Реформатская епископальная церковь

Реформатская епископальная церковь
Классификация	Протестантский
Ориентация	Англиканский , реформатский
Политика	Епископальный
Председательствующий Епископ	Рэй Р. Саттон
Ассоциации	Англиканская церковь Северной Америки , Федерация англиканских церквей Северной и Южной Америки . Взаимодействие со свободной церковью Англии , англиканской провинцией Америки и церковью Нигерии .
Область, край	США и Канада
Основатель	Джордж Дэвид Камминс
Источник	2 декабря 1873 г., Нью-Йорк.
Отделенный от	Протестантская епископальная церковь в США
Конгрегации	100+ [1]
Члены	c.  10 000

Реформатская епископальная церковь ( REC ) является Англиканской церковью евангельского епископального наследия. Он был основан в 1873 году в Нью-Йорке Джорджем Дэвидом Камминсом , в прошлом епископом протестантской епископальной церкви .

REC является одним из основателей Англиканской церкви в Северной Америке (ACNA), а четыре ее епархии в США являются членами епархии ACNA. REC и ACNA не являются членами англиканской общины . REC находится в контакте со Свободной церковью Англии , Церковью Нигерии и Англиканской провинцией Америки .

В связи со смертью Рояла У. Грота-младшего , ^{[2] [3]} тогдашнего вице-президента реформатской епископальной церкви, Рэй Саттон стал председательствующим епископом REC. На 55-м Генеральном совете реформатской епископальной церкви в июне 2017 года в Далласе, штат Техас, США, Саттон был избран председательствующим епископом, а Дэвид Л. Хикс , ординарий епископа Северо-Восточной и Срединно-Атлантической епархии , был избран председательствующим епископом. избран вице-президентом реформатской епископальной церкви.

По состоянию на 2016 год РИЦ сообщает о 108 приходах и миссиях в США и трех в Канаде, а также имеет церкви в Хорватии, Кубе, Германии и Сербии. В 2009 году реформатская епископальная церковь насчитывала 13 600 членов.

История [ править ]

В 19 веке, когда Оксфордское движение настаивало на том, чтобы протестантская епископальная церковь и англиканская церковь вернулись к корням англиканства в дореформационном католическом христианстве, Джордж Дэвид Камминс , помощник епископа епископальной епархии Кентукки , забеспокоился о сохранении из протестант , евангельских принципов, реформаторских и конфессиональных внутри церкви. ^{[4] [5]}

Основание реформатской епископальной церкви последовало за спорами 1873 года об экуменической деятельности. В октябре того же года епископ Камминс вместе с деканом Кентерберийским Смитом, Уильямом Августом Мюленбергом и некоторыми неангликанскими служителями принял участие в экуменической конференции американского отделения Евангелического Альянса . Во время конференции, проходившей в Нью-Йорке, Камминс, Смит и служители, не принадлежащие к епископальной церкви, председательствовали на совместных службах Святого Причастия, не используя какую-либо версию Книги общей молитвы . Отставной епископ-миссионер Уильям Тозер , посетивший в то время Нью-Йорк, критиковал Смита и косвенно Камминса за участие в обряде. ^[6]Критика Тозера появилась в письме, опубликованном New York Tribune 6 октября 1873 г. ^[7]

Епископ Камминс защищал свои действия в письме, опубликованном 10 дней спустя, но после критики со стороны англо-католического духовенства и других лиц за его выбор не искать разрешения на проповедь у епископа, в епархии которого он проповедовал без разрешения (Нью-Йорк), он представил письмо об отставке своему собственному епископу 10 ноября. Три недели спустя, вместе с 21 епископальным духовенством и мирянами, Камминс организовал первый общий совет реформатской епископальной церкви в Нью-Йорке 2 декабря 1873 г. ^{[7] [8 ] ]}

Епископ Камминс и его последователи считали его действия не опрометчивыми решениями, а просто решительными действиями, основанными на их давних убеждениях о растущих англо-католических практиках в церкви. Хотя эта практика существовала с момента основания англиканской церкви, влияние Трактарианского или Оксфордского движения росло, к большому разочарованию Камминса. Он описал эволюцию своего понимания в письме епископу Чейни , подчеркнув свои предыдущие попытки провести реформы в протестантской епископальной церкви.. «Мы предстали перед Генеральными конвенциями 1868 и 1871 годов с петициями, подписанными сотнями священнослужителей и мирян со всех концов страны, с просьбой о помощи для евангелистов. Мы просили только три вещи: использование альтернативной фразы в офисе крещения для младенцы, отмена канона, закрывающего наши кафедры для всех священнослужителей, не являющихся епископами, и включение в молитвенник записи, в которой говорится, что термин «священник» имеет значение, эквивалентное слову «пресвитер». возмущенный и почти презрительный отказ ». ^[9] Эти неудачные предыдущие попытки и критика Тозером службы экуменического причастия Камминс считал возможным для решительных действий.

