Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Анасази» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Анасази (значения) .

Cliff Palace , Национальный парк Меса Верде
Руины Белого дома, Национальный памятник Каньон-де-Шелли
Подковообразная башня в снегу, национальный памятник Ховенвип

В Анасази были древней индейской культуры , которая охватывала современную четырех углах области Соединенных Штатов, включающий в себя юго - восточную Юту , северо - восточный штат Аризона , северо - западного Нью - Мексико , и юго - западном Колорадо . [1] Считается, что предки пуэблоанцев произошли, по крайней мере частично, от традиции Ошара , которая произошла от культуры Пикоса .

Они жили в различных постройках, включая небольшие семейные ямы , большие постройки для размещения кланов , великие пуэбло и жилища на скалах для защиты. Пуэблоанцы-предки обладали сложной сетью, простирающейся через плато Колорадо, соединяющей сотни общин и населенных пунктов. Они обладали отличными знаниями в области небесных наук, которые нашли форму в их архитектуре. Кива , прихожане пространства , которое использовалось главным образом для церемониальных целей, является неотъемлемой часть структуры сообщества этого древнего народа.

В наше время люди и их археологическая культура назывались анасази в исторических целях. Навахо , которые были не их потомки, их называли этим термином, который означал «заклятыми врагами». Современные пуэблоанцы не хотят, чтобы этот термин использовался. [2] [3]

Археологи продолжают спорить, когда возникла эта особая культура. Текущее соглашение, основанное на терминологии, определенной в Классификации Пекос , предполагает их появление примерно в 12 веке до нашей эры, во время археологически обозначенной эры Раннего Корзинщика II . Начиная с самых ранних исследований и раскопок, исследователи идентифицировали предков пуэбло как предшественников современных народов пуэбло . [1] [3] Три объекта всемирного наследия ЮНЕСКО, расположенные в Соединенных Штатах, принадлежат Пуэбло: Национальный парк Меса Верде , Национальный исторический парк культуры Чако и Таос Пуэбло .

Этимология

Пуэбло , что в переводе с испанского означает «деревня», был термин, возникший от испанских исследователей, которые использовали его для обозначения особого стиля жизни людей. Навахо люди, которые в настоящее время проживают в районах бывшей территории Pueblo, называют древние человек , как Anaasází , в эксонят означающие «предок наших врагов», имея в виде их конкуренцию с народами пуэбло. Навахо теперь используют этот термин в смысле «древних людей» или «древних людей». [4]

Люди хопи используют термин Хисацином, что означает древние люди, для описания предков пуэблоанцев. [1]

География

Карта предков Пуэбло и соседних культур

Пуэблоанцы-предки были одной из четырех основных доисторических археологических традиций, признанных на юго-западе Америки. Этот район иногда называют Оазисамерикой в регионе, определяющем доколумбовский юго-запад Северной Америки. Остальные - Моголлон , Хохокам и Патаян . По отношению к соседним культурам предки пуэблоанцы занимали северо-восточный квадрант территории. [5] Родина предков пуэблоанцев находится на плато Колорадо, но простирается от центральной части Нью-Мексико на востоке до южной Невады на западе.

Районы южной Невады, Юты и Колорадо образуют рыхлую северную границу, а южный край определяется реками Колорадо и Литл-Колорадо в Аризоне и Рио-Пуэрко и Рио-Гранде в Нью-Мексико. Сооружения и другие свидетельства культуры предков пуэбло были обнаружены на востоке до Американских Великих равнин , в районах около рек Симаррон и Пекос и в бассейне Галистео .

Основные стоянки предков пуэбло в районе Четырех углов

Рельеф и ресурсы в этом большом регионе сильно различаются. На плато области имеет высокие высоты в диапазоне от 4500 до 8500 футов (1400 до 2600 м). Широкий горизонтальный Mesas увенчаны осадочными образованиями и поддержка редколесье можжевельника , Пинон и Пондерос сосны , каждый из которых в пользу различных высот. Ветровая и водная эрозия создали каньоны с крутыми стенами, а также скульптурные окна и мосты из песчаникового ландшафта. В областях, где устойчивые пласты (слои осадочных пород), такие как песчаник или известняк , перекрывают более легко разрушаемые пласты, такие как сланцыобразовались скальные выступы. Пуэблоанцы-предки предпочитали строить под такими свесами укрытия и оборонительные площадки.

