Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Епископальная церковь
Щит Епископальной церкви США.svg
Герб Епископальной церкви включает в себя Георгиевский крест и Андреевский крест, состоящий из девяти крестов .
СокращениеTEC
КлассификацияАнгликанский
ОриентацияОсновной протестант
Священное писаниеБиблия
БогословиеАнгликанство
ПолитикаЕпископальный
Председательствующий епископМайкл Карри
Приходы6897 (2019)
АссоциацииАнгликанская община
Национальный совет церквей
Всемирный совет церквей
Штаб-квартира815 Second Avenue
New York, Нью-Йорк
США
ТерриторияСоединенные Штаты
Другие епархии в Тайване , Микронезии , Центральной и Южной Америке , Карибском бассейне , Европе
Источник1785
Разветвленный отЦерковь Англии
ВпитываетсяЦерковь Гавайев (1890-е годы)
Разлуки
Члены1 364 170 причастных членов и 1 798 042 активных крещеных члена (2019 г.) [1] 1
637 945 активных крещеных членов в США [1]
Официальный веб-сайтwww .episcopalchurch .org Отредактируйте это в Викиданных
Часть серии по
Англиканство
Кентерберийский собор - Крест Портального нефа-spire.jpeg
Богословие
Христианское богословие
Англиканская доктрина
Тридцать девять статей
Книги проповедей
Кэролайн Дивайнс
Ламбет Четырехстороннее
епископальное устройство
Таинства
Мэри
Служение и поклонение
Служение
Музыка
Евхаристия
Версия короля Иакова ( Книга общей молитвы )
Литургический год
Церковное мастерство ( высокое , низкое , центральное , широкое )
Монашество
Святые
Иисусовая молитва
христианство
Христианская церковь Иисуса Христа
Павла Первые семь Вселенских соборов

Предпосылки и история
Кельтское христианство
Августин Кентерберийский
Беде
Средневековая архитектура собора
Апостольская преемственность
Генрих VIII
Английская реформация
Томас Кранмер
Роспуск монастырей
Англиканская церковь
Эдвард VI
Элизабет I
Паркер
Хукер
Джеймс I
Карл I
Лауд
Раскол без ущерба
Англо-католицизм
Оксфордское движение
Англиканская община
История англиканского причастия
Архиепископ Кентерберийский Собрания
приматов англиканского причастия Ламбетская конференция Епископы Англиканский консультативный совет Экуменическое рукоположение женщин Виндзорский доклад





Продолжающийся англиканство
Англиканская перестройка
Бартонвильское соглашение
Конгресс Сент-Луиса
Североамериканская англиканская конференция
Эта коробка:
  • Посмотреть
  • разговаривать
  • редактировать
 Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Епископальная церковь ( TEC ), базирующаяся в Соединенных Штатах с дополнительными епархиями в других местах, является церковью-членом всемирного англиканского сообщества . Это основная христианская конфессия, разделенная на девять провинций . Председательствующий епископ Епископальной Церкви Майкл Брюс Карри , первый афро-американский епископ , чтобы служить в этом положении.

В 2019 году епископальная церковь насчитывала 1798 042 крещеных члена, из которых 1 637 945 проживали в Соединенных Штатах. [1] В 2011 году это была 14-я по величине деноминация в стране. [2] В 2015 году Pew Research подсчитала, что 1,2 процента взрослого населения США, или 3 миллиона человек, идентифицируют себя как основные епископалы. [3]

Церковь была организована после Американской революции , когда она отделилась от англиканской церкви , духовенство которой должно присягнуть британскому монарху как верховному губернатору англиканской церкви . Епископальная церковь называет себя « протестантской , но католической ». [4] Епископальная церковь претендует на апостольское преемство , прослеживая своих епископов до апостолов через священный сан . Книга общей молитвы , коллекция традиционных обрядов , благословение, литургии, и молитвы, используемые на протяжении всего англиканского причастия, занимают центральное место в епископальном богослужении.

Исторически члены Епископальной церкви играли руководящие роли во многих аспектах американской жизни, включая политику, бизнес, науку, искусство и образование. [5] [6] [7] [8] Епископальная церковь была активна в движении Социального Евангелия в конце 19-го и начале 20-го веков. [9] С 1960-х и 1970-х годов церковь придерживалась явно более либерального курса. Он выступает против смертной казни и поддерживает движение за гражданские права и позитивные действия . Церковь призывает к полному юридическому равенству ЛГБТ . В 2015 году 78-е трехгодичное церковноеГенеральная конвенция приняла резолюции, разрешающие благословение однополых браков, и одобрила две официальные литургии, чтобы благословить такие союзы. [10]

Имена [ править ]

Флаг епископальной церкви

« Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки » ( PECUSA ) и «Епископальная церковь» (TEC) - официальные названия, указанные в конституции церкви. [11] Последний используется гораздо чаще. [12] [13] [14] В других языках используется эквивалент. Например, на испанском языке церковь называется La Iglesia Episcopal Protestante de los Estados Unidos de América или La Iglesia Episcopal . [15] и во французском L'Église protestante épiscopale des États-Unis d'Amérique или L'Église épiscopale . [16]

До 1964 года единственным использовавшимся официальным названием была «Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки». В 19 веке члены Высшей церкви выступали за изменение названия, которое, по их мнению, не признавало католического наследия церкви. Им противостояло евангелическое крыло церкви, которое считало, что ярлык «протестантский епископальный» точно отражает реформатский характер англиканства. После 1877 года альтернативные имена регулярно предлагались и отклонялись Генеральной конвенцией. Одной из предложенных альтернатив была «Американская католическая церковь». К 1960-м годам сопротивление отказу от слова «протестант» в значительной степени утихло. В соответствии с компромиссом Генеральной конвенции 1964 года священники и мирянеделегаты предложили добавить преамбулу к конституции церкви, признав «Епископальную церковь» в качестве законного альтернативного наименования, сохранив прежнее название. [17]

66-я Генеральная конвенция проголосовала в 1979 году за использование названия «Епископальная церковь» в Присяге соответствия Декларации о рукоположении. [18] Эволюцию имени можно увидеть в церковной Книге общей молитвы. В BCP 1928 года титульный лист гласил: «Согласно использованию Протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки», тогда как на титульном листе BCP 1979 года он гласил: «Согласно использованию Епископальной церкви ". [19]

Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки (ECUSA) никогда не была официальным названием церкви, но является альтернативой, обычно встречающейся на английском языке. Поскольку несколько других церквей в англиканской общине также используют название «Епископальная», включая Шотландию и Филиппины , некоторые, например Anglicans Online , добавляют фразу «в Соединенных Штатах Америки». [20]

Полное юридическое название национального церковного юридического лица - «Внутреннее и иностранное миссионерское общество протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки» [11], которое было зарегистрировано законодательным собранием Нью-Йорка и основано в 1821 году. корпорации "считается понимающим всех лиц, которые являются членами Церкви". [11] [21] Это не следует путать с названием самой церкви, поскольку это отдельный орган, связанный с церковным управлением. [11]

История [ править ]

Основная статья: История епископальной церкви (США)

Колониальная эпоха [ править ]

Церковь Святого Луки , построенная в 17 веке недалеко от Смитфилда, штат Вирджиния, - старейшее англиканское церковное здание, сохранившееся в значительной степени нетронутым в Северной Америке.

Епископальная церковь берет свое начало в англиканской церкви в американских колониях , и она подчеркивает преемственность с ранней универсальной Западной церковью и утверждает, что поддерживает апостольскую преемственность (хотя католическая и православная церкви не признают это требование). [22]

Первый приход был основан в Джеймстауне, штат Вирджиния, в 1607 году в соответствии с уставом лондонской компании Virginia Company . Башня Джеймстаунской церкви ( ок. 1639–1643 гг.) - одна из старейших сохранившихся англиканских церковных построек в Соединенных Штатах. Само здание церкви в Джеймстауне - это современная реконструкция. [23]

Хотя в колониальную эпоху не существовало американских англиканских епископов, англиканская церковь имела официальный статус в нескольких колониях, что означало, что местные органы власти платили налоги местным приходам, а приходы выполняли некоторые гражданские функции. Англиканская церковь была признана учрежденной церковью в Вирджинии в 1609 году, в Нью-Йорке в 1693 году, в Мэриленде в 1702 году, в Южной Каролине в 1706 году, в Северной Каролине в 1730 году и в Джорджии в 1758 году [24].

С 1635 г. ризницы и духовенство свободно перешли под епархиальную власть епископа Лондона . После 1702 года Общество по распространению Евангелия в зарубежных странах (SPG) начало миссионерскую деятельность в колониях. Накануне революции около 400 независимых конгрегаций сообщалось [ кем? ] по всей колонии.

Приходская церковь Брутона в колониальном Вильямсбурге , основанная в 1674 году. Нынешнее здание было завершено в 1715 году.

Революционная эпоха [ править ]

Приняв символы британского присутствия в американских колониях, такие как монархия, епископат и даже язык Книги общей молитвы , англиканская церковь почти вымерла во время потрясений Американской революции . [25] Больше, чем любая другая деноминация, Война за независимость внутренне разделила духовенство и мирян англиканской церкви в Америке, и мнения охватили широкий спектр политических взглядов: патриотов , примиренцев и лоялистов . Хотя многие патриоты с подозрением относились к лоялизму в церкви, около трех четвертей подписавших Декларацию независимости были номинально англиканскими мирянами, в том числеТомас Джефферсон , Уильям Пака и Джордж Уайт . [26] Часто предполагалось, что люди, считающиеся « Высшей церковью », были лоялистами, в то время как люди, считавшиеся « низкой церковью », были патриотами: предположения с возможно опасными последствиями для того времени.

Старая северная церковь в Бостоне . Вдохновленный работами Кристофера Рена , он был завершен в 1723 году.

Из примерно трехсот духовенства англиканской церкви в Америке между 1776 и 1783 годами более 80 процентов в Новой Англии, Нью-Йорке и Нью-Джерси были лоялистами. Это контрастирует с менее чем 23% лоялистского духовенства в четырех южных колониях. [26] Многие духовенство англиканской церкви оставалось лоялистами, поскольку они очень серьезно относились к своим двум присягам. Англиканское духовенство было обязано присягнуть королю, а также молиться за короля, королевскую семью и британский парламент . [26] В целом, лоялистское духовенство сдерживало свои клятвы и молилось за царя или же приостановило службы. [26] К концу 1776 года некоторые англиканские церкви закрывались. [26]Англиканские священники проводили службы в частных домах, а миряне, не связанные клятвами, проводили утреннюю и вечернюю молитву. [26] В 1775 и 1776 годах Континентальный конгресс издал указы, предписывающие церквям поститься и молиться от имени патриотов. [26] Начиная с 4 июля 1776 года Конгресс и несколько штатов приняли законы, объявляющие молитвы за короля и британский парламент актами государственной измены. [26] Патриотическое духовенство на Юге быстро нашло причины передать свои присяги американскому делу и молилось об успехе революции. [26] Одним из прецедентов была передача присяги во время Славной революции в Англии. [26]Большинство патриотов-духовенства Юга смогли сохранить свои церкви открытыми, и службы продолжались. [26]

Эпоха ранней республики [ править ]

После революции американские епископалы столкнулись с задачей сохранения иерархической церковной структуры в обществе, проникнутом республиканскими ценностями .

Троицкая церковь в Сведесборо, штат Нью-Джерси . Первоначально служившая приходской церковью Швеции , она стала епископальной церковью в 1786 году, когда это здание было завершено.

Когда духовенство Коннектикута избрало Сэмюэля Сибери своим епископом в 1783 году, он искал хиротонии в Англии. Присяга Превосходства предотвращена хиротония Seabury в Англии, поэтому он отправился в Шотландию; в не-juring епископы шотландской Епископальной Церкви освятил его в Абердине на 14 ноября 1784 года , что делает его, по словам ученого Артура Карла Piepkorn «первый англиканский епископ назначен министром за пределами Британских островов». [27] [28] 3 августа 1785 года в церкви Христа в Мидлтауне, штат Коннектикут, состоялись первые рукоположения на американской земле .