Некоторые в протестантской епископальной церкви сочли решение Камминса раскольническим. Другие, однако, не согласились. Один корреспондент издания «Епископальный» сказал: «Если мы говорим, что эта новая церковь началась в расколе, Римская церковь будет обвинять нас в том же самом. Реальный вопрос заключается в том, какая сторона виновна в расколе, партия которая отделяется и уходит? Или партия, которая заставляет разделиться, связывая совесть того, что Христос не связывает? " ^[10]Вместо того, чтобы охарактеризовать это как раскол, епископ Камминс и его соратники-реформаторы изобразили себя как представителей протестантской, англиканской идентичности, при которой может существовать «более тесный союз всего евангелического христианского мира». «Реформатская епископальная церковь стала бы тем, чем могла бы стать протестантская епископальная церковь, если бы ее не парализовал трактатский вирус». ^[11] Термин «реформаторы» никогда не предназначался для обозначения какого-либо кальвинистскогосмысл реформатского богословия, но был предназначен для того, чтобы передать цель Камминса епископальной церкви, которая была реформирована против католических влияний [основатели церкви часто стилизовали название как Восстановленная епископальная церковь для устранения неоднозначности, чтобы она была известна это была реформированная епископальная церковь, а не реформированное богословие]. Епископ Камминс присутствовал на съезде 21 октября 1868 года и был сильно разочарован «католическими» практиками, свидетелем которых он стал: «[а] воздвигнутые тары с супер-алтарями, горящими свечами и парящими облаками ладана; причастие служба установлена ​​в римских рамках ... это отход от доктринальной основы Реформации ». ^[12] Чувства Камминса усилились после прочтения эссе под названием «Есть ли в молитвеннике романизирующие микробы?» в котором утверждалось, что романизация церкви и святое евхаристическое богослужение не было влиянием извне, а, скорее, пришло изнутри церкви - таким образом, это было в самой Молитвеннице; Камминс начал усиленно бороться с «римскими микробами», что, к сожалению, привело к потере друзей с обеих сторон: как англо-католиков, так и евангелистов. ^[13]

В ИОЦ было несколько периодов общего богословия. Хотя это началось как способ сохранить протестантизм в англиканской идентичности, англиканский аспект идентичности начал со временем исчезать. С его растущим и усиленным акцентом на экуменические отношения с другими протестантами, многие из тех, кто обратился или был подтвержден в REC, имели идентичности из различных других протестантских семей. Из-за этого притока и недолговечности епископства основателей типичный реформатский епископальный пафос перешел от протестантского, латитудинального пафоса к более диспенсационалистскому убеждению за относительно короткий период времени, большая часть этого произошла в начале 1900-х годов. В течение следующих нескольких десятилетий ИКЕ перешел к более реформатскому богословию в кальвинистском смысле. Лишь в 1970-х годах председательствующий епископЛеонард Ричес , настаивал на возрождении англиканской теологии и идентичности в РЭЦ.

Ранний рост [ править ]

В Соединенных Штатах [ править ]

В течение шести месяцев после своего основания в 1873 году РИЦ вырос примерно до 1500 причастников, двух епископов и 15 других служителей. ^[14] В 1875 году более 500 афро-американских протестантских епископальных прихожан в Нижнем крае Южной Каролины присоединились к REC как группа. ^[15]

В Канаде [ править ]

В течение года после основания REC канадские англиканцы-единомышленники в Нью-Брансуике и Онтарио вышли из этой церкви и сформировали реформатские епископальные общины. В октябре 1874 года Эдвард Кридж, декан англиканского собора в Виктории, Британская Колумбия , ушел с 350 членами своей конгрегации, чтобы сформировать Церковь нашего Господа и присоединиться к реформатской епископальной церкви. ^[16] Кридж был посвящен в епископа ИЭК в 1876 году. ^[17]Многие из канадских реформатских епископальных церквей присоединились к Объединенной церкви с момента ее основания. Реформатская епископальная церковь теперь имеет три церкви в Канаде, две в Британской Колумбии и одна в Онтарио. Церковь Св. Георгия в Гамильтоне связана с Северо-восточной епархией США, а церковь Святой Троицы в Колвуде и Живое Слово в Куртенэ являются частью епархии Западной Канады и Аляски.

В Англии [ править ]

В 1877 году в ответ на петицию сторонников РЭЦ в Англии Пятый генеральный совет РЭЦ принял решение об учреждении реформатской епископальной церкви в этой стране. ^[18] Бывший министр англиканской церкви Томас Хубанд Грегг был посвящен в епископа, чтобы вести там своих последователей. К 1910 году реформатская епископальная церковь в этой стране насчитывала 28 служителей и 1990 причастных членов. ^[19] В 1927 году Реформатская епископальная церковь в Англии объединилась со Свободной церковью Англии . ^[20]

Разработки с 2000 года [ править ]

Объединение епархий Восточной Канады [ править ]

В 2009 году епископ Михаил Федечко ушел в отставку ординарным епархией Центральной и Восточной Канады, а приходы епархии перешли в ведение Северо-Восточной и Среднеатлантической епархии. ^{[21] [22]} Епископ Федечко впоследствии стал членом Синода Независимой англиканской церкви Канады .

Пересмотренная книга общих молитв [ править ]

Пересмотренные издания Книги общих молитв РЭЦ были выпущены в 2003 и 2005 годах (см. Ниже).

Текущий статус [ править ]

Реформатская епископальная церковь сообщила, что в 2009 году в ней было 13 600 членов ^[23].