Все области прародины пуэбло страдали от периодов засухи, ветровой и водной эрозии. Летние дожди могли быть ненадежными и часто приходили в виде разрушительных гроз. В то время как количество зимних снегопадов сильно варьировалось, предки пуэблоанцы получали большую часть воды от снега. Таяние снега позволило весной прорасти как дикорастущим, так и культурным семенам.

Там, где слои песчаника покрывают сланец, таяние снега может накапливаться и создавать просачивания и родники, которые предки пуэблоанцы использовали в качестве источников воды. Снег также питал более мелкие, более предсказуемые притоки, такие как реки Чинле, Анимас, Джемез и Таос. Более крупные реки были менее важны для древней культуры, так как более мелкие реки было легче отводить или контролировать для орошения.

Культурные особенности

Пуэбло Бонито , самый большой из Великих домов Чако , стоит у подножия северного края каньона Чако .

Культура предков пуэбло, пожалуй, наиболее известна каменными и земными жилищами, которые ее люди построили вдоль стен утеса, особенно во время эпох Пуэбло II и Пуэбло III , примерно с 900 по 1350 год нашей эры. Лучшие сохранившиеся образцы каменных жилищ теперь защищены в Соединенных Штатов национальных парков , таких как навахо Национальный памятник , Чако Культура Национальный исторический парк , Mesa Verde National Park , Каньоны Древних Национальный памятник , ацтекские руины , Бандельер Национальный Монумент , Национальный памятник Ховенвип иНациональный памятник Каньон де Челли .

Эти деревни, которые испанские колонисты называли пуэбло , были доступны только по веревке или через скалолазание. Начало этих поразительных строительных достижений было скромным. Первые дома и деревни предков пуэбло были основаны на пит-хаусе, что было обычным явлением в периоды корзинщиков .

Пуэблоанцы-предки также известны своей керамикой. В целом керамика, используемая для приготовления пищи или хранения в этом регионе, была неокрашенной в серый цвет, гладкой или текстурированной. Керамика, используемая для более формальных целей, часто была более богато украшена. В северной, или «анасази», части мира предков пуэбло, примерно с 500 по 1300 г. н.э., наиболее распространенная украшенная керамика имела черный рисунок на белом или светло-сером фоне. [6] Для декора характерна тонкая штриховка, а контрастные цвета получаются с помощью краски на минеральной основе на меловом фоне. [7] К югу от территории анасази, в поселениях Моголлонов, керамику чаще всего скручивали вручную, соскабливали и полировали, от красного до коричневого. [8]

Некоторые высокие цилиндры считаются церемониальными сосудами, а сосуды с узким горлышком, возможно, использовались для жидкостей. Посуда в южной части региона, особенно после 1150 года нашей эры, отличается более тяжелым декором с черными линиями и использованием красителей на основе углерода. [7] В северной части штата Нью-Мексико местная традиция «черного по белому», белые изделия Рио-Гранде , продолжалась и после 1300 года нашей эры.

Изменения в составе, структуре и декоре керамики являются сигналами социальных изменений в археологических данных. Это особенно верно, поскольку народы юго-запада Америки начали покидать свои традиционные дома и мигрировать на юг. По мнению археологов Патрисии Краун и Стедмана Апхэма, появление ярких цветов на полихромах Салада в 14 веке может отражать религиозные или политические союзы на региональном уровне. Керамика конца 14 и 15 веков из центральной Аризоны, широко продаваемая в этом регионе, имеет цвета и рисунки, которые могут быть заимствованы из более ранней посуды как племен пуэбло, так и моголлонов. [9]

Пуэблоанцы-предки также создали множество петроглифов и пиктограмм . Стиль пиктограмм, с которым они связаны, называется стилем барьерного каньона . Этот вид пиктограммы наносится в тех местах, где изображения должны быть защищены от солнца, но видимы для группы людей. Фигуры иногда выглядят фантомными или инопланетными. Панель Святого Духа в каньоне Подкова считается одним из первых применявших графическую перспективу, когда самая большая фигура, кажется, принимает трехмерное представление.

