциации образования . Он участвовал в первых собраниях в 1849 и 1850 годах. На втором собрании Поттер был назначен председателем комитета по написанию устава Ассоциации. Он председательствовал на собраниях 1851 и 1820 годов. ^[93]

В 1843 году Поттер написал первую часть «Школы и учителя» под названием «Школа; ее объекты, отношения и использование». Тринадцать тысяч экземпляров были распространены в штате Нью-Йорк и пять тысяч - в Массачусетсе. Также тысячи экземпляров были распространены в других штатах. ^[94]

Поттер как приходской священник
Поттер служил приходским священником только в течение пяти лет, которые он был ректором церкви Святого Павла с 1826 по 1831 год. Однако его «эффективная работа» продемонстрировала его способности как приходского священника. Когда прибыл Поттер, собор Святого Павла был «почти как разобранный и наполовину заболоченный корабль, готовый затонуть». Его служением приход был «исправлен и переоборудован». ^[91]

Поттер как законодатель в церкви
В качестве законодателя в церкви Поттер считался «мудрым и прогрессивным». В епархиальных съездах Массачусетса и Нью-Йорка он играл «видную роль», и его взгляды пользовались уважением. ^[95]

Будучи членом Дома епископов, Поттер «благотворно» влиял на его законодательство. ^[96] В 1835 году Мемориал Мюленберга призвал Дом епископов «несколько ослабить жесткость ее литургических служб». ^[97] Поттер был «самым способным и влиятельным защитником» Мемориала. ^[98] В этом он занял позицию «на стороне свободы и церковного расширения». ^[99]

Поттер как философ
Поттер изучал и овладел «теорией, историей, определениями и критикой великих философских школ». Его лекции Лоуэлла в Бостоне демонстрируют, что Поттер был «христианским философом высочайшего уровня». ^[100]

Поттер как филантроп
Как филантроп Поттер был «благодетелем человечества». ^[101]

В служении Поттера проблема воздержания была одной из проблем, которыми он занимался. ^[74] Своим отказом пить или подавать алкогольные напитки, а также своими лекциями и сочинениями Поттер работал «над преодолением широко распространенного зла невоздержания». ^[102] В 1852 году Поттер выступил в Питтсбурге с обращением по поводу употребления алкоголя в обществе, которое стало поводом для национального воздержания в форме брошюры ». Алонзо сказал« тем более ранним питтсбургцам: «Наша простая обязанность - предотвратить пьянство»; или когда он заявляет: «Чтобы эффективно остановить зло, мы должны знать его природу и его причину». В предисловии к сборнику Беседопубликованный в 1851 году, он утверждает, что его основная цель - заниматься «темами, связанными с интересами клерикальной профессии, т. е. расширением христианской церкви и благосостоянием общества». ^[103]

Поттер принимал активное участие в «помощи больным, бедным и немощным». Он занимал должность в Учреждении для глухонемых , в нью-йоркском доме-убежище и в Обществе тюремной дисциплины . Он служил президентом больницы протестантской епископальной церкви и приюта для слабоумных детей. Поттер был так активен в благотворительных агентствах, потому что считал, что Церковь должна создавать их и управлять ими. ^[104]

В служении Поттера «негритянский вопрос» был одним из вопросов, которыми он занимался. ^[74] Сразу после окончания Юнион-колледжа Поттер давал наставления «цветным» в Филадельфии. ^[10] Как епископ, он продолжал заботиться о «равных правах и возможностях в церкви и государстве для всех видов и условий жизни людей», включая «цветную расу». ^[10]

Поттер как патриот
В День Благодарения, 23 ноября 1848 года, Поттер выступил с речью, в которой изложил четыре учения из своего библейского текста о патриотизме:

1. Что народы, как и отдельные люди, немедленно подотчетны Богу.
2. Что они должны с возрастающим отвращением смотреть на войну и на все ее аксессуары.
3. Чтобы они одинаково избегали закона без свободы и свободы без закона, и
4. Они должны всегда остерегаться цивилизации, какой бы утонченной она ни была, которая не просвещена и не одушевлена ​​здоровой национальной совестью - или, другими словами, которая не основана на непоколебимой скале общественной и частной морали. ^[105]

Поттер сильно поддерживал правительство Соединенных Штатов во время Гражданской войны в США . ^[106] После начала войны обращение Поттера к следующему епархиальному съезду по поводу ситуации включало следующие слова: «Давайте умоляем от имени всех, кто находится в гражданской или военной власти, небесной мудрости и долготерпения, в которых они так нуждаются». После того как президент Авраам Линкольн «s эмансипации прокламации , Поттер увидел необходимость обеспечения вольноотпущенников с пищей, образованием и христианской религией. ^[107]