Епархии [ править ]

Соединенные Штаты [ править ]

Реформатская епископальная церковь изначально была разделена на четыре синода. Синоды были переименованы в епархии в 1984 году. По состоянию на 2016 год в США четыре епархии со 108 приходами и миссиями:

• Епархия государств Центральной , основанная в 2008 году, достигли полного статуса епархиального в 2011 году имеет 17 приходов и миссий в семи штатах и во главе с Даниэлем Морзе и Питер Манто, коадъютор.
• Епархия Северо - Восточной и Центральной Атлантики , с созывом Восточной Канады, созданная из оригинального Нью - Йорка и Филадельфии Синодом, имеет 28 приходов и миссий в штате Мэриленд, Массачусетс, Нью - Джерси, Нью - Йорк, штат Пенсильвания, и Онтарио, во главе с Дэвид Л. Хикс . Р. Чарльз Гиллин служит епископом Суфрагана.
• Епархия Mid-America , с созывом Западной и Западной Канады, созданным из оригинального Синода Чикаго, имеет 31 приходов и миссии, был во главу с покойным Royal U. Грот - младшим , с коадъютором будучи Рэй Саттон . Епископ-помощник Канады и Кубы - Чарльз Доррингтон.
• В епархия Юго - востока , созданные из раннего сформированного Charleston-Шарлотты и Атланте Синода, с 32 приходов и миссий в Южной Каролине, во главе с Alphonza Гадсдене и с коадъютор быть Уильям Уайт.

С 2008 по 2016 год существовала дополнительная Западная епархия США . Она была сформирована как миссионерская епархия Среднеамериканской епархии и получила полный статус епархиальной епархии, когда церкви из англиканской провинции Америки присоединились к REC в 2008 году под руководством Уинфилда Мотта . В апреле 2016 года епархиальный синод проголосовал за роспуск епархии из-за ее небольшого размера и слияние с миссионерской епархией Всех Святых ACNA . ^[24] епархия Западной Канаде и на Аляске , созданный в 1996 году, было два приходы в Британской Колумбии , во главе с Чарльзом Dorrington, а также включали в себя миссионерский район Кубы. Из-за его небольшого размера епархия вымерла и была включена вСреднеамериканская епархия созыва Западной и Западной Канады, где Чарльз Доррингтон является епископом-помощником. ^[25]

Другие страны [ править ]

• Миссионерская епархия Кубы, насчитывающая более 30 приходов и миссий, находится под руководством епископа Чарльза Доррингтона с Уильямом Мендесом Суаресом в качестве епископа Суффрагана.
• Протестантская Реформатская Церковь в Хорватии имеет три приходов и две миссии в Хорватии. Он стал юрисдикцией РИЦ в 2011 году. РЦПЦ был основан в 2001 году, когда несколько приходов покинули реформатскую христианскую церковь в Хорватии . Помощник епископа - Ясмин Милич.
• В Германии одно из трех выражений англиканской церкви в Германии называется « Reformierte Episkopalkirche » (www.rekd.de). У него десять собраний и миссий. Ординарный епископ - Герхард Мейер. Два других выражения - это Европейская епархия англиканской церкви и созыв епископальных церквей в Европе из США.
• Реформатская епископальная церковь в Китае существовала под управлением пресвитерианской церкви с 2000 года, но в 2007 году произошел сдвиг в парадигме, когда церковь стала самостоятельной и приняла епископальную систему управления. В Сиане, Китай, есть четыре действующих прихода, и епископ Донг возглавляет реформатскую епископальную церковь в Китае.

Отношения с другими юрисдикциями [ править ]

Формирование англиканской церкви в Северной Америке [ править ]

В 2009 году REC стал одним из основателей Англиканской церкви в Северной Америке (ACNA) ^[26], деноминации, стремящейся создать новую провинцию англиканской общины, отличную от Епископальной церкви. ACNA поддерживает общение с англиканскими церквями Уганды, Нигерии и Судана, насчитывающими около 30 миллионов членов по всему миру, что составляет примерно одну треть верующих англиканской общины. ^{[27] [28] [29]}

Более ранние разработки [ править ]

REC в Северной Америке находится в полном контакте со Свободной церковью Англии с 1927 года, когда реформатские епископальные общины и духовенство в Англии объединились с FCE. Епископы двух церквей принимают участие в епископских хиротониях другой, и между ними бывают периодические посещения. Иногда духовенство НОЦ служило в приходах ФЦЕ и наоборот. ^[20] По состоянию на 2018 год существует две епархии FCE в Англии и одна епархия в Южной Америке.

В 1998 году РЭЦ впервые подписал конкордат взаимного причастия с англо-католической общиной, Англиканской провинцией Америки (APA). ^{[23] [30]} Продление соглашения в 2005 году также установило взаимодействие с Англиканской церковью Общины Нигерии . ^{[31] [32]} Это соглашение о взаимодействии между реформатской епископальной церковью и церковью Нигерии (англиканское сообщество) дает священникам Церкви Нигерии в диаспоре привилегию иметь лицензию и практиковать в любой юрисдикции РЭЦ. Недавно в 2018 году NEMA-REC принял и лицензировал священников, которые являются иммигрантами в Соединенных Штатах.

Дополнительное предложение привело бы к возможному слиянию APA и REC ^[33], но решение APA не присоединяться к новой англиканской церкви в Северной Америке в 2008 году ^[34] является препятствием для предлагаемого слияния.