Недавние археологические исследования установили, что по крайней мере в одном большом доме, Пуэбло Бонито, элитная семья, чьи захоронения связывают их с этим местом, практиковала наследование по материнской линии. Комната 33 в Пуэбло-Бонито, самом богатом захоронении, когда-либо раскопанном на юго-западе, служила склепом для одной могущественной линии, прослеживаемой по женской линии, в течение примерно 330 лет. В то время как другие захоронения предков пуэбло еще не подвергались такому же археогеномному тестированию, существование матрилинейного происхождения среди современных пуэбло предполагает, что это могло быть широко распространенной практикой среди предков пуэбло. [10]

Архитектура - комплексы Пуэбло и Великие дома

Смотрите также: архитектура Пуэбло и Список жилищ народов Пуэбло

Люди Ancestral Pueblo создали уникальную архитектуру с запланированными общественными пространствами. Древние населенные пункты, такие как Каньон Чако (за пределами Краунпойнт, Нью-Мексико ), Меса Верде (недалеко от Кортеса, Колорадо ) и Национальный памятник Банделье (недалеко от Лос-Аламоса, Нью-Мексико ) прославили предков племен пуэбло. Они состояли из многоквартирных комплексов и построек из камня, глиняной глины и других местных материалов или были высечены в стенах каньона. Развивающиеся в этих культурах, люди также переняли детали дизайна из других культур, вплоть до современной Мексики .

В свое время эти древние города обычно представляли собой многоэтажные и многоцелевые здания, окружавшие открытые площади и смотровые площадки . Их населяли от сотен до тысяч предков племен пуэбло. В этих населенных пунктах проводились культурные и общественные мероприятия, а также существовала инфраструктура, которая поддерживала обширный отдаленный регион в сотнях миль, связанный транспортными магистралями.

Многоэтажные дома в Банделье: от верхних этажей остались фундаменты каменных стен, отверстия для балок и «каваты», высеченные в вулканическом туфе .

Построенные задолго до 1492 года нашей эры, эти древние города и деревни пуэбло на юго-западе Северной Америки располагались на различных оборонительных позициях, например, на высоких и крутых столовых площадях, таких как Меса Верде или современная Акома Пуэбло , называемая «Небесным городом». , в Нью-Мексико. До 900 года нашей эры и после XIII века, эти населенные пункты были крупным центром культуры предков пуэблоанцев. В каньоне Чако разработчики из Чако добывали блоки из песчаника и возили лес на большие расстояния, собрав 15 крупных комплексов. Они считались самыми большими зданиями в Северной Америке до конца 19 века. [11] [12]

Было предложено свидетельство археоастрономии в Чако, популярным примером является петроглиф Sun Dagger в Fajada Butte. Многие чакоанские здания, возможно, были выровнены так, чтобы фиксировать солнечный и лунный циклы [13], что потребовало нескольких поколений астрономических наблюдений и столетий умело скоординированного строительства. [14] Считается, что изменение климата привело к эмиграции чакоанцев и, в конечном итоге, к отказу от каньона, начавшейся с 50-летней засухи, начавшейся в 1130 году. [15]

Великие Дома

Периоды предков пуэблоанцев
Архаическая - ранняя эпоха корзинщика
7000 - 1500 гг. До н. Э.
Ранний баскетболист II эпохи
1500 г. до н.э. - 50 г.
Поздний баскетболист II эпохи
50 - 500
Баскетмейкер III Эра
500 - 750
Период Пуэбло I
750 - 900 гг.
Период Пуэбло II
900 - 1150 гг.
Период Пуэбло III
1150 - 1350 гг.
Пуэбло IV Период
1350 - 1600 гг.
Пуэбло V Период
1600-настоящее время
  • v
  • т
  • е
Кувшин Манкоса с черным на белом геометрическим орнаментом , Пуэбло предков, 900–1300 гг. Нашей эры, Бруклинский музей