К 1786 году церкви удалось перевести епископство в Америку и пересмотреть Книгу общей молитвы, чтобы отразить американские политические реалии. Позже, благодаря усилиям епископа Филандера Чейза (1775–1852) из ​​Огайо, американцы успешно искали материальную помощь в Англии для обучения епископального духовенства. Развитие протестантской епископальной церкви является примером того, как американцы в ранней республике поддерживали важные культурные связи с Англией. [29]

В 1787 году два священника - Уильям Уайт из Пенсильвании и Сэмюэл Провост из Нью-Йорка - были рукоположены в епископы архиепископом Кентерберийским , архиепископом Йоркским и епископом Бата и Уэллса , юридические препятствия были устранены переходом через Закон о хиротонии за рубежом епископов 1786 года. Таким образом, существует две ветви апостольской преемственности.для американских епископов: через епископов Шотландии, не являющихся юристами, которые посвятили Сэмюэля Сибери, и через английскую церковь, посвятившую Уильяма Уайта и Самуэля Провоста. Все епископы в Американской церкви рукоположены как минимум тремя епископами. Можно проследить последовательность каждого из них до Сибери, Уайта и Провуста. ( См. « Преемственность епископов епископальной церкви» . )

В 1789 г. [ когда? ] представители духовенства из девяти епархий собрались в Филадельфии, чтобы ратифицировать первоначальную конституцию церкви. Епископальная церковь была формально отделена от англиканской церкви в 1789 году, чтобы от духовенства не требовалось признавать верховенство британского монарха. В том же году для новой церкви была написана переработанная версия Книги общей молитвы . Четвертым епископом епископальной церкви был Джеймс Мэдисон., первый епископ Вирджинии. Мэдисон был освящен в 1790 году архиепископом Кентерберийским и двумя другими епископами англиканской церкви. Этот третий американский епископ, посвященный в английскую линию престолонаследия, произошел из-за продолжающегося беспокойства в Англиканской церкви по поводу шотландских приказов Сибери, не являющихся присяжными . [26] Таким образом, епископальная церковь стала первой англиканской провинцией за пределами Британских островов . [30]

17 сентября 1792 года на трехгодичной общей конвенции ( синода ) Епископальной церкви в Троицкой церкви на Уолл - стрит , в Нью - Йорке , Томас Джон Клагетт был избран первым епископом Мэриленда. Он был первым епископом епископальной церкви, рукоположенным и посвященным в Америке, и пятым епископом, посвященным епископальной церкви в Соединенных Штатах. [31]

Девятнадцатый век [ править ]

Епископальная церковь Св. Иоанна , построенная в 1816 году в Вашингтоне, округ Колумбия , известна как «Церковь президентов» для многих президентов, которые поклонялись здесь.

В 1856 году Джеймс Теодор Холли основал первое общество афроамериканцев в епископальной церкви . Названное протестантское епископальное общество по содействию расширению церкви компании Цветных Людей , общество утверждало , что негры должны быть допущены к участию в семинариях и епархиальных конвенциях. Группа потеряла фокус, когда Холли эмигрировала на Гаити, но другие группы последовали за ней после гражданской войны. Нынешний Союз черных епископалов ведет свою историю до общества. [32] Холли основал англиканскую церковь на Гаити , где он стал первым афроамериканским епископом 8 ноября 1874 года. Как епископ Гаити, Холли была первым афроамериканцем, посетившим собрание.Ламбетская конференция . [33] Однако он был посвящен в Миссионерское общество Американской церкви, евангелическое епископальное отделение церкви.

Епископальные миссии, зафрахтованные афроамериканцами в ту эпоху, были зарегистрированы как цветные епископальные миссии . Все остальные миссии (белые) были зарегистрированы как организованные епископальные миссии. Многие исторически черные приходы существуют и по сей день. [34]

Епископальная церковь Св. Иоанна в Монтгомери, штат Алабама , основана в 1834 году. Строительство церкви было завершено в 1855 году. В 1861 году здесь проходил Сецессионный съезд южных церквей.

Когда в 1861 году началась гражданская война в США, епископалы на юге сформировали протестантскую епископальную церковь в Конфедеративных Штатах Америки . Однако на Севере разделение так и не было официально признано. К 16 мая 1866 года южные епархии снова присоединились к национальной церкви. [35]

К середине XIX века евангелические епископалы, обеспокоенные трактарианством высокой церкви , продолжая работать в межконфессиональных агентствах, сформировали свои собственные добровольные общества, и, в конце концов, в 1874 году фракция, возражавшая против возрождения ритуальных практик, основала Реформатскую епископальную церковь. . [36]

Сэмюэл Дэвид Фергюсон был первым черным епископом, посвященным епископальной церковью, первым практикующим в США и первым чернокожим человеком, сидящим в Доме епископов . Епископ Фергюсон был рукоположен 24 июня 1885 года, и тогдашний епископ Епископальной церкви выступал в качестве освящающего.

Во времена позолоченного века такие выдающиеся миряне, как банкир Дж. П. Морган , промышленник Генри Форд и коллекционер произведений искусства Изабелла Стюарт Гарднер, играли центральную роль в формировании отличительного епископального духа высшего сословия, особенно в отношении сохранения искусства и истории. Эти филантропы выдвинули Епископальную церковь на квазинациональное положение важности, в то же время отводя церкви центральную роль в культурном преобразовании страны. [37] Еще одним признаком влияния является тот факт, что более четверти всех президентов Соединенных Штатов были епископальными членами (см. Религиозную принадлежность президентов Соединенных Штатов). Именно в этот период Книга общей молитвы была пересмотрена сначала в 1892 году, а затем в 1928 году.

Эпоха перемен (1958–1970-е) [ править ]

На общем съезде 1958 года коалиции либеральных членов церкви удалось принять резолюцию, признающую «естественное достоинство и ценность каждого человека, независимо от цвета кожи или расы, сотворенного по образу Бога». Он призвал епископалов «работать вместе, проявляя милосердие и терпение, для создания ... полных возможностей в таких областях, как образование, жилье, работа и общественные места». В ответ на это в декабре 1959 года было основано Епископальное общество культурного и расового единства (ESCRU) с целью устранения расовых, этнических и классовых барьеров внутри Епископальной церкви. Оппозиция южных церковных лидеров помешала Епископальной церкви занять твердую позицию в отношении гражданских прав до 1963 года. Одним из видных противников движения был Чарльз С.Дж.плотник, епископ Алабамы. [38] К 1963 году многие церковные лидеры чувствовали себя более комфортно, выступая в поддержку расового равенства. В том же году председательствующий епископ Артур Лихтенбергер написал пастырское письмо, в котором призвал христиан работать «через границы расового разделения в общей борьбе за справедливость», а Дом епископов одобрил законодательство о гражданских правах. [39]

В 1967 году преемник Лихтенбергера Джон Хайнс возглавил Епископальную церковь по осуществлению Специальной программы Общего собрания (GCSP). Программа была разработана для перенаправления девяти миллионов долларов в течение трехлетнего периода (четверть операционного бюджета церкви в то время) на финансирование специальных грантов для общественных организаций и усилий широких масс, способствующих расширению прав и возможностей чернокожих в городских гетто Америки. [40]Эффективность GCSP была ограничена из-за сопротивления консервативных епископов в южных епархиях, которые возражали против присуждения грантов группам, воспринимаемым как радикальные. GCSP также вызвала сопротивление недавно созданного Фонда христианского богословия, консервативной организации, выступающей против «вовлечения Церкви в социальную, политическую и экономическую деятельность нашего времени». Напряжение между либеральными и консервативными группами в церкви вспыхнуло во время Специального генерального съезда 1969 года. Съезд был сорван черными боевиками, которые потребовали, чтобы епископальная церковь выслушала их опасения. Когда белые депутаты возражали против слушания боевиков, афроамериканские депутаты покинули съезд. Специальная генеральная конвенция также стала свидетелем протестов во время войны во Вьетнаме.В этот период афроамериканское духовенство организовалоСоюз чернокожих епископалов для достижения полного включения афроамериканцев на всех уровнях епископальной церкви. [41]

Либеральная политика председательствующего епископа Хайнса и общие съезды 1967 и 1969 годов вызвали консервативную реакцию. Столкнувшись с сокращением членства и сокращением бюджета на один миллион долларов, Специальная программа стала легкой мишенью для консерваторов, которым удалось резко сократить финансовую поддержку программы в 1970 году. Она была окончательно завершена в 1973 году без особого протеста. Год спустя Хайнса сменил Джон М. Аллин , епископ Миссисипи и консерватор. [42]

Первые женщины были допущены в качестве делегатов к общему собранию церкви в 1970 году. [43] В 1975 году Воан Букер, который признался в убийстве своей жены и был приговорен к пожизненному заключению, был рукоположен в сан диакона в государственной тюрьме Грэтерфорд ». часовня в Пенсильвании, покаявшись в своих грехах, стала символом искупления и искупления. [44] [45]

Недавняя история [ править ]

В последние десятилетия в Епископальной церкви, как и в других основных церквях, наблюдалось сокращение числа членов, а также внутренние разногласия по поводу рукоположения женщин и места гомосексуалистов в церкви . Генеральная конвенция 1976 года также приняла резолюцию, призывающую положить конец апартеиду в Южной Африке, а в 1985 году призвала «епархии, учреждения и агентства» создавать равные возможности для трудоустройства и позитивных действий.политика, направленная на устранение любого потенциального «расового неравенства» при размещении священнослужителей. Из-за этих и других спорных вопросов, включая аборты, отдельные члены и духовенство могут и часто не соглашаются с заявленной позицией церковного руководства. В январе 2016 года собрание приматов англиканской церкви в Кентербери решило, что в ответ на «дистанцию», вызванную тем, что они назвали «односторонними действиями по вопросам доктрины без католического единства», «в течение трех лет Епископальная церковь [не будет ни ] представляют [Сообщество] в экуменических и межконфессиональных органах… [и] не принимают участия в принятии решений по любым вопросам, относящимся к доктрине или государственному устройству ». [46]

Пересмотренный молитвенник [ править ]

В 1976 году Генеральная конвенция приняла новый молитвенник, который был существенным пересмотром и модернизацией предыдущего издания 1928 года. Он вобрал в себя многие принципы из Римско - католическая церковь «s литургического движения , которое обсуждалось на II Ватиканского . Эта версия была принята в качестве официального молитвенника в 1979 году после первоначального трехлетнего пробного использования. Однако несколько консервативных приходов продолжали использовать версию 1928 года. В 2018 году Генеральная конвенция уполномочила Целевую группу по пересмотру литургических и молитвенных книг для рассмотрения дальнейших изменений, в частности, для использования более инклюзивных формулировок и уделения большего внимания управлению творением. [47]

Рукоположение женщин [ править ]

29 июля 1974 года епископы Даниэль Корриган, Роберт Л. ДеВитт и Эдвард Р. Уэллс при содействии Антонио Рамоса нерегулярно рукоположили в священники в епископальной церкви группу женщин, известных как « Филадельфия Одиннадцать» . [48] 7 сентября 1975 года еще четыре женщины (« Вашингтонская четверка ») были незаконно рукоположены отставным епископом Джорджем Барреттом . [49] Вслед за разногласиями по поводу рукоположения одиннадцати членов Филадельфии Генеральная конвенция разрешила рукоположение женщин в 1976 году и признала хиротонии 15 предшественников. Первые женщины были канонически рукоположены в священники в 1977 году. Первая женщина, ставшая епископом, Барбара Харрис., был освящен 11 февраля 1989 года. [50]

В то же время сохранялась терпимость к тем епархиям, которые выступали против рукоположения женщин. В 1994 году Генеральная конвенция подтвердила ценность богословского положения, согласно которому женщины не должны быть рукоположены. В 1997 году, однако, Генеральная конвенция затем определила, что «каноны, касающиеся рукоположения, лицензирования и назначения женщин, являются обязательными», и потребовала от несогласных епархий выпускать отчеты о своем прогрессе в направлении полного соблюдения. [51]

В 2006 году Генеральная конвенция избран Джеффертс Шори в качестве председательствующего епископа . Она первая и в настоящее время единственная женщина, ставшая приматом в англиканской общине. Избрание Шори вызвало споры в более широкой англиканской общине, потому что не все общины признают рукоположение женщин. [52]

Во время образования Англиканской церкви в Северной Америке (ACNA) в трех епархиях США не рукоположили женщин в священники или епископы: Сан-Хоакин , Куинси и Форт-Уэрт . После ухода консервативного большинства все три епархии рукополагают женщин. С рукоположением Маргарет Ли 16 октября 2010 года в епархии Куинси в Пеории, штат Иллинойс, женщины были рукоположены в священники во всех 110 епархиях Епископальной церкви в Соединенных Штатах. [53]

Утверждение ЛГБТ [ править ]

Епископальная церковь подтвердила на Общем собрании 1976 года, что гомосексуалисты являются «детьми Божьими», которые заслуживают принятия и пастырской заботы со стороны церкви и равной защиты по закону. Первым открытым геем, посвященным в священники, была Эллен Барретт в 1977 году. [54] Несмотря на такое подтверждение прав геев , в 1991 году Генеральная конвенция подтвердила, что «физическое сексуальное выражение» уместно только в рамках моногамного пожизненного союза мужа и жена". [55]

Джин Робинсон в 2013 году

Церковь избрала своего первого открыто гомосексуального епископа Джина Робинсона в июне 2003 года. [56] Новости об избрании Робинсона вызвали кризис как в американской церкви, так и в англиканской общине в целом . В октябре 2003 года англиканские приматы (главы 38 церквей-членов Англиканской общины) созвали экстренное собрание. Заключительное коммюнике встречи включало предупреждение о том, что если освящение Робинсона продолжится, это «разорвет ткань общения на самом глубоком уровне». [57] Известие о его рукоположении вызвало такое возмущение , что во время церемонии, на которой его давний партнер присутствовал, Робинсон был вынужден носить пуленепробиваемый жилет под его облачение, и он также получил многочисленные угрозы смертью после его назначения в качестве епископа епископальной епархии Нью-Гэмпшира .