Социальная вовлеченность [ править ]

Этот раздел содержит контент, который написан как реклама . Пожалуйста, помогите улучшить его , удалив рекламный контент и неприемлемые внешние ссылки , а также добавив энциклопедический контент, написанный с нейтральной точки зрения . ( Июнь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Джордж Дэвид Камминс, епископ-основатель РЭЦ, был сыном рабовладельца. Его взгляд на рабство заключался в том, что в рабстве нет ничего изначально греховного и что эта практика сама по себе никогда не осуждалась в Писании как мерзость для Бога или вред для человечества. Cummins квалифицировала это заявление определенными мнениями, относящимися к практике. По словам Камминса, афроамериканский раб «одной крови с нами, причастен к общему человечеству, причастен к нашим надеждам и страхам». Хотя Камминс не был противником рабства, его взгляды на рабство и афро-американцев разительно отличаются от взглядов многих его современников. Действительно, многие работорговцы не были бы в восторге от идеи разделения одной крови или человеческой общности. Такое отношение Камминса не заставляло его поддерживать эмансипацию,однако это убедило его в своего рода патернализме. Камминс призвал рабовладельцев быть более ответственными и заботиться о своих рабах: «Англо-американец [является] опекуном африканца», добавив, что это обязанность белых американцев »рассматривать африканскую расу в рабстве как торжественное доверие. предан этим людям от Бога, и что Он дал эту великую миссию реализации Своих целей, милосердия и любви к ним ». Камминс, возможно, рассматривал рабство как нечто, что должно обучать и дисциплинировать тех, кто находится в рабстве, как подготовку к созданию своей собственной страны / континента. Камминс не был сторонником эмансипации, но считал, что освобожденные рабы должны вернуться в Африку и создать себе средства к существованию.Камминс призвал рабовладельцев быть более ответственными и заботиться о своих рабах: «Англо-американец [является] опекуном африканца», добавив, что это обязанность белых американцев »рассматривать африканскую расу в рабстве как торжественное доверие. предан этим людям от Бога, и что Он дал эту великую миссию реализации Своих целей, милосердия и любви к ним ». Камминс, возможно, рассматривал рабство как нечто, что должно обучать и дисциплинировать тех, кто находится в рабстве, как подготовку к созданию своей собственной страны / континента. Камминс не был сторонником эмансипации, но считал, что освобожденные рабы должны вернуться в Африку и создать себе средства к существованию.Камминс призвал рабовладельцев быть более ответственными и заботиться о своих рабах: «Англо-американец [является] опекуном африканца», добавив, что это обязанность белых американцев »рассматривать африканскую расу в рабстве как торжественное доверие. предан этим людям от Бога, и что Он дал эту великую миссию реализации Своих целей, милосердия и любви к ним ». Камминс, возможно, рассматривал рабство как нечто, что должно обучать и дисциплинировать тех, кто находится в рабстве, как подготовку к созданию своей собственной страны / континента. Камминс не был сторонником эмансипации, но считал, что освобожденные рабы должны вернуться в Африку и создать себе средства к существованию.добавив, что белые американцы обязаны «рассматривать африканскую расу в рабстве как торжественное доверие, оказанное этим людям от Бога, и что Он дал эту великую миссию реализации Своих целей, милосердия и любви к ним». Камминс, возможно, рассматривал рабство как нечто, что должно обучать и дисциплинировать тех, кто находится в рабстве, как подготовку к созданию своей собственной страны / континента. Камминс не был сторонником эмансипации, но считал, что освобожденные рабы должны вернуться в Африку и создать себе средства к существованию.добавив, что белые американцы обязаны «рассматривать африканскую расу в рабстве как торжественное доверие, оказанное этим людям от Бога, и что Он дал эту великую миссию реализации Своих целей, милосердия и любви к ним». Камминс, возможно, рассматривал рабство как нечто, что должно обучать и дисциплинировать тех, кто находится в рабстве, как подготовку к созданию своей собственной страны / континента. Камминс не был сторонником эмансипации, но считал, что освобожденные рабы должны вернуться в Африку и создать себе средства к существованию.Камминс, возможно, рассматривал рабство как нечто, что должно обучать и дисциплинировать тех, кто находится в рабстве, как подготовку к созданию своей собственной страны / континента. Камминс не был сторонником эмансипации, но считал, что освобожденные рабы должны вернуться в Африку и создать себе средства к существованию.Камминс, возможно, рассматривал рабство как нечто, что должно обучать и дисциплинировать тех, кто находится в рабстве, как подготовку к созданию своей собственной страны / континента. Камминс не был сторонником эмансипации, но считал, что освобожденные рабы должны вернуться в Африку и создать себе средства к существованию.^[35]

REC и рукоположение черного духовенства [ править ]

Принятие Тринадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов положило конец системе рабства, которая с колониальных времен держала американских чернокожих в неволе. ^[36] После отмены рабства в южных штатах наступил своего рода культурный кризис. Несмотря на то, что чернокожие американцы получили свободу от несправедливой практики рабства, они также потеряли постоянную форму крова, еды и поклонения. Практически в мгновение ока это стало тем, что десятки тысяч освобожденных рабов теперь должны были обеспечивать сами. Как будто этого препятствия было недостаточно, многие белые американцы, которым не нравились эти изменения в обществе, создали, одобрили и обеспечили соблюдение законов Джима Кроу как способа сегрегации и подавления чернокожих американцев.