Поттер как епископ
Поттер понимал свое служение епископа как «руководство Церковью, формирование великих институтов благотворительности или обучения, формирование духовенства». За свою работу в качестве епископа он был «удостоен чести не только епископальной церкви, но и всех христианских вероисповеданий». ^[108]

Симпатия к его духовенству была отличительной чертой епископата Поттера. Частично его симпатия выражалась в «индивидуальных выражениях дружбы, утешения, мстительности и предостережения». Он также выразил свое сочувствие тем, что «позаботился о лучшем обеспечении и комфорте себя и своих семей». ^[109]

Последнее путешествие, смерть и захоронение: 1865 г. [ править ]

30 марта 1865 года Поттер уехал из Нью-Йорка в Калифорнию в качестве гостя Тихоокеанской пароходной компании. Это казалось хорошим способом восстановить его здоровье. В плавании был активен. Во время путешествия он проводил службы и проповедовал. По пути, когда корабль остановился в крупных портах, Поттер сошел на берег и занялся такими видами деятельности, как осмотр достопримечательностей, проведение богослужений и встречи с местными жителями. 29 июня 1865 года, когда корабль приближался к Сан-Франциско, Поттер серьезно заболел. Когда 1 июля 1865 года корабль прибыл в Сан-Франциско, Поттерс был слишком болен, чтобы покинуть свою каюту. Врач диагностировал болезнь как злокачественную панамскую лихорадку . Поттер умер 4 июля 1865 года. Его труп был доставлен в Собор Грейс в Сан-Франциско , пока его не отправят в Филадельфию.^[110]

Похороны Поттера проходили в Крайст-Черч, Филадельфия, 11 сентября 1865 года. Именно в этой церкви Поттер был рукоположен в епископа 23 сентября 1845 года. ^[1] Он был похоронен на кладбище Лорел-Хилл , Филадельфия. ^[111]

Почетные степени и должности [ править ]

Поттер во время своего епископства был одним из вице-президентов Библейского общества Пенсильвании . ^[112]

После того, как Поттер переехал в Филадельфию, он был избран попечителем Пенсильванского университета . ^[113]

Поттеру были присвоены степени DD и LL. Д. ^[114]

Наследие [ править ]

В Крайст-Черч, Скенектади, штат Нью-Йорк , есть таблички с изображением Поттера, его жены Сары Марии Нотт и их детей с информацией о них. ^[12]

В своих мемуарах 1871 года епископ Хоу писал, что Поттер «отождествлял себя со всеми наилучшими интересами общества, и хорошие люди любого имени чувствовали, что благодетельная сила исчезла после смерти Алонзо Поттера». ^[1]

В энциклопедии религиозных знаний Шаффа-Херцога говорится, что Поттер считался одним из лучших американских проповедников своего времени. ^[115]

В биографии Поттера 1933 года говорится, что, будучи епископом Пенсильванской епархии, он оставил «рекорд за двадцать лет в этой должности, который, вероятно, никогда не превзошел». За исключением героя революции, епископа Уайта , Поттер был «величайшим епископом, когда-либо правившим в штате Пенсильвания». ^[116]

Работает [ править ]

Поттер написал много книг и отредактировал множество переизданий и сборников проповедей и лекций. ^[83]

Книги [ править ]