В 2009 году Генеральная конвенция поручила Постоянной комиссии по литургии и музыке разработать теологические и литургические ресурсы для однополых благословений и отчитаться перед Генеральной конвенцией в 2012 году. Это также дало епископам возможность оказывать «щедрую пастырскую поддержку», особенно где гражданские власти легализовали однополые браки, гражданские союзы или семейные отношения. [58]

14 июля 2009 года Дом епископов епископальной церкви проголосовал за то, чтобы «любое рукоположенное служение» было открыто для геев и лесбиянок . New York Times сообщила, что этот шаг «вероятно вызовет шок в англиканской общине». Это голосование положило конец мораторию на рукоположение епископов-геев, принятому в 2006 году и прошедшему, несмотря на личный призыв архиепископа Роуэна Уильямса в начале съезда: «Я надеюсь и молюсь, чтобы в ближайшие дни не было решений, которые будут раздвинуть нас дальше ". [59]

10 июля 2012 года епископальная церковь утвердила официальную литургию для благословения однополых отношений. Эта литургия не была брачным обрядом, но благословение включало обмен клятвами и согласие пары вступить в отношения на всю жизнь. [60]

29 июня 2015 года на 78-м Генеральном съезде Епископальной церкви Палата епископов приняла резолюцию, отменяющую определение брака как заключения брака между одним мужчиной и одной женщиной, 129 за, 26 против и 5 воздержавшихся. [61] Нынешний архиепископ Кентерберийский Джастин Велби выразил «глубокую озабоченность» по поводу решения. [62] В 2016 году англиканские лидеры временно отстранили Епископальную церковь от ключевых постов в их глобальном сообществе в ответ на то, что церковь изменила свои каноны в отношении брака. [63] [64] [65]

Трансгендеры также присоединились к священству в епископальной церкви. Преподобный Кэмерон Партридж , перешедший в 2001 году и рукоположенный в 2005 году [66], был первым открыто трансгендерным священником, проповедовавшим в Вашингтонском национальном соборе. [67]

Отделение от церкви [ править ]

Многие члены и приходы исторической епархии Южной Каролины покинули епископальную церковь в 2012 году, в конечном итоге став епархией Англиканской церкви в Северной Америке.

После рукоположения еп. Джин Робинсон: в 2003 году некоторые члены ряда общин покинули епископальную церковь. [68] Например, в Кливленде, штат Огайо, четыре прихода «примерно с 1300 активными членами решили покинуть церковь США и местную епархию из-за« разногласий в понимании авторитета Священного Писания и традиционного христианского учения »» [69]. Четыре епархии также проголосовали за выход из церкви; Питтсбург, Куинси, Форт-Уэрт и Сан-Хоакин. Указанные причины включали те, которые были выражены Питтсбургской епархией, которая жаловалась на то, что церковь была «захвачена» либеральными епископами. [70] Несколько лет спустя, в 2012 году, епархия Южной Каролины проголосовала за выход.

Епископальная церковь не признала ни один из предполагаемых епархиальных выходов, заявив, что в соответствии с каноническим правом епископальная епархия не может выйти из более крупной епископальной церкви. В «пастырском письме» епархии Южной Каролины председательствующий епископ Скори написал, что «хотя некоторые лидеры выразили желание покинуть Епископальную церковь, епархия не уехала. Она не может по собственному желанию. Изменение, роспуск, или отъезд епархии Епископальной церкви требует согласия Общего собрания, которое не было согласовано ». [71]Далее она написала, что епархия Южной Каролины «продолжает быть составной частью Епископальной церкви, даже если некоторые ее лидеры ушли. Если станет полностью очевидно, что эти бывшие лидеры действительно полностью разорвали свои связи с Епископальной церковью. Церкви, новые лидеры будут избраны и назначены на должность епархиальным съездом, признанным более широкой епископальной церковью, в соответствии с нашей Конституцией и канонами ».

Многие уходящие члены присоединились к продолжающемуся англиканскому движению или выступали за англиканскую реорганизацию , требуя присоединения к заграничным англиканским провинциям, включая англиканскую провинцию Южного конуса Америки и Церковь Нигерии . [72] Некоторые бывшие члены сформировали Англиканскую церковь в Северной Америке, которая по состоянию на 2017 год насчитывала более 1000 конгрегаций и 134 000 членов. [73] Руководители епископальной церкви, особенно бывший председательствующий епископ Кэтрин Джеффертс Шори, в ответ занял твердую позицию в отношении сепаратистов. Тяжба между церковью и уходящими епархиями и приходами обошлась всем сторонам в десятки миллионов долларов; По одной из оценок, епископальная церковь потратила более 42 миллионов долларов, а сепаратисты - примерно 18 миллионов долларов, из них в общей сложности судебные издержки составили более 60 миллионов долларов. [74] Судебные разбирательства в основном касались церковной собственности. Епископальное руководство утверждает, что как иерархическая церковь они сохраняют за собой право собственности на приходскую собственность после ухода прихожан. Уходящие группы, напротив, утверждают, что они должны иметь возможность сохранить право собственности на отдельные церковные помещения и епархиальную собственность. [75] [76]

Споры о церковной собственности [ править ]

Летом 2009 года в письме в Дом епископов председательствующий епископ Катарина Джеффертс Шори приказала местным епархиям не продавать приходскую собственность уходящим группам. Она заявила: «Мы не делаем поселений, которые поощряют религиозные организации, стремящиеся заменить Епископальную церковь». [77]

До того, как Шори занял эту позицию, предыдущие епископы относились к спорам о собственности приходов как к внутренним епархиальным вопросам, которые «не подлежат рассмотрению или надзору со стороны председательствующего епископа». Одним из примеров был случай, когда тогдашний епископ Фрэнк Грисволд сообщил епархии Западной Луизианы 11 мая 2006 года, что национальная церковь участвует в спорах о собственности приходов только по приглашению местного епископа и постоянных епархиальных комитетов. [78] В письме Шори говорилось, что ее твердая позиция была консенсусом Консультационного совета, и выражалась надежда, что «уехавшие смогут получить ясность в отношении своей личности». [77]

После того, как епархия Южной Каролины проголосовала за выход, она подала в суд на национальную епископальную церковь, чтобы сохранить контроль над своей собственностью. Исходная епархия первоначально выиграла, но в основном проиграла на апелляции в Верховный суд Южной Каролины. Семи приходам, присоединившимся к отбывшей группе, было разрешено сохранить свое имущество. Все остальное церковное и епархиальное имущество по иску осталось в епископальной церкви и связанной с ней местной епархии. [79] Название «Епископальная епархия Южной Каролины» и связанные с ним имена и знаки изначально были заявлены уходящей группой. В 2019 году федеральный суд постановил, что они на законных основаниях принадлежат Епископальной церкви и ее филиалам в Южной Каролине.

Членство [ править ]

Епископальный собор Святого Марка в Шривпорте , Луизиана

По состоянию на 2018 год епископальная церковь сообщила о 1835931 крещеном члене. Большинство членов находятся в Соединенных Штатах, где в Церкви 1 676 349 членов. За пределами США в Церкви 159 582 человека. Общая средняя посещаемость воскресенья (ASA) в 2018 году составила 562 529 человек (533 206 человек в США и 29 323 человека за пределами США), что на 24,7% меньше, чем в 2008 году. [80]

Согласно отчету ARIS / Barna за 2001 год, 3,5 миллиона американцев идентифицируют себя как епископалы, подчеркивая «разрыв между теми, кто связан с церковью (в списках членов), и теми, кто идентифицирует себя [как епископалы]». [81] Церковная пенсионная группа также указала, что в 2002 году у нее было 3,5 миллиона последователей. [82] Совсем недавно, в 2014 году, Pew Research обнаружила, что примерно 1,2 процента из 245 миллионов взрослых в США, около 3 миллионов человек, идентифицировали себя как основные епископальные / англиканские . [3]

Согласно данным, собранным в 2000 году, округ Колумбия, Род-Айленд, Коннектикут и Вирджиния имеют самые высокие показатели приверженности на душу населения, а в штатах вдоль Восточного побережья обычно больше приверженцев на душу населения, чем в других частях страны. . [83] Нью-Йорк был штатом с наибольшим общим числом приверженцев - более 200 000 человек. [84] В 2013 году епископальная епархия Гаити была самой крупной епархией с 84 301 крещеным членом, что составляет чуть более половины иностранных членов церкви. [80]

Согласно последним статистическим данным, количество членов в США упало на 2,7% с 1866758 человек в 2013 году до 1745156 человек в 2016 году, что составляет 121 602 человека. Посещаемость снизилась еще больше: среднее количество верующих в воскресенье упало с 623 691 в 2013 году до 570 454 в 2016 году, то есть на 53 237 человек на скамейках, что на 8,5 процента. Прихожан упало до 6 473 человек. [85]

Епископальная церковь пережила заметный рост в первой половине 20-го века, но, как и во многих основных церквях, в последние десятилетия число ее членов сократилось. [86] Членство выросло с 1,1 миллиона членов в 1925 году до пика, когда в середине 1960-х годов было более 3,4 миллиона членов. [87] Между 1970 и 1990 годами количество членов снизилось с примерно 3,2 миллиона до примерно 2,4 миллиона. [87] Если принять во внимание изменения в способе подсчета членства, количество членов Епископальной церкви в 1990-е гг. Оставалось практически неизменным с небольшим ростом в первые годы 21-го века. [88] [89] [90] [91] [92] Сообщалось о потере 115 000 членов за 2003–05 годы.[93] Некоторые теории о сокращении членства включают неспособность в достаточной мере преодолеть этнические барьеры во все более разнообразном обществе, а также низкий уровень рождаемости, преобладающий среди преобладающих этнических групп, традиционно принадлежащих к церкви. В 1965 году в программах Епископальной воскресной школы обучалось 880 000 детей. К 2001 году их число снизилось до 297 000 человек. [94]

Влияние [ править ]

Дополнительная информация: Белый англосаксонский протестант

В двадцатом веке, епископалы имели тенденцию быть богаче [6] и более образованные (имеющие более выпускнику и аспирантов степеней на душу населения) , чем большинство других религиозных групп в Соединенных Штатах, [95] и были непропорционально представлены в верховьях американского бизнеса , [96] право и политика. [97] Согласно данным исследовательского центра Pew Research Center, епископальная церковь «часто рассматривается как религиозное учреждение, наиболее тесно связанное с американским истеблишментом , из которого появляются многие из самых важных лидеров страны в политике и бизнесе». [98]И около четверти президентов (11) были членами Епископальной церкви. [99]