Одной из форм дискриминационной несправедливости было разделениецеркви, часовни и приходы. Теперь появились черные церкви с чернокожим духовенством и служителями, ищущими включения в различные деноминации и епархии. В то время как некоторые епархии Епископальной церкви были более открыты для включения чернокожих конгрегаций, было много епархий, которые в целом отвергали чернокожих из епископальной общины. Фрэнк С. Фергюсон, бывший раб и служитель черной общины, испытал такую ​​дискриминацию. В конечном итоге это привело к тому, что его прихожане и еще четыре человека покинули протестантскую епископальную церковь и перешли в РЭЦ. Несмотря на его более ранние комментарии о рабстве и эмансипации, епископ Камминс с радостью приветствовал чернокожие общины и духовенство в ИЭК. Поступив так, Cummins заработала важный моральный балл, поднявшись над «цветной линией» и сделав REC 's заявления об открытости и свободе больше, чем богословский словарь. Конечно, Камминс не предполагал, что он или РЭЦ станут пионерами расовой справедливости, и в 1870-х годах он столкнулся с таким же сопротивлением со стороны белых северян в своем Генеральном совете, как и белых в Южной Каролине на их епархиальном съезде. Но Камминс не мог совместить свои мечты об экуменизации с расовой исключительностью. Реформатская епископальная семинария сама по себе является одной из первых, если не первой, семинарий, включающих расовую принадлежность.Но Камминс не мог совместить свои мечты об экуменизации с расовой исключительностью. Реформатская епископальная семинария сама по себе является одной из первых, если не первой, семинарий, включающих расовую принадлежность.Но Камминс не мог совместить свои мечты об экуменизации с расовой исключительностью. Реформатская епископальная семинария сама по себе является одной из первых, если не первой, семинарий, включающих расовую принадлежность.^[37]

Доктрина [ править ]

Основополагающие принципы [ править ]

Основатели реформатской епископальной церкви исповедовали веру, уходящую корнями в английскую Реформацию , рассматривая Священное Писание как Слово Бога и признавая авторитет Никейского , Апостольского и Афанасианского Символов веры , первых четырех Вселенских соборов , Тридцать девять Статьи религии (в форме, опубликованной в 1801 году протестантской епископальной церковью) и Декларация принципов реформатской епископальной церкви . ^[38]

Они подчеркнули протестантский, реформатский, евангелический и реформаторский аспекты истории англиканской церкви, часто ссылаясь на архиепископа Крэнмера , епископа Ридли , епископа Хью Латимера , епископа Джона Хупера , архиепископа Мэтью Паркера , епископа Джона Джуэла , архиепископа Эдмунда Гриндала и другие реформаторы в англиканской церкви . ^[39] Ранние лидеры Церкви в своих лекциях и проповедях предостерегали от ритуализма как деноминационной склонности в епископальной церкви. ^{[40] [41]}

Завершая заключительный день Первого Общего съезда Реформатской епископальной церкви 2 декабря 1873 года, принципы и этос были резюмированы:

"Один в сердце и в вере с нашими отцами, которые в самом начале существования этой нации стремились сформировать и сформировать церковное устройство, унаследованное от реформатской церкви Англии, путем разумного и тщательного пересмотра Книги общих молитв. , мы возвращаемся на свои позиции и заявляем, что являемся старыми и истинными протестантскими епископальными членами тех дней, которые сразу же последовали за американской революцией, и через них, наших предков, мы заявляем о неразрывной исторической связи через Англиканскую церковь с Церковью Христа, от самой ранней христианской общины ". ^[42]

Декларация принципов [ править ]

2 декабря 1873 г. первый генеральный совет РЭК одобрил эту декларацию: ^[8]

1. Реформатская епископальная церковь, придерживаясь «веры, однажды преданной святым», заявляет о своей вере в Священные Писания Ветхого и Нового Заветов как в Слово Божье, как единственное правило веры и практики; в Символе веры, «обычно называемом Апостольским символом веры» ; в божественном учреждении Таинств в Крещении и в Вечере Господней ; и в доктринах благодати по существу, как они изложены в Тридцати девяти статьях религии.

2. Этой Церковь признает и прилипает к епископству , а не Божественное права, но и как очень древняя и желательная форма церковного политии .

3. Эта Церковь, сохраняя литургию, которая не должна быть императивной или подавляющей свободу в молитве, принимает Книгу общей молитвы в том виде, в котором она была пересмотрена, предложена и рекомендована для использования Общим съездом протестантской епископальной церкви 1785 г. , оставляя за собой полную свободу изменять, сокращать, расширять и дополнять то же самое, что может показаться наиболее подходящим для назидания людей, «при условии, что суть веры сохранится в целости».

4. Эта Церковь осуждает и отвергает следующие ошибочные и странные доктрины как противоречащие Слову Божьему: во-первых, что Церковь Христа существует только в одном порядке или форме церковного устройства; Во-вторых, христианские служители являются «священниками» в другом смысле, нежели тот, в котором все верующие являются «царским священством»; В-третьих, что Стол Господень - это жертвенник, на котором заново приносится приношение Тела и Крови Христа Отцу; В-четвертых, присутствие Христа в Вечере Господней - это присутствие в элементах Хлеба и Вина; В-пятых, возрождение неразрывно связано с крещением.