• Нет церкви без епископа или заглянуть в святилище (Бостон: без издателя, 1845).
• Трактат о логарифмах (1823 г.) Эта книга дала Поттеру «звание опытного математика». ^[117]
• Политическая экономия: ее объекты, использование и принципы, рассматриваемые применительно к положению американского народа, с кратким изложением, для использования студентами (Харпер и братья, 1840).
• Школа и учитель (Бостон: У. Б. Фаул и Н. Карпентер, 1843). Часть I Алонзо Поттера; «Школа; ее объекты, отношения и использование». Часть II. от Джорджа Баррелл Эмерсон . Книга имела большой тираж и большое влияние. ^[83]
• Использование и преимущества воскресных школ (Комитет трактатов Массачусетской епархии, 1846 г.).
• Справочник для читателей и студентов (Харпер и братья, 1843 г., 4-е издание, 1855 г.).
• Речь, произнесенная в Скенектади 22 июля 1845 года в день пятидесятилетия основания Юнион-колледжа в Скенектади (И. Риггс, 1845).
• Вечерние школы и окружные библиотеки: призыв к филадельфийцам за усовершенствованные средства образования и самокультуры для учеников и молодых рабочих (King & Baird, 1850). Поттер возглавлял комитет, выпустивший эту книгу.
• Правильный метод имеет значение и цель министерского исследования: Обвинение духовенства протестующей и епископальной церкви в Пенсильвании, доставленное в церкви Св. Андрея, Филадельфия, среда, 22 мая 1850 г. (King & Baird, 1850).
• Воспитание идиотов: Обращение к гражданам Филадельфии , подписанное А. Поттером, Дж. К. Кейном, Дж. Б. Вудом и другими (Х. Эванс, 1853 г.).
• Лекции о доказательствах христианства, прочитанные в Филадельфии священнослужителями протестантской епископальной церкви осенью и зимой 1853-1845 гг. (Э. Х. Батлер, 1855).
• Принципы науки применимы к домашнему и механическому искусству (Harper and Brothers, rev. Ed. 1855).
• Джон Роджерс Боллс, Ответ на взгляд епископа Хопкинса на рабство и обзор времени (1865).
• Джон Роджерс Боллс Ответ на взгляд епископа Хопкинса на рабство и обзор Times. (1865). Боллс рассказывает о споре между епископом Поттером и епископом Поттером и его духовенством, склонным к защите Хопкинса.
• Беседы, обвинения, обращения, пастырские письма и т. Д. (EH Butler, 1858).
• Случайные службы для миссионерских встреч и т. Д. (Филадельфия, 1861 г.).
• Уильям Уэлш, Мирское сотрудничество в церкви Св. Марка, Франкфорд, Филадельфия, январь 1861 г. (King & Baird, 1861 г. Написано по просьбе Поттера, как записано в книге.
• Религиозная философия или природа, человек и Библия, свидетельствующие о Боге и религиозной истине . Суть четырех курсов лекций, прочитанных в Институте Лоуэлла в период с 1845 по 1853 годы (Дж. Б. Липпенкотт, 1872 г.).

Проповеди, обращения, беседы [ править ]

• Проповедь, произнесенная в церкви Христа, Хартфорд, перед Обществом стипендий церкви Коннектикута, 5 августа 1829 г. (Putnam and Hunt, 1830).
• Обращение от имени миссий: адресовано епископам. Проповедь, прочитанная перед Советом директоров Общества внутренних и иностранных миссионеров Протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки в церкви Св. Джеймса, Филадельфия, во вторник, 12 мая 1829 г. (П. и К. Уильямс , 1829).
• Христианская филантропия: проповедь в церкви Св. Георгия, Скенектади, в воскресенье вечером 13 января 1833 года перед Африканским школьным обществом (1833).
• Речь, произнесенная 9 декабря 1835 года перед Литературным и благотворительным обществом механиков Покипси на открытии их первого курса лекций (SS Riggs, 1836).
• Первичное обращение к съезду протестантской епископальной церкви Пенсильванской епархии от 20 мая 1846 года (King & Baird, 1846).
• Проповедь перед миссионерской ассоциацией церковников порта Филадельфия (С.Х. Джордж, 1848 г.).
• Обращение правого преподобного А. Поттера, DD на Шестьдесят четвертом съезде протестантской епископальной церкви Пенсильванской епархии. Поставляется 17 мая 1848 года (King & Baird, 1848).
• Беседа в церкви Св. Луки, Филадельфия: 23 ноября 1848 г., в День общественного благодарения (King & Baird, 1848 г.).
• Повеления к духовенству епархии Пенсильвании: Поставленные на открытии Шестьдесят пятой Конвенции, 16 мая 1849 года . (Кинг и Бэрд, 1849).
• Речь в церкви Святого Луки, Филадельфия, 23 ноября 1848 г. в День общественного благодарения (King & Baird, 1848 г.).
• Христианский епископ: проповедь, прочитанная в церкви Св. Георгия, Нью-Йорк, 20 ноября 1851 г. (Stanford & Swords, 1851).
• Третье и четвертое обвинения духовенству Пенсильванской епархии, вынесенные на открытии Шестьдесят седьмого и Шестьдесят восьмого съездов в мае 1851 и 1852 гг . (Кинг и Бэрд, 1852 г.).
• Пьянство в обществе: суть лекции, прочитанной по запросу в масонском зале Питтсбурга в субботу вечером 3 апреля 1852 г. (Массачусетское общество воздержания, 1852 г.).
• Обращение к духовенству и мирянам Пенсильванской епархии: произнесено на открытии Шестьдесят восьмой конвенции в мае 1852 г. (King & Baird, 1852 г.).
• Одиннадцатое ежегодное обращение к съезду церкви PE в Пенсильвании (издательство JS McCalla's Book Press, 1856 г.).
• Национальная отчетность: попечительский Наций, Проповедь в День благодарения, 26 ноября 1857 года .
• Южное рабство в его нынешних аспектах: содержащий ответ на позднюю работу епископа Вермонта о рабстве (JB Lippincott & Company, 1864). Ответ был дан в сентябре 1863 года Поттером и ста шестьюдесять тремя его священниками на библейское оправдание рабства епископом Вермонта Джоном Генри Хопкинсом под названием « Библейский взгляд на рабство» .