Старые деньги в Соединенных Штатах обычно ассоциировались со статусом Белого Англосаксонского Протестанта («WASP») [100], в частности, с Епископальной и Пресвитерианской церковью. [101] В 1970-х годах исследование журнала Fortune показало, что каждый пятый из крупнейших предприятий страны и каждый третий из ее крупнейших банков управлялся епископалом. [6] Многие из самых богатых и богатых американских семей, таких как Вандербильты , Асторы , Уитни , Морганы и Гарриманы, принадлежат к епископальной церкви. [6]Епископская церковь также имеет самое большое количество выпускников и аспирантов степеней на душу населения (56%) [102] любой другой христианской конфессии в Соединенных Штатах, [103] , а также большинство самодеятельных с высоким уровнем дохода . [104] Согласно исследованию 2014 года, проведенному Исследовательским центром Pew Research Center , епископалы заняли третье место в списке самых богатых религиозных групп в Соединенных Штатах, при этом 35% епископалов живут в семьях с доходом не менее 100 000 долларов. [105] В последние годы церковь стала намного более разнообразной в экономическом и расовом отношении [106]через евангелизацию и привлекла многих латиноамериканских иммигрантов, которые часто принадлежат к рабочему классу. [107] [108]

Структура [ править ]

Епископальная церковь управляется в соответствии с епископальной политикой с собственной системой канонического права . Это означает, что церковь состоит из епархий, возглавляемых епископами по согласованию с представительными органами. Это единый орган в том смысле , что власть Общего собрания не ограничивается отдельными епархиями. Однако церковь имеет сильно децентрализованную структуру и характеристики конфедерации . [109]

Приходы и епархии [ править ]

Дополнительная информация: Епархии Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки

На местном уровне насчитывается 6447 епископальных конгрегаций, каждое из которых избирает ризницу или епископский комитет. С одобрения своего епархиального епископа ризница каждого прихода избирает священника , называемого настоятелем , который имеет духовную юрисдикцию в приходе и выбирает помощников духовенства, как диаконов, так и священников. (Существует разница между выборами в ризницу и духовенство - духовенство - это рукоположенные члены, обычно избираемые вне прихода, тогда как любой член прихода с хорошей репутацией имеет право служить в ризнице.) Епархиальный епископ, однако, назначает духовенство для все миссии и могут выбрать это для нехозяйственных приходов.

Среднего судейский состоит из епархии во главе с епископом, которому помогает постоянный комитет. [110] Епископ и постоянный комитет избираются епархиальным съездом, члены которого избираются общинами. Для избрания епископа требуется согласие большинства постоянных комиссий и епархиальных епископов. [111] Съезды собираются ежегодно для рассмотрения законодательства (например, поправок к епархиальной конституции и канонов) и выступают от имени епархии. Епархии делятся на девять провинций . Каждая провинция имеет синод и бюджет миссии, но не имеет власти над входящими в ее состав епархиями.

Есть 110 епархий в США, Колумбии , Доминиканской Республике , Эквадоре , Гаити , Гондурасе , Пуэрто-Рико , Тайване , Венесуэле и на Виргинских островах . Созыв епископских церквей в Европе и Миссия Navajoland Area являются юрисдикциями подобных епархий. [12] [13] [14] Председательствующий епископ - один из трех англиканских предстоятелей, которые вместе осуществляют столичную юрисдикцию над Епископальной церковью Кубы., которая является внепровинциальной епархией в англиканской общине. [112]

Управление епископальной церковью [ править ]

Основная статья: Общий съезд Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки

Вашингтонский национальный собор является место в председательствующего епископа Епископальной Церкви, а также епископ Епископальной епархии Вашингтона .

Соборная церковь Святых Петра и Павла в городе и епархии Вашингтона, расположенная в Вашингтоне, округ Колумбия , работает под более знакомым названием Вашингтонский национальный собор .

Высшим законодательным органом Епископальной церкви является трехлетний Генеральный съезд , состоящий из Палаты депутатов и Палаты епископов . Все активные (будь то епархиальный , коадъютор , суфражист или помощник ) и отставные епископы составляют более 300 членов Дома епископов. Епархиальные съезды избирают в Палату депутатов более 800 представителей (каждая епархия избирает четырех мирян и четырех священнослужителей). Палата депутатов избирает президента и вице-президента для председательства на собраниях. Общая конвенция вводит два типа законодательства. Первый тип - это правила, которыми руководствуется церковь, как они изложены в Конституции иКаноны ; второй тип - это общие руководящие принципы церковной политики, называемые резолюциями. [113] Любая палата может предложить закон. [114] Палата депутатов собирается в полном составе только раз в три года; однако Дом Епископов регулярно собирается в течение трехлетнего периода между съездами.

Настоящая работа Общего собрания выполняется временными органами, наиболее могущественным из которых является Исполнительный совет, который наблюдает за работой национальной церкви в течение трехлетнего периода. Совет состоит из 40 членов; 20 избираются прямым голосованием Общим съездом, 18 избираются девятью провинциями, а председательствующий епископ и председатель Палаты депутатов являются членами ex officio . [114] Другие временные органы включают ряд постоянных комиссий, которые изучают и разрабатывают предложения по политике для рассмотрения и отчитываются перед Общей конвенцией. Каждая постоянная комиссия состоит из трех епископов, трех священников или диаконов и шести мирян. Епископы назначаются Председательствующим Епископом, в то время как другое духовенство и миряне назначаются президентом Палаты депутатов.[114]

Председательствующий епископ избирается из и Палаты епископов и утвержден Палатой депутатов сроком на девять лет. [115] Председательствующий епископ является главным пастором и предстоятелем епископальной церкви и отвечает за руководство разработкой церковной программы, а также выступление от имени Церкви. [116] Председательствующий Епископ не имеет территориального престола ; Однако с 1970-х годов Председательствующий Епископ обладает исключительной юрисдикцией (столичной властью) и имеет право посещать епархии для сакраментального и проповеднического служения, для консультаций с епископами и для других связанных целей. [117]Председательствующий епископ возглавляет Дом епископов, а также Исполнительный совет Общего собрания. Кроме того, Председательствующий Епископ руководит Епископальным церковным центром, национальным административным центром деноминации. Расположенный на Второй авеню 815, Нью-Йорк, центр часто называют епископалы просто «815». [118]

Система церковных судов предусмотрена разделом IV канонов Общего собрания. Эти суды уполномочены наказывать и смещать диаконов, священников и епископов.

Поклонение и литургия [ править ]

Дополнительная информация: англиканская церковная музыка
Шествие в Епископальном соборе Святой Марии , Мемфис , Теннесси , 2002 г.
Руд ширма и потолок алтаря в англо-католической церкви Доброго пастыря (Роузмонт, Пенсильвания)

Поклонение согласно Книге общей молитвы (BCP) является центральным элементом идентичности епископальной церкви и ее основным источником единства. Текущее издание BCP было опубликовано в 1979 году и похоже на другие англиканские молитвенники, используемые во всем мире. Он содержит большинство богослужений (или литургий ), используемых в епископальной церкви. [119]

Епископальная церковь придерживается сакраментального понимания поклонения. Епископский катехизис определяет причастие как «внешний и видимый знак внутренней и духовной благодати, данной нам». [120] Епископалы верят, что таинства - это материальные вещи, которые Бог использует, чтобы действовать в жизни людей. [120] BCP определяет крещение и евхаристию как «два великих таинства Евангелия». Конфирмация , рукоположение , святое супружество , примирение кающегося и помазание называются «таинственными обрядами». [121] Личное признаниегреха доступна в Епископальной церкви, хотя это не так широко практикуется, как в Римско-католической церкви. Частично это происходит из-за общей исповеди, предусмотренной в епископальных службах. [121]

В молитвеннике указано, что Евхаристия или Святое Причастие является «основным актом христианского поклонения в День Господень». [122] Сервис состоит из двух частей. Первый сосредоточен на чтении Библии и проповеди. На каждой службе читаются четыре отрывка из Священных Писаний из Ветхого и Нового Завета . Чтения организованы по трехлетнему циклу, в течение которого большая часть Библии будет прочитана в церкви. [123] Вторая часть службы сосредоточена на Евхаристии. Епископальная церковь учит доктрине реального присутствия - что хлеб и вино действительно становятся телом и кровью Христа.. Однако он не определяет, как это происходит, что позволяет разным взглядам сосуществовать в церкви. [124] Как правило, епископальные церкви сохранили такие особенности, как алтарные перила, включение или исключение которых не вызывает особых споров, но обычно празднуют ориентацию против населения . [ необходима цитата ]

Главный алтарь англо-католической церкви в восточном стиле

Часто община или отдельная служба называются Низкой церковью или Высшей церковью . В теории:

  • Высокая Церковь , особенно очень высокое англо-католическое движение, ритуально склоняется к использованию благовоний, официальных гимнов и церемоний более высокой степени, таких как ad orientem, по отношению к священнику и алтарю. В дополнение к облачению священнослужителей в албаты , палантины и ризы , миряне могут также облачаться в рясу и прибежище . Пение Евхаристии, как правило, подчеркивается в конгрегациях Высшей церкви, причем англо-католические конгрегации и священнослужители почти исключительно пользуются песенными службами. Марианская преданность иногда наблюдается в англо-католических приходах и некоторых приходах Высокой церкви.
  • Low Church проще и может включать в себя другие элементы, такие как неформальное прославление и музыку поклонения. «Низкие» приходы имеют тенденцию к более «традиционному протестантскому» мировоззрению с упором на библейское откровение над символикой. Некоторые «низкие» приходы даже придерживаются традиционного евангелического богословия (см. Евангелический англиканство ). Устной Евхаристии, как правило, уделяется особое внимание в низших церковных общинах. В этом типе рельсы для жертвенников могут отсутствовать.
  • Широкая церковь указывает на золотую середину. Эти приходы наиболее распространены в Епископальной церкви. Однако, в отличие от Англиканской церкви в Англии, большинство приходов «широкой церкви» епископальной церкви используют литургию, которая включает евхаристическое облачение, песнопения и высокий взгляд на таинства, даже если литургия не такая торжественная или в ней отсутствуют какие-то другие. амуниция типичная для англо-католических приходов. В отличие от многих римско-католических церквей, перила алтаря обычно сохраняются, и причастие обычно проводится на коленях у перил алтаря, как и в Тридентской мессе , потому что епископальная церковь через свою Книгу общих молитв учит богословски высоким взглядам на церковь и его таинства, даже если не все приходы совершают его литургически. [125]

Книга общей молитвы также предусматривает ежедневные утренние и вечерние молитвы. Обычные люди могут говорить о повседневных делах дома. [126]

Почитание святых в Епископальной церкви является продолжением древней традиции ранней церкви, почитающей важных людей христианской веры. Использование термина «святой» похоже на римско-католические и православные традиции. В Книге общих молитв 1979 года есть явные ссылки на призыв о помощи пророков, патриархов, святых, мучеников и Девы Марии в необязательной молитве на похоронах, стр. 504. Обычно англикане молятся вместе со святыми, а не им, хотя их ходатайства могут быть запрошены. Те, кто склонен к англо-католическим традициям, могут прямо призывать святых как ходатаев в молитве. [ необходима цитата ]

Издание 1979 г. содержит положение об использовании «традиционного» (елизаветинского) языка при различных обстоятельствах, прямо не предусмотренных в книге, и англиканская служебная книга была подготовлена ​​соответственно как «традиционная языковая адаптация Книги общих молитв 1979 года. вместе с Псалтирём или Псалмом Давида и Дополнительными молитвами ». [ необходима цитата ]

Вера и практика [ править ]

Епископальная хиротония 8-го епископа Северной Индианы в 2016 году возложением рук
Смотрите также: англиканство и англиканское учение

В центре веры и практики епископов находятся жизнь, учение и Воскресение Иисуса Христа . [127] Доктрина Епископальной церкви находится в каноне Священного Писания, как оно понимается в Апостольских и Никейских символах веры, а также в сакраментальных обрядах, порядковом и катехизисе Книги общей молитвы. [128] Некоторые из этих учений включают:

  • Вера в то, что люди «являются частью творения Бога, созданного по образу Божьему » [129].
  • Вера в то, что грех развратил человеческую природу, «таким образом искажая наши отношения с Богом, с другими людьми и со всем творением». [130]
  • Доктрины воплощения и воскресения Иисуса Христа; Иисус Христос полностью человек и полностью Бог. [131]
  • Иисус дает прощение грехов и путь к вечной жизни тем, кто уверовал и крестился. [132]
  • Троица : Бог Отец, Бог Сын (Иисус Христос) и Бог Святой Дух - это один Бог в трех различных лицах, вместе называемых Святой Троицей («три и все же один»). [133]
  • Священное Писание, обычно называемое Библией, состоит из Ветхого и Нового Завета и было написано людьми «под вдохновением Святого Духа ». [134] апокрифы дополнительные книги, которые используются в христианском богослужении, но не для формирования доктрины. [135]
  • Два великих и необходимых таинства - это Крещение и Святое Причастие (последнее также называется Евхаристией и Вечерью Господней). [136] Крещение младенцев практикуется и поощряется. [137]
  • Другие таинства - конфирмация , рукоположение , брак , исповедь и помазание . [138]
  • Общая вера в рай , ад и возвращение Иисуса во славе .
  • Акцент на соблюдении Великой заповеди о полной любви к Богу и ближнему. [139]
  • Вера в епископальную форму церковного управления, а также в должности и служение ранней церкви, а именно в тройной порядок епископов, священников и диаконов. [140] Духовенству разрешается вступать в брак. [141]
  • Убеждение, что епископальные и англиканские епископы в более широком смысле продолжают апостольские традиции древней церкви. [142]
  • Акцент на личной и совместной молитве , регулярном богослужении и соблюдении древнего церковного года . [143]

Полный катехизис включен в Книгу общей молитвы и размещен на сайте епископальной церкви. [144]

На практике не все епископалы придерживаются всех этих верований, но рукоположенное духовенство должно «торжественно обязаться соответствовать» этой доктрине. [145] Епископальная церковь следует через средства массовой информации или «средний путь» между протестантскими и римско-католическими доктринами и практиками: это одновременно католическая и реформатская. Хотя многие епископалы идентифицируют себя с этой концепцией, те, чьи убеждения склоняются к евангелическому англиканству или англо-католицизму, могут не придерживаться этого мнения. [146]

В епископальной церкви представлен широкий спектр богословских взглядов. Некоторые члены епископальной церкви или богословы занимают евангельские позиции, подтверждая авторитет Священного Писания над всеми . Глоссарий веб-сайта Епископальной церкви определяет источники авторитета как баланс между Священным Писанием, традициями и разумом. Эти трое характеризуются как «стул на трех ножках», который опрокинется, если какой-либо из них окажется сильнее другого. Он также отмечает [147]

Англиканское уравновешивание источников власти критиковалось как неуклюжее или «грязное». Это было связано с англиканской склонностью искать середину между крайностями и жить средствами массовой информации. Это также было связано с готовностью англиканцев терпеть и понимать противоположные точки зрения вместо того, чтобы навязывать испытания ортодоксальности или прибегать к испытаниям ереси.

Этот баланс Священного Писания, традиции и разума восходит к работам Ричарда Хукера , апологета 16-го века. Согласно модели Хукера, Священные Писания являются основным средством достижения доктрины, и вещи, прямо изложенные в Священных Писаниях, принимаются как истина. Неоднозначные вопросы определяются традицией, которую проверяет разум. [148] отмечая роль личного опыта в христианской жизни, некоторые епископальные выступали после примера Уэслианском четырехугольника из методистской теологии мышления в терминах «четвертая Leg» из «опыта». Это понимание во многом зависит от работы Фридриха Шлейермахера .

Публичным примером этой борьбы между различными христианскими позициями в церкви было посвящение в 2003 году Джина Робинсона , открытого гея, живущего с давним партнером. Принятие / отклонение его посвящения мотивировано разными взглядами на понимание Священного Писания. [149] Эта борьба вызывает беспокойство у некоторых прихожан, что церковь может прекратить свои отношения с более крупной англиканской церковью. Другие, однако, рассматривают этот плюрализм как актив, позволяющий обеим сторонам уравновесить друг друга.

Юморист и епископальный деятель Робин Уильямс однажды описал епископальную веру (и в выступлении в Лондоне, в частности, Англиканскую церковь) как «католический Lite - те же ритуалы, половина вины». [150]

Социальные позиции [ править ]

Экономические вопросы [ править ]

В 1991 году общая конвенция церкви рекомендовала равенство в оплате труда и льготах между духовенством и мирянами на эквивалентных должностях. [151]

В период с 1979 по 2003 год конвенция несколько раз выражала озабоченность по поводу доступного жилья и поддерживала работу по обеспечению доступным жильем. [152]

В 1982 и 1997 годах конвенция подтвердила приверженность церкви искоренению бедности и недоедания и призвала приходы увеличить служение бедным. [153]

В 1997 и 2000 годах съезд призывал церковь поощрять прожиточный минимум для всех. [154] [155]

В 2003 году конвенция призвала законодателей США повысить минимальную заработную плату в стране и установить в качестве национального стандарта прожиточный минимум с пособиями по охране здоровья . [156] [157]

Брак однополых пар [ править ]

На своем трехлетнем общем съезде в 2015 году церковь приняла «канонические и литургические изменения, чтобы обеспечить равенство брака для епископалов». Каноническое изменение устранило «язык, определяющий брак как между мужчиной и женщиной». «Два новых брачных обряда» содержат формулировку, позволяющую «использовать их однополыми или разнополыми парами». [10]

Благословение однополых отношений не одинаково во всей епископальной церкви. После общего съезда 2015 года епископы смогли определить, разрешено ли церквям и священникам в их епархиях использовать новые литургии. Епископы, которые не разрешали их использование, должны были присоединять однополые пары к епархии, где литургии были разрешены. [158] Однако после общего собрания 2018 года в резолюцию B012 была внесена поправка, чтобы «все пары, желающие заключить брак в этой церкви, имели доступ к этим литургиям». Это фактически предоставило всем церквям и духовенству, с поддержкой или без поддержки их епископа, возможность заключать однополые браки. [159]Церковь также выступает против любых поправок к конституции штата или федерального правительства, запрещающих браки однополых пар. [160]

Рукоположение идентифицированных лиц ЛГБТ [ править ]

Право на посвящение имеют открытые геи, лесбиянки и трансгендеры. Епископальная церковь проводит политику недискриминации, запрещающую дискриминацию по признаку «гендерной идентичности и самовыражения». [161] [162]

Расовое равенство [ править ]

В 1861 году Джон Генри Хопкинс написал брошюру под названием «Библейский, церковный и исторический взгляд на рабство» , пытаясь оправдать рабство с помощью Нового Завета: эта брошюра дает ясное представление о причастности епископальной церкви к рабству. Письмо епископа Хопкинса о разорванном рабстве и его злоупотреблении Священными Писаниями , написанное Г. В. Хайером в 1863 году, выступило против пунктов, упомянутых в брошюре Хопкинса, и выявило поразительные разногласия в епископальной церкви по вопросу рабства. [163] В 1991 году Генеральная конвенция объявила, что «практика расизма является грехом» [164].а в 2006 году единогласная палата епископов одобрила резолюцию A123, извиняющуюся за соучастие в институте рабства и молчание по поводу законов Джима Кроу , сегрегации и расовой дискриминации. [165] В 2018 году, после митинга белых националистов в Шарлоттсвилле , председательствующий епископ Майкл Б. Карри сказал, что «пятно фанатизма снова покрыло нашу землю», и призвал епископалов выбрать «организованную любовь с намерением создать общину, возлюбленную Богом. Земля ", а не ненависть. [166]

Аборт [ править ]

Епископальная церковь выступает против использования абортов как средства контроля над рождаемостью, выбора пола или планирования семьи, но признает право женщин сделать выбор в пользу аборт. [167] Церковь выступает против любого закона, запрещающего женщинам делать аборты или информацию об абортах. [168] Епископальная церковь заявила, что аборты «должны использоваться только в экстремальных ситуациях» и что законодательство, запрещающее аборты, не затрагивает условия, которые вызывают их. [169]

Эвтаназия [ править ]

Епископальная церковь не одобряет самоубийство с помощью и другие формы эвтаназии, но учит, что допустимо прекращать лечение, такое как искусственное питание и гидратация, когда бремя такого лечения перевешивает его преимущества для человека. [170]

Агентства и программы [ править ]

Общество увеличения служения (SIM) - единственная организация, собирающая средства на национальном уровне для поддержки епископальных семинаристов. Цель основания SIM в 1857 году - «найти подходящих людей для епископального служения и помочь им в получении основательного образования». SIM предоставляет стипендии квалифицированным студентам дневной семинарии. [171]

Episcopal Relief & Development - международное агентство по оказанию помощи и развития Епископальной церкви Соединенных Штатов. Он помогает восстановиться после стихийных бедствий и нацелен на расширение прав и возможностей людей, предлагая долгосрочные решения для борьбы с бедностью, голодом и болезнями. Епископальные программы помощи и развития сосредоточены на борьбе с голодом, улучшении снабжения продуктами питания, создании экономических возможностей, укреплении сообществ, укреплении здоровья, борьбе с болезнями, реагировании на стихийные бедствия и восстановлении сообществ. [172]

Епископальной церковью управляет около 60 трастовых фондов, которые предлагают стипендии молодым людям, связанным с церковью. Квалификационные соображения часто относятся к исторической миссионерской деятельности церкви среди американских индейцев и афроамериканцев, а также к работе в Китае и других зарубежных миссиях. [173] [174] Существуют специальные программы как для американских индейцев [175], так и для афроамериканцев [176], заинтересованных в обучении для служения.

Есть два исторических обществ по американской Episcopalianism : Историческое Общество Епископальной церкви или Национальная епископских Историки и архивисты (неха). [ необходима цитата ]

Church Publishing Incorporated (Church Publishing Inc., CPI) возникла как Корпорация церковных гимнов в 1918 году, первоначально занимавшаяся публикацией единственного произведения «Гимнал за 1918 год», которое до сих пор остается в печати. Это официальный издатель Общего собрания Епископальной церкви в США . [ необходимая цитата ] Отпечатки включают Церковное Издательство, Издательство Морхаус (независимо основанное в 1884 году) и Сибери Букс («торговый» оттиск). [177]

Экуменические отношения [ править ]

Как и других церкви англиканской Общины, Епископальная Церковь вступила в полное общение с Старыми католическими церквами в Союзе Утрехта , в филиппинской независимой церкви , и Мары Thoma сирийской церкви Malabar . Епископальная церковь также находится в отношениях полного общения с евангелической лютеранской церковью в Америке [178] и северными и южными провинциями Моравской церкви в Америке . [179] Епископальная церковь заключила полное соглашение о общении с церковью Швеции на своем Генеральном съезде в Солт-Лейк-Сити. 28 июня 2015 г.

Епископальная церковь поддерживает экуменический диалог с Объединенной методистской церковью и Моравской церковью в Америке , а также участвует в панангликанских диалогах с восточными православными церквями , Всемирным альянсом реформатских церквей и Римско-католической церковью. В 2006 году были установлены отношения временного евхаристического разделения с Объединенной методистской церковью, шаг, который в конечном итоге может привести к полному общению.

Исторически англиканские церкви имели прочные экуменические связи с восточными православными церквями , а епископальная церковь, в частности, с Русской православной церковью , но в последние годы отношения были обострены рукоположением женщин и рукоположением Джина Робинсона в епископат. Прежние отношения полного общения с Польской национальной католической церковью (когда-то входившей в Утрехтскую унию ) были разорваны PNCC в 1976 году из-за рукоположения женщин.

Епископальная церковь была одним из основателей Консультации по вопросам церковного союза и участвует в его преемнике - церквях, объединяющихся во Христе . Епископальная церковь является одним из основателей Национального совета церквей , Всемирного совета церквей и новых христианских церквей вместе в США . Епархии и приходы также часто входят в состав местных вселенских соборов.