Учение о крещении [ править ]

Термин «возрождение» использовался по-разному на протяжении всей истории церкви, и возражение основателей реформатской епископальной церкви было основано на определении «нового рождения», распространенном в то время среди евангелистов. Если возрождение - это мгновенная работа Духа, оживляющего сердце перед обращением, дар от Бога, данный только Его избранным, то язык возрождения крещением предполагает, что все крещеные наконец спасены. Именно по этой причине Декларация принципов отрицает, что возрождение неразрывно связано с крещением. Это, конечно, было важным вопросом для РЭЦ с момента его основания. По словам Гельцо, в своей книге «За Союз евангельского христианского мира» Камминс сказал:возрождение, за которое мы благодарим Бога в крещении, не следует понимать ни в каком смысле как описание обновляющего действия Святого Духа в сердце, а только как термин, эквивалентный крещению, таинственному изменению, изменению заветных отношений ».

Доктрина о служении [ править ]

Реформатская епископальная церковь, согласно ее собственной Книге общих молитв, считает, что с апостольских времен существовало три категории служения: епископы, пресвитеры и диаконы.

Епископы [ править ]

В письме протестантскому епископальному священнослужителю епископ Джордж Камминс написал, что роль епископа была «службой», а не «монархическим порядком», утверждая, что «епископат не имеет апостольского происхождения; что епископ - только primus inter pares. , и никоим образ не превосходящем в порядке пресвитера. Мы действуя по этому принципу. Мы отделили епископ к своей работе совместного возложения рук епископа и пресвитеров. Я действую в качестве епископа, не требуя a jure divino право, или быть в какой-либо апостольской преемственности, но только в качестве одного из избранных из его братьев, чтобы иметь надзор. Если другие считают меня сохраняющим преемственность, это не обязывает нас к их пониманию ".^[43]

По словам первых основателей церкви, епископы были «председательствующими пресвитерами, а не епархиальными прелатами». ^[44] Мейсон Галлахер, один из служителей-основателей, утверждал, что истинный епископат произошел через линию евангелистов 1785 года. По его мнению, протестантская епископальная церковь изменила свои принципы и, таким образом, утратила какие-либо претензии на действительное епископство, когда она приняла Книгу общей молитвы 1789 года, содержащую «ското-римское служение причастия и полностью священническое учреждение», и когда она создала Дом епископов с властью отменять существующий Дом пресвитеров и мирян: «Если существует такая вещь, как Исторический епископат, и он имеет какую-либо ценность, стороны, делающие это предложение в данном случае, не могут доставить товар». ^[45]

Епископы руководят крещением, евхаристией и служением церкви, «они прежде всего знак единства в церкви» <Дж. Роберт Райт, о том, чтобы быть епископом: Документ о епископстве с Московской консультации 1992 г. (Нью-Йорк: The Church Hymnal Co., 1993), стр. 52.>

Министры [ править ]

При своем основании в 1873 году ИИК назначил свое духовенство пресвитерами, пастырями и служителями, но не «священниками» ^[46], а слово «священник» было исключено из Книги общих молитв ИИЦ в пользу слова « министр ». ^[8] Это использование отражало терминологию, использованную в Кранмерианской Книге общих молитв 1552 года .

Принятие другого евангелического духовенства [ править ]

Министры РЭЦ, как и служители протестантской епископальной церкви, обменялись кафедрами с евангельскими служителями не-епископских традиций. Они считали, что служение слова и таинства в других евангельских деноминациях одинаково значимы. Истинные церкви Христа существовали вне епископальных церковных структур, которых они придерживались, вопреки трактатам и учениям высокой церкви . Межевангельская коллегиальность была важным вопросом для ИИЦ, потому что епископ Камминс был осужден за участие с пресвитерианскими и методистскими священнослужителями в межцерковном служении причастия. ^[42]Эта практика практики и веры основателей теперь оставлена. Нынешняя практика требует пересмотра и упорядочения орденов, если они рукоположены вне епископского рукоположения.

На своем первом общем совете 2 декабря 1873 года REC также реформировал передачу полномочий духовенства из других конфессий. В Епископальной церкви такие переводы включали в себя процесс подачи заявления, проверки, приема и в некоторых случаях возложения священных санов, понимаемый как «регуляризация». В отличие от этого ИЭК разрешил проведение экзаменов по вопросам доктрины и дисциплины для подтверждения соответствия, но без повторной координации. ^[47]

Современные позиции и противоречия [ править ]

Богословское разнообразие [ править ]

Хотя REC был основан как евангелическая и реформатская англиканская организация, теперь среди его членов есть англо-католики, и он заключил межобщинное соглашение с англо-католической организацией, APA. ^[30] Документ епископов РЭЦ 2006 г. «Истинное единство крестом Христовым» ^[48] предоставляет большую гибкость для переосмысления Тридцати девяти статей в англо-католической манере при сохранении точки зрения английских реформаторов . В нем используются термины «священник», «жертвенник» и «настоящее присутствие» и говорится об авторитете традиции, а также об авторитете Священного Писания.