Огромные комплексы, известные как «великие дома», воплощали богослужение в Чако. Археологи нашли музыкальные инструменты, украшения, керамику и ритуальные предметы, что указывает на то, что люди в Великих Домах были элитными, более богатыми семьями. Они устраивали закрытые захоронения, где с умершими хоронили дары, часто в том числе миски с едой и бирюзовые бусы. [16]

По мере развития архитектурных форм и веков дома сохранили несколько основных черт. Наиболее очевидна их огромная масса; комплексы в среднем насчитывали более 200 комнат каждый, а некоторые включали до 700 комнат. [14] Отдельные комнаты были значительными по размеру, с более высокими потолками, чем работы Ancestral Pueblo предыдущих периодов. Они были хорошо спланированы: возведенные обширные секции или крылья были закончены в один этап, а не по частям.

Casa Rinconada , Национальный исторический парк культуры Чако , Нью-Мексико
Дверные проемы, Пуэбло Бонито в каньоне Чако, Нью-Мексико

Дома обычно выходили на юг. Площади площади почти всегда окружали постройки из закрытых комнат или высокие стены. Дома часто были четырех-пятиэтажными, с одноэтажными комнатами, выходящими на площадь; Комнатные блоки были террасированы, чтобы самые высокие секции составляли заднюю постройку пуэбло. Комнаты часто были организованы в апартаменты, с передними комнатами больше, чем задними, внутренними и складскими помещениями или областями.

Церемониальные сооружения, известные как кивас, строились пропорционально количеству комнат в пуэбло. Одна небольшая кива была построена примерно на каждые 29 комнат. В каждом из девяти комплексов находилась огромная Великая Кива, каждый до 63 футов (19 м) в диаметре. Т-образные дверные проемы и каменные перемычки отмечали все чакоанские кива.

Хотя часто использовались простые и сложные стены, большие дома в основном строились из стержневых и фанерных стен: были возведены две параллельные несущие стены, состоящие из плоских блоков песчаника, связанных глиняным раствором. [17] Промежутки между стенами были засыпаны щебнем , образуя основу стены. Затем стены были покрыты фанерой из небольших кусочков песчаника, которые были вдавлены в слой вяжущей грязи . [17] Эти облицовочные камни часто размещались в различных узорах.

Для постройки чакоанских построек в целом потребовалась древесина из 200 000 хвойных деревьев, которые в основном тащили пешком с горных хребтов на расстояние до 70 миль (110 км). [18] [19]

Церемониальная инфраструктура

Один из наиболее примечательных аспектов инфраструктуры Ancestral Puebloan находится в каньоне Чако и представляет собой Чако-роуд, систему дорог, расходящихся от многих крупных жилых домов, таких как Пуэбло Бонито, Четро Кетль и Уна Вида. Они привели к небольшим выбросам и природным объектам в пределах и за пределами каньона.

С помощью спутниковых снимков и наземных исследований археологи обнаружили по крайней мере восемь основных дорог, которые в совокупности тянутся более 180 миль (300 км) и имеют ширину более 30 футов (10 м). Они были выкопаны в гладкую, выровненную поверхность в коренных породах или созданы путем удаления растительности и почвы. Жители предков пуэбло из каньона Чако вырезали большие пандусы и лестницы в скале, чтобы соединить дороги на вершинах хребтов каньона с участками на дне долины.