См. Также [ править ]

  • Христианство в США
  • Епископальное молодежное сообщество
  • Исторический список епископов Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки
  • Список колледжей и семинарий, связанных с Епископальной церковью
  • Список епископальных епископов Соединенных Штатов
  • Список епископальных соборов Соединенных Штатов
  • Протестантизм в США

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c «Статистика» (PDF) . 2019.
  2. ↑ «Тенденции роста или сокращения числа членов церкви сохраняются, сообщает Ежегодник американских и канадских церквей за 2011 год» , Новости Национального совета церквей , Служба новостей Национального совета церквей, 14 февраля 2011 г. , данные получены 29 декабря 2011 г. , 14. Епископальная церковь, 2 026 343 члена, что на 2,48 процента меньше.Примечание. Приведенное здесь количество членов представляет собой общее количество крещеных членов в 2012 г. (см. Крещеные члены по провинциям и епархиям в 2002–2013 гг. ).
  3. ^ а б «Религиозное исследование ландшафта» . Pew Research . Проверено 12 февраля, 2016 .
  4. ^ «Что делает нас англиканскими? Клейма Епископальной церкви» . Episcopalchurch.org . Проверено 1 июня, 2016 .
  5. ^ Маккинни, Уильям. «Mainline Protestantism 2000», Анналы Американской академии политических и социальных наук , Vol. 558, Американцы и религии в XXI веке (июль 1998 г.), стр. 57-66.
  6. ^ a b c d Эйрес, Б. Драммонд-младший (28 апреля 1981 г.). «Епископалы: американская элита с корнями, уходящими в Джеймстаун» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 17 августа 2012 года .
  7. ^ Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Обзор американской политической науки . 51 (4): 1009–1026. DOI : 10.2307 / 1952449 . JSTOR 1952449 . 
  8. ^ Дэвидсон, Джеймс Д .; Пайл, Ральф Э .; Рейес, Дэвид В. (1995). «Стойкость и изменение протестантского истеблишмента, 1930–1992». Социальные силы . 74 (1). DOI : 10,1093 / SF / 74.1.157 . JSTOR 2580627 . 
  9. Перейти ↑ Bourgeois 2004 .
  10. ^ a b «Итоги Общей конвенции: исторические события, структурные изменения» . Епископальная служба новостей . 7 июля, 2015. Архивировано из оригинала 2 августа 2015 года.
  11. ^ a b c d «Конституция и каноны (2006) вместе с Правилами порядка для правительства протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки, иначе известной как епископальная церковь» (PDF) . Общее собрание Епископальной церкви. 2006 . Проверено 28 февраля 2015 года .
  12. ^ a b «Епископальная церковь США» . Британская энциклопедия . Большой энциклопедический словарь Inc . Проверено 28 февраля 2015 года .
  13. ^ а б Ф. Л. Кросс; Е. А. Ливингстон, ред. (13 марта 1997 г.). Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). США: Издательство Оксфордского университета. п. 554 . ISBN 0-19-211655-X.
  14. ^ a b «Епископальная церковь» . Колумбийская энциклопедия, шестое издание . Издательство Колумбийского университета. Мая 2001 года в архив с оригинала на 5 декабря 2008 года . Проверено 9 сентября 2007 года .
  15. ^ "Веб-страница Епископальной церкви на испанском языке" . Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинального 14 декабря 2005 года . Проверено 16 ноября 2008 года .
  16. ^ "Веб-страница Епископальной церкви на французском языке" . Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинала 12 декабря 2006 года . Проверено 16 ноября 2008 года .
  17. ^ Белый, Эдвин; Дайкман, Джексон (1981). Аннотированная конституция и каноны епископальной церкви . Нью-Йорк: Church Publishing Incorporated. С. 4–6. ISBN 978-0-89869-298-3.
  18. ^ "Акты Конвенции № 1979-A125" . 1979 г.
  19. ^ Zahl 1998 , стр 56, 69:. «Протестантская сознание в ECUSA, которое раньше называлось PECUSA (то есть, протестантской епископальной церкви в США) является умирающим [...] С одобрения и молнии подъема 1979 Молитвеннику пришел до конца, для всех практических целей, протестантского церковного духа в том, что теперь агрессивно известно как ECUSA ".
  20. ^ "Anglicans Online | Интернет-центр англиканского / епископального мира" . Morgue.anglicansonline.org . Проверено 28 февраля 2015 года .
  21. ^ «О нас - Епископальная церковь: История / Профиль» . Епископальная епархия Чикаго . Архивировано из оригинального 26 июля 2011 года . Проверено 7 июля 2007 года .
  22. ^ Сиднор 1980 , стр. 64.
  23. ^ Сиднор 1980 , стр. 72.
  24. Перейти ↑ Douglas 2005 , p. 188.
  25. Перейти ↑ Bell 2008 .
  26. ^ Б с д е е г ч я J K L Хайн & Шаттак 2004 .
  27. ^ «Оглядываясь назад: Первый зарубежный епископ - жизнь и работа» . www.lifeandwork.org .
  28. ^ Piepkorn 1977 , стр. 199.
  29. ^ Кларк 1994 .
  30. ^ Группа архиепископов на епископате (1990). Епископальное служение: Отчет группы архиепископов о епископстве, 1990 . Издательство церковного дома. п. 123. ISBN 0-7151-3736-0.
  31. ^ "История епископальной епархии Вашингтона" . История епархии . Епископальная епархия Вашингтона. Архивировано из оригинала на 4 февраля 2012 года . Проверено 26 декабря 2011 года .
  32. ^ «История UBE» . Союз чернокожих епископалов - Национальный . Союз черных епископалов . Проверено 17 июля 2012 года .
  33. ^ «История UBE» . Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинала 10 июля 2008 года . Проверено 16 ноября 2008 года .
  34. ^ «Церковь пробуждается: афроамериканцы и борьба за справедливость | Исторические афроамериканские приходы» . www.episcopalarchives.org . Проверено 1 августа 2017 года .
  35. ^ Мейсон 1990 .
  36. ↑ Батлер, 1995 .
  37. ^ Уильямс 2006 .
  38. Перейти ↑ Hein & Shattuck 2004 , p. 134.
  39. Перейти ↑ Hein & Shattuck 2004 , p. 135.
  40. Перейти ↑ Hein & Shattuck 2004 , p. 136.
  41. Перейти ↑ Hein & Shattuck 2004 , p. 137-8.
  42. Перейти ↑ Hein & Shattuck 2004 , p. 138.
  43. ^ "Освещение новостей от 75-го генерального съезда епископальной церкви" . Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинала на 17 января 2011 года . Проверено 28 ноября 2010 года .
  44. ↑ Роза, Кристофер (26 февраля 1995 г.). «Он ходячее противоречие» . Живая Церковь . 210 (9): 11.
  45. Перейти ↑ Frum 2000 , p. 17.
  46. ^ "Заявление от приматов 2016" .
  47. ^ «Целевая группа по молитвеннику и литургическому пересмотру» . ЗАДАЧА ДЛЯ ПЕРЕСМОТРА ЛИТУРГИЧЕСКИХ И МОЛИТВЕННЫХ КНИГ . Проверено 3 марта 2021 года .
  48. ^ "Женское служение Епископальной церкви: Филадельфия 11" . Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинального 19 октября 2010 года . Проверено 16 ноября 2008 года .
  49. ^ "Женское служение Епископальной церкви: Вашингтон 4" . Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинала на 14 января 2011 года . Проверено 16 ноября 2008 года .
  50. ^ "Управление черных министерств" . Wayback.archive.org. 8 августа 2009 года в архив с оригинала на 8 августа 2009 года . Проверено 26 июля 2014 года .
  51. ^ Архивы Епископальной Церкви, Акты Конвенции: Постановление № 1997-A053, Реализация обязательных прав женщин Духовенство под каноническим законом . Проверено 31 октября 2008.
  52. ^ «Епископальная епархия Куинси ищет альтернативный надзор» . Episcopalchurch.org. 19 сентября 2006 года архивации с оригинала на 12 ноября 2008 года . Проверено 16 ноября 2008 года .
  53. ↑ «Последний епископальный священник из рукоположения» . Huffingtonpost.com . Проверено 12 августа 2014 года .
  54. ↑ Наварро, Мирейя (17 декабря 1989 г.). «Священник открытого гомосексуализма, посвященный в Джерси» . Нью-Йорк Таймс .
  55. ^ «Акты Конвенции: Резолюция № 1991-A104» . Episcopalarchives.org . Проверено 26 июля 2014 года .
  56. ^ Адамс 2006 .
  57. ^ "АНГЛИКАНСКАЯ СЛУЖБА СВЯЗИ" . Архивировано из оригинала 3 ноября 2003 года.
  58. ^ «Резолюция C056: Литургии для благословений» . Законодательство 76-й генеральной конвенции . Архивировано из оригинального 24 апреля 2012 года.
  59. ^ Гудстейна, Laurie (15 июля 2009). «Епископальное голосование вновь открывает двери для епископов-геев» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 мая 2010 года .
  60. ^ «Епископальная церковь одобряет однополые благословения однополых однополых пар» . Huffington Post. 10 июля 2012 . Проверено 19 мая 2016 года .
  61. ^ «Табличка - Новости» . thetablet.co.uk .
  62. ^ Гранди, Тревор (2 июля 2015). «Глава англиканской церкви выражает озабоченность по поводу голосования епископальной церкви по вопросу однополых браков» . Вашингтон Пост . Проверено 19 января 2016 года .
  63. ^ Новости, ABC. «Индекс здоровья» .
  64. ^ Премьер (1 февраля 2017 г.). «ИТОГ ВСТРЕЧИ ПРИМАТОВ: Епископальная церковь отстранена от полноценного участия в англиканской общине - премьер» .
  65. ^ Макгоуэн, Эндрю. «Нет, епископальная церковь не была отстранена от англиканской церкви» . Дневник улицы Святого Ронана .
  66. ^ «Пересечение границ: священник-трансгендер становится университетским капелланом | Религия и политика» . 3 января 2013 . Проверено 12 апреля 2020 года .
  67. ↑ Хафиз, Ясмин (6 июня 2014 г.). «Вашингтонский национальный собор приветствует первого священника-трансгендера для проповеди» . HuffPost . Проверено 12 апреля 2020 года .
  68. ^ Helfand, Duke (10 октября 2009). «Консервативные верующие готовятся к исходу» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 26 декабря 2018 года .
  69. ↑ Associated Press (10 ноября 2005 г.). «Четыре епископальные общины покидают американскую церковь из-за епископа-гея» . Кливленд 19 Новости . Проверено 26 декабря 2018 года .
  70. ↑ Хэмилл, Шон Д. (3 ноября 2007 г.). «Питтсбургская епископальная епархия голосует за то, чтобы покинуть церковь» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 26 декабря 2018 года .
  71. ↑ Епископальная служба новостей (15 ноября 2012 г.). «Пасторское письмо председательствующего епископа к епископам Южной Каролины» .
  72. ↑ Епископальная епархия Южной Каролины. «Епископальная церковь принимает меры против епископа и епархии Южной Калифорнии» . Архивировано из оригинального 29 октября 2014 года . Проверено 25 июня 2013 года .
  73. ^ «Англиканская церковь в Северной Америке» . Anglicanchurch.net . Проверено 26 июля 2014 года .
  74. ↑ AS Haley (1 июня 2015 г.). «Сколько ECUSA тратит на судебные иски? (Обновлено для Общего собрания 2015 г.)» . Англиканские чернила . Проверено 1 июня 2015 года .
  75. ^ «Отлучение от церкви в двадцать первом веке» . The Wall Street Journal . Проверено 29 октября 2012 года .
  76. Перейти ↑ Reeder 2006 .
  77. ^ a b Хармон, Кендалл (3 августа 2009 г.). "TitusOneNine - Председательствующий Епископ пишет Дом Епископов" . Kendallharmon.net . Проверено 4 февраля 2014 года .
  78. ^ Угорь, Джордж (7 августа 2009). «Председательствующий епископ вмешивается, чтобы предотвратить продажи церкви» . Газета англиканской церкви . п. 7 . Проверено 24 ноября 2012 года .
  79. ^ [email protected], Дженнифер Берри Хоуз и Адам Паркер [email protected]. «Верховный суд штата постановил, что епископальная церковь может вернуть 29 объектов собственности у сепаратистских приходов» .
  80. ^ a b Статистические итоги Епископальной церкви по провинциям и епархиям: 2012-2013 (PDF) , Епископальная церковь, 2014, стр. 5, заархивировано из оригинального (PDF) 28 октября 2014 г. , получено 27 октября 2014 г.
  81. ^ «Крупнейшие конфессии / деноминационные семьи в США» Adherents.com . АРИС / Барна . Проверено 11 февраля 2016 года . [В] 2001 году 3,5 миллиона взрослых американцев заявили, что они епископалы. Но в 2000 году Епископальная церковь сообщила, что общая численность избирателей составила 2 317 794 человека, включая полностью преданных [sic] членов и инклюзивных приверженцев. Это означает разрыв между теми, кто связан с церковью (в списках членов), и теми, кто идентифицирует себя с определенной деноминацией, но в большинстве случаев не имеет практического отношения к деноминации и не посещает службы.
  82. ^ Цена, Мэтью J (2002). "Будет ли нехватка духовенства?" . www.cpg.org . Проверено 16 апреля 2018 года .
  83. ^ «Епископальная церковь - уровень приверженности на 1000 населения (2000)» . Ассоциация архивов религиозных данных . Проверено 7 июля 2012 года .
  84. ^ "Епископальные церковные государства (2000)" . Ассоциация архивов религиозных данных . Архивировано из оригинала на 6 декабря 2010 года . Проверено 7 июля 2012 года . «Приверженцами» конгрегации являются все полноправные члены, их дети и другие люди, регулярно посещающие службы.
  85. ^ "Таблица статистики епископальной церкви" (PDF) . episcopalchurch.org. Декабрь 2017 г.