Вклады в книги [ править ]

• Очерки морали, экономики и политики Фрэнсиса Бэкона (Harper and Brothers, 1844). Поттер написал вступительное эссе на страницах v-xxxv.
• Джордж Д. Майлз, Мемуары Эллен Мэй Вудворд , второе издание (Lindsay & Blakiston, 1852). Содержит предисловие Поттера.
• Официальное открытие Колледжа Франклина и Маршалла в городе Ланкастер 7 июня 1853 г .: вместе с обращениями, произнесенными по этому случаю достопочтенным. AL Hayes, Rev. JW Невин, DD, и правый Rev. Алонзо Поттер, DD . Адрес Поттера на страницах 37–44.
• Лекции о доказательствах христианства: прочитаны в Филадельфии священнослужителями протестантской епископальной церкви осенью и зимой 1853-1845 гг. (Э. Х. Батлер, 1855). Содержит введение и лекцию Поттера.
• Больница Крайст-Черч: Материалы по случаю закладки краеугольного камня новой больницы в Бельмонте, Филадельфия, включая обращение преподобного Алонзо Поттера (EC и Дж. Биддл, 1856 г.).
• Мемориальные документы: (EH Butler & Co., 1857). Поттер написал введение и главу.
• Лекции о воздержании (Шелдон, Блейкман, 1857). Включает «Обращение к употреблению алкоголя в обществе» Поттера, страницы 315–336.
• Заметки о госпитальной жизни с ноября 1861 г. по август 1863 г. (Lippincott and Co. 1864). Поттер написал введение.
• Книга песнопений и мелодий Воскресной школы: собрание гимнов, гимнов и гимнов для воскресных школ епископальной церкви (Е. П. Даттон, 1868). Предисловие содержит письмо Поттера с просьбой выбрать и опубликовать Сборник.

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Ходжес, Джордж (1915). Генри Кодман Поттер, седьмой епископ Нью-Йорка . Макмиллан. п. 389 . Проверено 28 февраля 2017 .
• Хау, Марк Энтони Де Вульф (1871). Воспоминания о жизни и заслугах РТ. Преподобный Алонсо Поттер, доктор медицинских наук, епископ протестантской епископальной церкви Пенсильванской епархии . Компания JB Lippincott . Проверено 27 февраля 2017 . Хоу был первым епископом епископальной епархии Центральной Пенсильвании .
• Поттер, Фрэнк Хантер (1923). Семья Алонзо Поттера . Рамфорд Пресс . Проверено 28 февраля 2017 .
• Ширин, Джеймс (1933). Генри Кодман Поттер, американский метрополитен . Компания Флеминга Х. Ревелла . Проверено 28 февраля 2017 .
• Стивенс, Уильям Бэкон (1866). Памятный дискурс Rt. Преподобный Алонзо Поттер, DD, LL. D .: Покойный епископ Пенсильванской епархии: доставлен перед Генеральным съездом протестантской епископальной церкви в церкви Святого Луки, Филадельфия, 19 октября 1865 года . McCalla & Stavely, Printers . Проверено 27 февраля 2017 . Стивенс был помощником и преемником Поттера.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Καθολικος (католик), Letter to Rt. Преподобный Алонсо Поттер, DD, епископ протестантской епископальной церкви в Пенсильвании, в защиту принципа христианского союза для распространения Евангелия (Дж. У. Мур, 1850).
• Иеремия Поттер, Генеалогия семьи Поттеров, происходящей из Род-Айленда (Дж. Х. Кэмпбелл, 1881). 9.
• Критический словарь английской литературы и британских и американских авторов, живых и умерших, от самых ранних отчетов до последней половины девятнадцатого века, том 2 (JB Lippincott, 1882) sv Potter, Alonso, page 1650.
• Т. Фелдер Дорн, Проблемы на дороге Эммауса: Епископальные епископы противостоят рабству, гражданской войне и эмансипации (University South Carolina Press, 2013). Содержит много материалов о Поттере и расовых отношениях.

Внешние ссылки [ править ]

• Документы Алонзо Поттера из проекта Кентербери
• Работы Алонзо Поттера или о нем в Internet Archive
• Викискладе есть медиафайлы по теме Алонзо Поттера.