Крупнейшие дороги, построенные в то же время , как многие из больших участков дома (между 1000 и 1125 AD), являются: Great North Road, Южная дорога, Койот Каньон - роуд , то Chacra Face - роуд , Ahshislepah Road, Mexican Springs Дорога , Западная дорога и более короткая дорога Пинтадо-Чако. Простые сооружения, такие как бермы и стены, иногда встречаются вдоль дорог. Кроме того, некоторые участки дорог ведут к таким природным объектам, как источники, озера, горные вершины и вершины. [20]

Великая северная дорога

Основная статья: Великая северная дорога (предки пуэблоанцев)

Самая длинная и самая известная из этих дорог - это Великая северная дорога, которая берет свое начало от разных маршрутов, близких к Пуэбло Бонито и Четро Кетль. Эти дороги сходятся в Пуэбло-Альто, а оттуда ведут на север за пределы каньона. Вдоль дороги нет населенных пунктов, кроме небольших изолированных построек. [ необходима цитата ]

Археологические интерпретации дорожной системы Чако делятся на экономическую цель и символическую, идеологическую роль, связанную с верованиями предков пуэбло.

Система была впервые обнаружена в конце 19 века. Он не раскапывался и не исследовался до 1970-х годов. К концу 20-го века археологическим оценкам помогли спутниковые снимки и фотографии, сделанные во время полетов самолетов над этим районом. Археологи предположили, что главная цель дороги заключалась в транспортировке местных и экзотических товаров в каньон и обратно. Экономическая цель дорожной системы Чако подтверждается наличием предметов роскоши в Пуэбло-Бонито и в других местах каньона. Такие предметы, как ара , бирюзаморские раковины, которые не являются частью этой среды, в дополнение к импортным судам, отличающимся дизайном, доказывают, что Чако имело торговые отношения на большие расстояния с другими отдаленными регионами. Широкое использование древесины в постройках Чакоа было основано на большой и простой транспортной системе, поскольку этот ресурс не доступен на местном уровне. Путем анализа различных изотопов стронция археологи пришли к выводу, что большая часть древесины, из которой строятся чакоанские постройки, пришла из ряда далеких горных хребтов, что также подтвердило экономическое значение дороги Чако. [21]

Доисторические дороги и великие дома в бассейне Сан-Хуан

Сообщества и дизайн Cliff Palace

План всего дома из еловых деревьев сверху, вырезанный из данных лазерного сканирования, собранных партнерством CyArk / Службы национальных парков.
Секция лазерного сканирования четырехэтажного Square Tower House, данные собраны партнерством CyArk и Службы национальных парков.
Вид в разрезе Kiva A в Храме Огня на Меса-Верде , вырезанный из данных лазерного сканирования, собранных партнерством CyArk / Службы национальных парков. Поскольку Храм Огня был, по крайней мере, частично построен, чтобы соответствовать размерам его ниши в скале, он не является ни круглым по форме, ни по-настоящему подземным, как другие сооружения, определенные как кива .

Повсюду в юго-западном регионе Пуэбло предков и в Меса-Верде, наиболее известном месте с большим количеством хорошо сохранившихся скальных жилищ, жилых, оборонительных и складских комплексов, построенных в мелких пещерах и под выступами скал вдоль стен каньона. Структуры, содержащиеся в этих нишах, в основном представляли собой блоки из твердого песчаника, скрепленные вместе и оштукатуренные глиняным раствором.

Конкретные конструкции имели много общего, но, как правило, были уникальными по форме из-за индивидуальной топографии различных ниш вдоль стен каньона. В отличие от более ранних построек и деревень на вершинах столовых гор, скалистые жилища в Меса-Верде отражали общерегиональную тенденцию 13 века к объединению растущего населения региона в тесные, хорошо защищаемые кварталы.

Общие архитектурные формы пуэбло, включая кивас, башни и коттеджи, включены в эту область, но сужение пространства этих альковов привело к гораздо более плотной концентрации их населения. Дом Mug House, типичное скалистое жилище того периода, был домом для около 100 человек, которые жили в 94 небольших комнатах и ​​восьми кивах, построенных вплотную друг к другу и разделяющих многие стены. Строители в этих областях максимально увеличивали пространство любым способом, и ни одна территория не считалась закрытой для строительства. [19]