  86. ^ «Основные протестантские церкви больше не доминируют» . Episcopalchurch.org. 30 марта 2005 года в архив с оригинала на 31 декабря 2007 года . Проверено 16 ноября 2008 года .
  87. ^ a b «Данные с компакт-диска исторического архива Национального совета церквей и ежегодника американских и канадских церквей» . thearda.com.
  88. ^ "Таблица статистики епископальной церкви" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) на 7 ноября 2011 года.
  89. ^ «Епископальная церковь растет (или уменьшается)?» К. Кирк Хэдэуэй, директор по исследованиям, Епископальный церковный центр » (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) на 7 ноября 2011 года . Проверено 25 октября 2007 года .
  90. ^ «Контекст вопросов и ответов, анализ статистики церковного членства» . Архивировано из оригинального 13 октября 2007 года . Проверено 25 октября 2007 года .
  91. ^ «Епископальные быстрые факты: 2005» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 28 октября 2008 года . Проверено 25 октября 2007 года .
  92. ^ "Текстовое резюме епископальной статистики 2005" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 28 октября 2008 года.
  93. ↑ Статьи Джона Дарта (14 ноября 2006 г.). «Потеря членства в епископальной церкви" стремительна " » . Христианский век . Проверено 26 июля 2014 года .
  94. ↑ Луи Крю (14 февраля 1996 г.). «Кто стал причиной сокращения членства в епископальной церкви?» . Rci.rutgers.edu . Проверено 23 апреля 2012 года .
  95. ↑ Ирвинг Льюис Аллен, «WASP - от социологической концепции к эпитету», « Этническая принадлежность», 1975 г. 154+
  96. ^ Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Обзор американской политической науки . 51 (4): 1009–1026 [стр. 1011]. JSTOR 1952449 . 
  97. ^ Baltzell (1964). Протестантский истеблишмент . п. 9 .
  98. ↑ Липка, Майкл (2 июля 2018 г.). «5 фактов о епископалах» . Pew Research Center.
  99. ^ «Почти все президенты США, включая Трампа, были христианами» . Pew Research Center. 20 января 2017 года.
  100. ^ Ирвинг Льюис Аллен, «WASP - от социологической концепции к эпитету», « Этничность», 2.2 (1975): 153–162.
  101. ^ Дэвидсон, Джеймс Д .; Пайл, Ральф Э .; Рейес, Дэвид В. (1995). «Стойкость и изменение протестантского истеблишмента, 1930–1992». Социальные силы . 74 (1). DOI : 10,1093 / SF / 74.1.157 . JSTOR 2580627 . 
  102. ^ "Изменяющийся религиозный ландшафт Америки" . Исследовательский центр Pew : религия и общественная жизнь. 12 мая 2015 года.
  103. ^ Обзор религиозных ландшафтов США: разнообразный и динамичный (PDF) , Форум Пью, февраль 2008 г., стр. 85 , получено 17 сентября 2012 г.
  104. ↑ Леонхардт, Дэвид (13 мая 2011 г.). «Вера, образование и доход» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 13 мая 2011 года .
  105. ^ Маски, Дэвид (11 октября 2016). «Как доход варьируется среди религиозных групп США» . Pew Research Center .
  106. ^ Гриффисс, Джеймс Э. (1997). Англиканское видение . Бостон, Массачусетс: Публикации Коули. С. 15–18. ISBN 1-56101-143-6.
  107. ^ Korkzan, Ширин. «Епископальные министерства сельскохозяйственных рабочих реагируют на потребности во время пандемии COVID-19» . Епископальная служба новостей . Проверено 21 июня 2020 года .
  108. ^ ЛЕМАН, Крис. «Епископальные церковные суды латиноамериканцев» . NPR . Проверено 21 июня 2020 года .
  109. ^ Подмор 2008 , стр. 130.
  110. ^ «Управляющие документы церкви - Архивы епископальной церкви» (PDF) .
  111. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 18 апреля 2012 года . Проверено 4 февраля 2014 года . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  112. ^ "Официальный сайт англиканской общины: Епископальная церковь Кубы" . Anglicancommunion.org . Проверено 16 ноября 2008 года .
  113. ^ Swatos 2005 , стр. 212.
  114. ^ a b c «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 8 июня 2012 года . Проверено 4 февраля 2014 года . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  115. ^ "Церковное управление" . episcopalchurch.org. Архивировано из оригинального 31 октября 2010 года.
  116. ↑ Епископальная церковь (2009), Конституция и каноны , титул I, канон 2.
  117. ^ Swatos 2005 , стр. 202.
  118. ^ "Что происходит в 815?" . Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинала 9 июля 2008 года . Проверено 16 ноября 2008 года .
  119. Перейти ↑ Webber 1999 , pp. 28–31.
  120. ↑ a b Webber 1999 , pp. 34.
  121. ↑ a b Webber 1999 , pp. 37.
  122. Перейти ↑ Webber 1999 , p. 28.
  123. Перейти ↑ Webber 1999 , pp. 44.
  124. Перейти ↑ Webber 1999 , pp. 31–33.
  125. ^ "Церковь благодати в Ньюарке" . Архивировано из оригинального 14 мая 2013 года .
  126. Перейти ↑ Webber 1999 , pp. 37–38.
  127. ^ «Основное введение в христианство» . Архивировано из оригинального 18 августа 2010 года.
  128. ^ Архивы епископальной церкви. Конституция и каноны (PDF) . С. 132–133 . Проверено 5 января 2019 года .
  129. ^ Книга общей молитвы . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 854. ISBN 978-0195287776.
  130. ^ Книга общей молитвы . Лондон: Издательство Оксфордского университета. Февраль 2008 г. ISBN. 978-0195287776.
  131. ^ Книга общей молитвы . Лондон: Издательство Оксфордского университета. Февраль 2008. С. 848–850. ISBN 978-0195287776.
  132. ^ Книга общей молитвы . Лондон: Издательство Оксфордского университета. Февраль 2008. с. 850. ISBN 978-0195287776.
  133. ^ Книга общей молитвы . Лондон: Издательство Оксфордского университета. Февраль 2008. С. 846–853. ISBN 978-0195287776.
  134. ^ Книга общей молитвы . Лондон: Издательство Оксфордского университета. Февраль 2008. с. 853. ISBN. 978-0195287776.
  135. ^ Книга общей молитвы . Лондон: Издательство Оксфордского университета. Февраль 2008. с. 868. ISBN 978-0195287776.
  136. ^ Книга общей молитвы . Лондон. Февраль 2008. С. 857–860. ISBN 978-0195287776.
  137. ^ Книга общей молитвы . Лондон: Издательство Оксфордского университета. Февраль 2008. с. 858. ISBN. 978-0195287776.
  138. ^ Книга общей молитвы . Лондон: Издательство Оксфордского университета. Февраль 2008. с. 860. ISBN 978-0195287776.
  139. ^ Джозеф Бьюкенен Бернардин, Введение в епископальную церковь (2008) стр. 63
  140. ^ Книга общей молитвы . Лондон: Издательство Оксфордского университета. Февраль 2008. с. 855. ISBN 978-0195287776.
  141. ^ Книга общей молитвы . Лондон: Издательство Оксфордского университета. Февраль 2008. с. 874. ISBN 978-0195287776.
  142. ^ Книга общей молитвы . Лондон: Издательство Оксфордского университета. Февраль 2008. с. 854. ISBN 978-0195287776.
  143. ^ Книга общей молитвы . Лондон: Издательство Оксфордского университета. Февраль 2008. с. 211. ISBN. 978-0195287776.
  144. ^ "Центр посетителей" . Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинала на 11 июня 2011 года . Проверено 16 ноября 2008 года .
  145. ^ Книга общей молитвы . Нью-Йорк: Church Publishing, Inc., стр. 513.
  146. ^ «Что делает нас англиканскими? Клейма Епископальной церкви» . Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинала на 12 июня 2011 года . Проверено 16 ноября 2008 года .
  147. ^ Власть, Источники (в англиканстве) на сайте Епископальной церкви, доступ к которому был осуществлен 19 апреля 2007 г., который, в свою очередь, ссылается на Church Publishing Incorporated, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, из Епископального словаря церкви, Удобный справочник для епископалов, Дон С. Арментроут и Роберт Боак Слокум, редакторы.
  148. ^ Anglican Listening на сайте Епископальной церкви подробно рассказывает о том, как Священные Писания, традиции и разум работают, чтобы «поддерживать и критиковать друг друга динамичным образом».
  149. ↑ Как указано в разделе 2.16 документа « Возложить надежду на Христа» (PDF) , поскольку «библейские авторы [...] пишут в разное время и в разных обстоятельствах, они не всегда соглашаются друг с другом. [...] Например, полезно знать, что когда Ездра (глава 10) повелевает израильтянам развестись со своими женами, это происходит потому, что они женились на чужих женах, которые считаются опасными для Израиля в изгнании. вера в чужеземных жен в Книге Руфь, вероятно, написана примерно в то же время. [...] Сегодня в некоторых ситуациях может быть верным следовать за Ездрой, в то время как в большинстве ситуаций верно следовать за Руфью ».
  150. ↑ Робин Уильямс: Живой на Бродвее
  151. ^ Общая конвенция Резолюция 1991-D066 Поддержка политики Pay Equity в Церкви и обществе
  152. ^ Резолюция Генеральной конвенции 2003-D040 Подтверждает обязательство предоставлять доступное жилье для бедных
  153. ^ Резолюция Общего съезда 1997-D030 призывает общины создавать прямые служения бедным
  154. ^ Общая конвенция Резолюция 1997-D082 Убеждение общецерковного Продвижение прожиточного минимума
  155. ^ Общая конвенция Резолюция 2000-A081 Побудить Епископ и руководители епархиальных для поддержки национального осуществления наемного Just
  156. ^ Резолюция Генеральной конвенции 2003-A130 в поддержку установления прожиточного минимума
  157. ^ Резолюция Генеральной конвенции 2003-C030 призывает законодательство повысить федеральную минимальную заработную плату
  158. ^ «Епископальная церковь одобряет религиозные свадьбы для однополых пар после спорных дебатов» . Вашингтон Пост . Проверено 11 декабря 2016 года .
  159. ^ «Некоторые однополые пары все еще будут сталкиваться с препятствиями при доступе к церковным брачным обрядам» . Епископальная церковь . Проверено 30 декабря 2018 года .
  160. ^ "Официальные позиции религиозных групп по однополым бракам" . Pew Research Center. 7 декабря 2012 г. Проверено 28 октября 2014 г.
  161. ↑ Ван, Уильям (16 июля 2009 г.). «Епископалы в Вирджинии разделились из-за решения, разрешающего рукоположение епископов-геев» . Вашингтон Пост . Проверено 2 мая 2010 года .
  162. ^ «Епископальная церковь делает смелый шаг против трансгендерных священников» . The Huffington Post . 9 июля 2012 . Проверено 1 мая 2016 года .
  163. ↑ GW Hyer, Письмо епископа Хопкинса о разорванном рабстве и его злоупотреблении Священными Писаниями, разоблаченных священнослужителем протестантской епископальной церкви (Нью-Йорк: Джон Ф. Троу, 1863).
  164. ^ 70 - й Генеральной конвенция Епископальной Церкви «Постановление № 1991-B051, призыв к устранению расизма из жизни нации» , Акты Конвенции , Архивы Епископальной Церкви , извлекаемых +31 октября, +2008
  165. ^ «Епископы одобряют извинения за соучастие в рабстве» . Архивировано из оригинального 13 октября 2007 года.
  166. ^ "Председательствующий Епископ размышляет о Шарлоттсвилле и его последствиях" . Епископальная служба новостей . 17 августа 2017 года . Проверено 5 сентября 2018 года .
  167. ^ "Официальная позиция религиозных групп в отношении абортов" . Pew Research Center. 16 января 2013 г. Проверено 28 октября 2014 г.
  168. ^ «Акты Конвенции: Резолюция № 1994-A054» . Архив Епископальной церкви . Проверено 21 июня, 2016 .
  169. ^ «Где основные религиозные группы выступают за аборты» . Pew Research Center. 21 июня 2016 . Проверено 5 октября, 2020 .
  170. ^ «Взгляды религиозных групп на проблемы конца жизни» . Pew Research Center. 21 ноября 2013 г. Проверено 28 октября 2014 г.
  171. ^ дизайны. «Общество увеличения служения - инвестирование в будущих рукоположенных руководителей Епископальной церкви с 1857 года» . simministry.org .
  172. ^ «Епископальная помощь и развитие» . Er-d.org . Проверено 28 ноября 2010 года .
  173. ^ "Молодые взрослые" . Епископальная церковь . Архивировано из оригинального 2 -го июля 2011 года . Проверено 19 августа 2010 года .
  174. ^ Scholarship Trust Funds (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 7 ноября 2011 г. , получено 19 августа 2010 г.
  175. ^ "Институт теологии коренных народов" . Епископальная церковь . Архивировано из оригинала на 7 ноября 2011 года . Проверено 19 августа 2010 года .
  176. ^ "Управление черных министерств" . Епископальная церковь . Архивировано из оригинала на 11 июня 2011 года . Проверено 19 августа 2010 года .
  177. ^ "Church Publishing Inc" . ChurchPublishing.org . Проверено 30 сентября 2016 года .
  178. ^ «Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (2001)» . Управление экуменических и межрелигиозных отношений Епископальной церкви. 2001. Архивировано из оригинального 25 ноября 2009 года . Проверено 6 октября 2009 года .
  179. ^ Шенберг, Mary Frances (10 сентября 2010). «Южная провинция Моравской церкви входит в полное общение с Епископальной церковью» . Епископальная жизнь в Интернете . Архивировано из оригинального 28 октября 2011 года . Проверено 11 сентября 2010 года .