Реформатские критики характеризуют эти события как отказ от 35 статей , пересмотр силы Декларации принципов , а также отход от евангелического и реформатского наследия Церкви в угоду англо-католицизму. ^[49]

Роль женщин в служении [ править ]

Церковь не посвящает женщин в епископы , пресвитеры или диаконы . В 2002 году деноминация утвердила канон, который предусматривает «выделение» квалифицированных женщин в диакониссы , которые не считаются церковью рукоположенными. Хотя они не считаются рукоположенными, у них есть важные функции в служении церкви. В каноне 22 говорится: «Обязанность диакониссы состоит в том, чтобы помогать министру в заботе о бедных и больных, в религиозном обучении молодежи и других людей, а также в деле нравственного преобразования». Диакониссы в реформатской епископальной церкви могут иметь литургические обязанности; однако у них нет евхаристических обязанностей, кроме тех, которые разрешены любому другому члену мирян. ^[38][50] Некоторые консервативные англиканцы, особенно в англиканских церквях, критиковали REC за объединение с Англиканской церковью в Северной Америке (ACNA), поскольку некоторые епархии ACNA посвящают женщин в священные ордена. В то время как только несколько епархий рукополагают женщин в священники, гораздо больше женщин посвящают в диаконы.

Переводы духовенства [ править ]

Согласно действующим канонам реформатской епископальной церкви, служитель, не являющийся членом REC, вступающий в служение REC в качестве дьякона или пресвитера, должен получить священные ордена, если он еще не был рукоположен епископом, признанным REC в качестве исторического преемника. ^[38] Если ранее был рукоположен не в епископальной церкви, кандидат в ИЭК может нуждаться в легализации.

Книга общей молитвы [ править ]

Издание 1873 г. [ править ]

Учредительный Первый Генеральный совет REC утвердил Книгу общей молитвы для церкви с текстом, основанным на предложенном BCP 1785 года, подготовленном Уильямом Смитом и Уильямом Уайтом (позже первым епископальным епископом Пенсильвании ). ^[51]

Этот текст, ^[52] опубликованный в 1786 году, был предложен Первому Генеральному съезду в Филадельфии, состоявшемуся в 1785 году. ^[53] Хотя первоначально он был разрешен в некоторых штатах, его изменения встретили значительное сопротивление, и Епископальная церковь приняла другой текст в 1789 г. как Книга общих молитв . ^{[54] [55]}

В соответствии с преобладающими евангельскими предпочтениями и в противовес трактарианству, Совет ИЭК 1873 года внес различные изменения, чтобы «исключить из Молитвенника зародыши римской ошибки, которые нам передали компромиссы елизаветинской эпохи». Камминс и другие евангелисты, обеспокоенные притоком англо-католического ритуализма, были впечатлены трактатом, опубликованным Фрэнком С. Райзингом в 1868 году под названием: «Есть ли в молитвеннике романизирующие микробы?» Принятие Книги епископа Уайта было попыткой убрать те части BCP, которые были или могли быть нежелательными для евангелической совести. Книга RECзаменил слово «священник» на «служитель», исключил дни святых из календаря и вычеркнул из Апостольского символа веры слова «Он сошел в ад». Из службы Святого Причастия были удалены такие выражения, как «священные таинства» и «есть плоть и пить кровь». Ссылки на возрождение через крещение были изменены в соответствии с евангельскими взглядами ^[56], как и службы рукоположения и брака. ^[8] В 1875 году Третий генеральный совет ИЭК проголосовал за добавление к молитвеннику 35 статей религии (созданных по образцу оригинальных 39 статей английского молитвенника, но дополнительно определяющих церковь в противовес ритуализму). ^[57]

Более поздние издания [ править ]

Книга общей молитвы REC была обновлена ​​в 1930 и 1963 годах и включала в себя элементы BCP 1928 года протестантской епископальной церкви, сохраняя при этом евангелические отличия REC. ^[57]

Реформатской епископальной церкви начался процесс исторического возвращения, теологического преобразования и литургического пересмотра в 1990 - х годах с первым пересмотренным BCP для пробного использования производится в 1999 году ^{[ править ]} 49 - й и 50 - й Общие советы РЭК утвердила пересмотр из Книга общей молитвы должна быть основана на Книге 1662 года с элементами, взятыми из нескольких более поздних Книг (PECUSA 1928 и 1945, REC 1963, Австралия 1978). ^[57] пересмотренный вариант был опубликован в 2003 году ^[58] с последующим обновлением в 2005 году.

Семинарии [ править ]

Реформатская епископальная церковь состоит из трех семинарий, расположенных в четырех местах.

Реформатская епископальная семинария [ править ]

Теологическая семинария реформатской епископальной церкви, также известная как реформатская епископальная семинария, является крупнейшей и старейшей из семинарий реформатской епископальной церкви и аккредитована Ассоциацией богословских школ. Он начал предлагать занятия в 1886 году в Западной Филадельфии и был зарегистрирован в 1887 году. Сейчас он расположен в Блю-Белл, штат Пенсильвания , и предлагает степень магистра богословия (M.Div.), Сертификат по Библии и теологии и лиценциат в диаконисе или служении диакониссы. .

Реформатская епископальная семинария находится на своем нынешнем месте в течение 17 лет и недавно приобрела здание напротив для дополнительных учебных помещений и для размещения книжного магазина. Новое классное пространство используется для языковой лаборатории и некоторых классов ветхозаветного богословия, а также для класса епископа Николсона. В этом году главное здание кампуса также расширило классные комнаты, добавив дополнительный класс наверху, класс епископа Рудольфа. Кроме того, библиотека росла в геометрической прогрессии за счет щедрых пожертвований. Теперь обширная коллекция охватывает как основной, так и цокольный этаж.