Не все жители региона жили в жилищах в скалах; многие колонизировали края и склоны каньонов в многоквартирных домах, которые выросли до беспрецедентных размеров по мере увеличения населения. [19] Декоративные мотивы для этих построек из песчаника / раствора, как жилищ в скалах, так и без них, включали Т-образные окна и двери. Это было воспринято некоторыми археологами, такими как Стивен Лексон (1999), как свидетельство продолжающегося охвата элитной системы каньона Чако, которая, казалось бы, рухнула около века назад. [22] Другие исследователи рассматривают эти мотивы как часть более обобщенного стиля пуэбло и / или духовного значения, а не как свидетельство существования определенной социально-экономической системы элиты. [23]

История

Происхождение

В период с 700 по 1130 год нашей эры (эпохи Пуэбло I и II ) быстрый рост населения был связан с постоянным и регулярным выпадением осадков, поддерживающим сельское хозяйство. Исследования останков скелета показывают, что этот рост был вызван увеличением фертильности, а не снижением смертности. Однако это десятикратное увеличение населения в течение нескольких поколений не могло быть достигнуто одним лишь увеличением рождаемости; вероятно, это также связано с миграциями людей из окрестностей. Такие инновации, как гончарное дело, хранение продуктов питания и сельское хозяйство, способствовали такому быстрому росту. За несколько десятилетий культура предков пуэбло распространилась по ландшафту. [ необходима цитата ]

Культура предков пуэбло разделена на три основные области или ветви в зависимости от географического положения: [ необходима ссылка ]

  • Каньон Чако (северо-запад Нью-Мексико)
  • Кайента (северо-восток Аризоны) и
  • Северный Сан-Хуан ( национальный памятник Меса-Верде и Ховенвип ) (юго-запад Колорадо и юго-восток Юты)

Современные устные традиции пуэбло считают, что предки пуэблоанцев произошли от сипапу, откуда они вышли из подземного мира . В течение неизвестного времени их возглавляли вожди и направляли духи, когда они совершили обширные миграции по всему континенту Северной Америки. Сначала они поселились в областях предков пуэблоан на несколько сотен лет, прежде чем переехать на свои нынешние места. [ необходима цитата ]

Миграция с родины

Чаша культуры Чако, 11-13 вв., Пуэбло-Альто, каньон Чако

Почему пуэблоанцы покинули свои постоянные дома в XII и XIII веках, не ясно. Изученные и обсуждаемые факторы включают глобальное или региональное изменение климата, продолжительные периоды засухи, циклические периоды эрозии верхнего слоя почвы, деградацию окружающей среды, вырубку лесов, враждебность со стороны вновь прибывших, религиозные или культурные изменения и влияние культур Мезоамерики . Многие из этих возможностей подтверждаются археологическими свидетельствами. [24]

Текущее научное мнение считает , что Анасази ответил на давление со стороны Numic -speaking народов , двигающихся на плато Колорадо, а также изменения климата , что привело к сельскохозяйственным неудачам. Археологические данные указывают на то, что для предков пуэблоанцев приспособление к климатическим изменениям путем смены места жительства и местоположения не было чем-то необычным. [25] На стоянках эпохи раннего Пуэбло I могло проживать до 600 человек в нескольких отдельных, но близко расположенных поселениях. Однако, как правило, они проживали 30 лет или меньше. Археолог Тимоти А. Колер раскопал большие памятники Пуэбло I недалеко от Долорес, Колорадо., и обнаружил, что они образовывались в периоды осадков выше среднего. Это позволяло выращивать зерновые культуры без орошения. В то же время были заброшены близлежащие районы, которые пострадали от значительно более засушливых работ.

Предки пуэблоанцев достигли культурного «золотого века» между 900 и 1150 годами. В течение этого времени, обычно относящегося к эпохе Пуэбло II, климат был относительно теплым, а количество осадков в основном было достаточным. Сообщества росли и были населены в течение более длительных периодов времени. Возникли весьма специфические местные традиции в архитектуре и керамике, и торговля на большие расстояния, по-видимому, была обычным явлением. Появились домашние индейки . [26]

Примерно после 1130 года в Северной Америке произошли значительные климатические изменения в виде 300-летней засухи, названной Великой засухой . [27] Это также привело к краху цивилизации Тиуанако вокруг озера Титикака в современной Боливии. [28] Современная культура Миссисипи также рухнула в этот период. Подтверждающие свидетельства, датируемые периодом между 1150 и 1350 годами, были найдены при раскопках в западных регионах долины Миссисипи , которые демонстрируют устойчивые тенденции более теплой и влажной зимы и более прохладного и сухого лета.