Источники [ править ]

  • Адамс, Элизабет (2006). Отправляясь на небеса: жизнь и избрание епископа Джина Робинсона . Бруклин, Нью-Йорк: Soft Skull Press. ISBN 978-1-933368-22-1.
  • Бальцелл, Э. Дигби (1964). Протестантское истеблишмент: аристократия и каста в Америке . Нью-Йорк: Рэндом Хаус.
  • Буржуа, Майкл (2004). Все человеческое: Генри Кодман Поттер и социальное евангелие в епископальной церкви . Исследования англиканской истории. Урбана: Университет Иллинойса Press. ISBN 978-0-252-02877-9.
  • Батлер, Диана Хохстедт (1995). Стоя против вихря: евангелические епископалы в Америке девятнадцатого века . Религия в Америке. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508542-6.
  • Белл, Джеймс Б. (2008). Война религии: инакомыслящие, англикане и американская революция . Бейзингсток, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-54297-6.
  • Кларк, Дженнифер (1994). « « Церковь наших отцов »: развитие протестантской епископальной церкви в меняющихся постреволюционных англо-американских отношениях». Журнал истории религии . 18 (1): 27–51. DOI : 10.1111 / j.1467-9809.1994.tb00225.x .
  • Дэвидсон, Джеймс Д .; Пайл, Ральф Э .; Рейес, Дэвид В. (1995). «Устойчивость и изменение протестантского истеблишмента, 1930–1992». Социальные силы . 74 (1): 157–175. DOI : 10,1093 / SF / 74.1.157 . JSTOR  2580627 .
  • Дуглас, Ян Т. (2005). «Англиканская миссия в меняющиеся времена: краткая институциональная история епископальной церкви, США». В Рузене, Дэвид А .; Ниман, Джеймс Р. (ред.). Церковь, идентичность и перемены: богословие и деноминационные структуры в неспокойные времена . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко., Стр. 188–197. ISBN 978-0-8028-2819-4.
  • Фрум, Дэвид (2000). Как мы сюда попали: 70-е . Нью-Йорк: основные книги. ISBN 978-0-465-04195-4.
  • Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». Обзор американской политической науки . 51 (4): 1009–1026. DOI : 10.2307 / 1952449 . JSTOR  1952449 .
  • Хайн, Дэвид; Шаттак, Гардинер Х, младший (2004). Епископалы . Нью-Йорк: церковное издательство. ISBN 978-0-89869-497-0.
  • Мейсон, Локерт Б. (1990). «Разделение и воссоединение епископальной церкви, 1860–1865: роль епископа Томаса Аткинсона». Англиканская и епископальная история . 59 (3): 345–365. JSTOR  42610426 .
  • Пипкорн, Артур Карл (1977). Профили веры: религиозные организации Соединенных Штатов и Канады . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 978-0-06-066580-7.
  • Подмор, Колин (2008). «Повесть о двух церквях: сравнение экклезиологии епископальной церкви и англиканской церкви». Международный журнал по изучению христианской церкви . 8 (2): 124–154. DOI : 10.1080 / 14742250801930822 .
  • Ридер, Кэтлин Э. (2006). «Чья это церковь? Споры о собственности и раскол епископальной церкви». Колумбийский журнал права и социальных проблем . 40 (2): 125–171.
  • Сватос, Уильям Х. младший (2005). «Примат систем: конфедерация, сотрудничество и общение». В Рузене, Дэвид А .; Ниман, Джеймс Р. (ред.). Церковь, идентичность и перемены: богословие и деноминационные структуры в неспокойные времена . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко., Стр. 198–226. ISBN 978-0-8028-2819-4.
  • Сиднор, Уильям (1980). Глядя на епископальную церковь . Издательство Morehouse. ISBN 978-0-8192-1279-5.
  • Уэббер, Кристофер Л. (1999). Добро пожаловать в епископальную церковь: введение в ее историю, веру и поклонение . Издательство Morehouse. ISBN 978-0-8192-1820-9.
  • Уильямс, Питер В. (2006). «Евангелие богатства и Евангелие искусства: епископалы и культурная филантропия от позолоченного века до депрессии». Англиканская и епископальная история . 75 (2): 170–223. JSTOR  42612970 .
  • Заль, Пол FM (1998). Протестантское лицо англиканства . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. ISBN издательства Eerdmans Publishing Co. 978-0-8028-4597-9.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Англиканская и епископальная история - Журнал исторического общества епископальной церкви (статьи, церковные обзоры и книжные обзоры).
  • Статьи о ведущих епископальных членах, как мирянах (например, Джордж Вашингтон , Франклин Д. Рузвельт , Фрэнсис Перкинс ), так и посвященных, в American National Biography . (1999). Под редакцией Джона А. Гаррати и Марка К. Карнеса. Нью-Йорк: Oxford Univ. Нажмите. Также 100 биографических статей в Hein and Shattuck, The Episcopalians : см. Ниже.
  • Краткая история епископальной церкви . Холмс, Дэвид Л. (1993). Гаррисберг, Пенсильвания: Trinity Press International.
  • Словарь для епископалов . Уолл, Джон Н. (2000). Бостон, Массачусетс: Публикации Коули.
  • Документы свидетелей: история епископальной церкви, 1782–1985 гг . Арментраут, Дон С., и Слокум, Роберт Боук. (1994). Нью-Йорк: Корпорация церковных гимнов.
  • Чтения из истории епископальной церкви . Причард, Роберт В. (ред.). (1986). Уилтон, Коннектикут: Морхаус-Барлоу.
  • Епископальный духовный справочник . Нью-Йорк: церковное издательство.
  • Епископальный словарь церкви: удобный справочник для епископалов . Арментраут, Дон С., и Слокум, Роберт Боук. (Ред.). ([1999]). Нью-Йорк: Church Publishing Incorporated.
  • О Конкордате: 28 вопросов о соглашении между Епископальной церковью и Евангелической церковью Америки [т.е. евангелической лютеранской церковью в Америке] , подготовленных Управлением экуменических отношений Епископальной церкви. Цинциннати, Огайо: Публикации движения вперед, [1997?]. 43 с. Без ISBN
  • Комментарий к Конкордату согласия [Епископальной церкви / Евангелическо-лютеранской церкви в Америке] , изд. Джеймсом Э. Гриффсом и Дэниелом Мартенсеном. Миннеаполис, Миннесота: Крепость Аугсбург; Цинциннати, Огайо: Публикации движения вперед, 1994. 159 с. ISBN 0-8066-2690-9 
  • Конкордат соглашения [между епископальной церковью и евангелическо-лютеранской церковью в Америке]: вспомогательные эссе , под ред. Даниэля Ф. Мартенсена. Миннеаполис, Миннесота: Крепость Аугсбург; Цинциннати, Огайо: Публикации движения вперед, 1995. 234 с. ISBN 0-8066-2667-4 
  • Сельцер, Барри Джей (19 мая 2006 г.). «Епископальный кризис: власть, гомосексуализм и будущее англиканства» . Содружество . 133 (10). Архивировано из оригинального 20 октября 2007 года . Проверено 19 декабря 2006 года . Очерк о Хукере и настоящем недовольстве.
  • История епископальной церкви в Америке, 1607–1991: библиография . Колдуэлл, Сандра М. и Колдуэлл, Рональд Дж. (1993). Нью-Йорк: Издательство Гарленд.
  • Шаттак, Гардинер Х, младший (2000). Епископалы и раса: гражданская война за гражданские права . Религия на Юге. Лексингтон: Университетское издательство Кентукки. ISBN 978-0-8131-2149-9.
  • Исторический словарь англиканства Колина Бьюкенена; (2-е изд. 2015) отрывок
  • Джеймстаунское обязательство: Епископальная церковь [то есть протестантская епископальная церковь в США] и американские индейцы , автор Ован Андерсон. Цинциннати, Огайо: Публикации о движении вперед (1988). 170 с. ISBN 0-88028-082-4 
  • Маллин, Роберт Брюс. «Тенденции в изучении истории епископальной церкви», англиканская и епископальная история, июнь 2003 г., Vol. 72 Выпуск 2, стр 153–165, историография
  • Статья в энциклопедии Новой Джорджии об Епископальной церкви на юге США
  • «Забытые евангелисты: Епископалы Вирджинии, 1790–1876». Waukechon, Джон Франк. Тезисы диссертаций International, 2001, Vol. 61 Выпуск 8, стр 3322–3322
  • Тартер, Брент (2004). «Размышления об англиканской церкви в колониальной Вирджинии». Журнал истории и биографии Вирджинии . 112 (4): 338–371. DOI : 10.2307 / 4250211 . JSTOR  4250211 .
  • Благородный Пауэлл и епископальное учреждение в двадцатом веке . Хайн, Дэвид. (2001, 2007). Урбана: Университет штата Иллинойс; переиздание в мягкой обложке, Евгений, Руда: Wipf & Stock.
  • Переписывая историю: козлом отпущения епископальной церкви . Савитри Хенсман . Экклесиа. 2007 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный веб-сайт
  • Church Publishing, Inc.
  • Профиль епископальной церкви на сайте Ассоциации архивов религиозных данных