Семинария Cummins [ править ]

Мемориальная богословская семинария Камминса, расположенная в Саммервилле, Южная Каролина , недалеко от Чарльстона , названа в честь епископа Джорджа Камминса., основатель реформатской епископальной церкви. Консервативная, евангелическая, библейская и англиканская семинария была основана во второй половине девятнадцатого века как рогационная коллегия, что означает, что она находилась там, где поселился епископ Юго-Востока. Полковник Стивенс из Цитадели был первым епископом. Епископом-основателем был епископ Дэвид Камминс. В 1912 году Юго-Восточная епархия приобрела участок для постоянного кампуса. Его девиз: «Входите, чтобы учиться, и уходите, чтобы служить». Его цель - вооружить поколения церковных руководителей для достижения совершенства в служении и служении богословской основой и навыками для удовлетворения духовных, эмоциональных и физических потребностей сообществ через Евангелие Иисуса Христа.

Семинария предлагает программы проживания, ведущие к получению степеней бакалавра богословия и магистра богословия , а также сертификата богословия. Семинария ранее предлагала дистанционное обучение через отдел внешних исследований. В 2016 году президент Cummins д-р Джулиус Барнс назначил на факультет известного теолога Джона Г. Панайоту. ^[59]

Кранмер Хаус [ править ]

Кранмер Богословская House была основана в 1994 году в Шривпорте, штат Луизиана , и назван в честь английского реформатора , Томас Кранмер , архиепископ Кентерберийский . С курсами, предлагаемыми в Кэти, штат Техас , к западу от Хьюстона , а также в Далласе , Cranmer House предлагает программы очного и дистанционного обучения для людей, не стремящихся к рукоположению, сертификат англиканских исследований, степень магистра религии (MAR), магистра. Богословия (M.Div.) и магистр богословия (Th.M.). В академический каталог на 2009–2010 гг. Была добавлена ​​программа обучения диаконисе.

Библиография [ править ]

• Акер, Кейт Дж., Сюзанна Барретт и Элис Акер. Книга общей молитвы 2011 : И совершение таинств, других обрядов и церемоний в церкви вместе с формой и способом создания, рукоположения и посвящения епископов, священников и диаконов: вместе с Псалтирью. Сан-Диего, Калифорния: Lava Rock Media, 2011.
• Свободная англиканская церковь. Конституция и каноны церковные . [Место публикации не указано]: [издатель не указан], 1983 г.
• Реформатская епископальная церковь Святой Троицы (Чарльстон, Южная Каролина). Историческая реформатская епископальная церковь Святой Троицы. Сто пятнадцатая годовщина церкви, 1875–1990 : воскресенье, 1 июля 1990 г., 16:00, Булл-стрит, 51, Чарлстон, Южная Каролина; Преподобный Фред Гарнетт, Пастер [Sic]. [Чарлстон, Южная Каролина]: [Реформатская епископальная церковь Святой Троицы], 1990.
• Реформатская епископальная церковь. Книга общей похвалы . Anglican House Pub Inc, 2018. ISBN  9780997921151 .
• Реформатская епископальная церковь. Книга общей молитвы : и совершение таинств и других обрядов и церемоний церкви, согласно использованию реформатской епископальной церкви в Северной Америке, вместе с Псалтирём или псалмами Давида. [Филадельфия, Пенсильвания?]: [Общество публикации реформатской епископальной церкви?], 2005.
• Реформатская епископальная церковь. Реформатская епископальная церковь: что это ? Филадельфия, Пенсильвания: Реформированное епископальное издательское общество, 1950.
• Реформатская епископальная церковь в Канаде. Святой Варфоломей (Монреаль, Квебек). Квебек, Иль-де-Монреаль, Монреаль, Church Records . [Сент-Фуа, Квебек]: Национальные архивы Квебека, 1986. Примечания: Количество оригинальных изображений в Национальном архиве Квебека в Сент-Фуа, Квебек. Эти записи были созданы духовенством для сдачи в рамках регистрации актов гражданского состояния в Квебеке. Содержит крещения, браки и захоронения с указанием некоторых томов, 1878–1882 гг.

См. Также [ править ]

• Список епископов реформатской епископальной церкви
• Англиканская церковь в Северной Америке
• Федерация англиканских церквей в Америке
• Англиканская провинция Америки
• Свободная англиканская церковь
• Продолжение англиканского движения

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть текст статьи « Реформатская епископальная церковь» в американской энциклопедии 1920 года .

• Официальный веб-сайт
• Совет иностранных миссий реформатской епископальной церкви
• Исторические документы реформатской епископальной церкви из проекта Кентербери
• Реформатская епископальная книга общей молитвы 1963 г.
• Реформатская епископальная книга общей молитвы 2003 г.
• Реформатская епископальная книга общей молитвы 2005 г.
• Орден РЭЦ диаконис
• Профиль реформатской епископальной церкви на сайте Ассоциации архивов религиозных данных
• Следуя за светом, Джордж Дэвид Камминс

Источники из предыдущих лет деятельности ИЭЦ и проблемы бывшего реформатского епископата:

• Традиционные ресурсы РЭЦ

Семинарии:

• Теологический Дом Кранмера
• Камминс Мемориальная духовная семинария
• Реформатская епископальная семинария