Руины предков пуэбло в пустыне Темный каньон , штат Юта

В этот более поздний период Пуэбло II стал более самодостаточным, уменьшив торговлю и взаимодействие с более отдаленными общинами. Фермеры на юго-западе разработали методы орошения, соответствующие сезонным осадкам, включая средства контроля почвы и воды, такие как контрольные дамбы и террасы. Население региона продолжало оставаться мобильным, в неблагоприятных условиях покидая населенные пункты и поля. Наряду с изменением характера осадков, падение уровня грунтовых вод произошло из-за другого цикла, не связанного с количеством осадков. Это вынудило отказаться от поселений в более засушливых или чрезмерно заселенных местах. [29]

Имеющиеся данные свидетельствуют о глубоком изменении религии в этот период. Чакоан и другие сооружения, изначально построенные в соответствии с астрономическими принципами и считавшиеся служившими культуре важным церемониальным целям, систематически демонтировались. Дверные проемы были заделаны камнем и раствором. На стенах Кивы видны следы зажженных внутри них больших пожаров, которые, вероятно, потребовали снятия массивной крыши - задача, которая потребовала значительных усилий. Жилища были заброшены, племена разделились, разделились и переселились в другие места. [ необходима цитата ]

Эти данные свидетельствуют о том, что религиозные сооружения со временем сознательно покидали. Согласно традиции пуэбло, предки достигли большой духовной силы и контроля над силами природы. Они использовали свою силу таким образом, чтобы заставить природу измениться, и вызвали изменения, которые никогда не должны были произойти. Возможно, демонтаж их религиозных структур был попыткой символически отменить те изменения, которые, по их мнению, они вызвали из-за злоупотребления своей духовной силой, и, таким образом, исправить свою природу. [ необходима цитата ]

Большинство современных народов пуэбло (будь то кересцы , хопи или таноанцы ) утверждают, что предки пуэблоанцев не «исчезли», как это обычно изображается в презентациях средств массовой информации или популярных книгах. Они говорят, что люди мигрировали в районы на юго-западе с более благоприятными осадками и надежными ручьями. Они слились в различные народы пуэбло, потомки которых все еще живут в Аризоне и Нью-Мексико. Эту точку зрения также представили антропологи начала 20-го века, в том числе Фрэнк Гамильтон Кушинг , Дж. Уолтер Фьюкс и Альфред В. Киддер . [ необходима цитата ]

Многие современные племена пуэбло ведут свое происхождение от конкретных поселений. Например, люди Сан-Ильдефонсо-Пуэбло считают, что их предки жили как в Меса-Верде, так и в районах Банделье. Свидетельства также свидетельствуют о том, что коренные изменения произошли в районе предков пуэбло и в районах, населенных их культурными соседями, моголлонами . Современный историк Джеймс У. Лоуэн согласен с этими устными традициями в своей книге « Ложь по всей Америке: что наши исторические маркеры и памятники ошибаются» (1999). Никакого академического консенсуса с профессиональным археологическим и антропологическим сообществом по этому вопросу не существует.

Военное дело

Чаша Pecos Glazeware, Национальный исторический парк Пекос

Экологический стресс мог быть отражен изменениями в социальной структуре, ведущими к конфликтам и войнам. Около Кайенты, штат Аризона , Джонатан Хаас из Полевого музея в Чикаго изучал группу деревень предков пуэблоан, которые в конце 13 века переместились из каньонов на высокие вершины горы. Хаас считает, что причиной отъезда так далеко от воды и пахотных земель была защита от врагов. Он утверждает, что изолированные общины полагались на набеги за едой и припасами, и что внутренние конфликты и войны стали обычным явлением в 13 веке.

Этот конфликт, возможно, усугубился притоком менее оседлых народов, говорящих на нумическом языке, таких как юты , шошоны и пайуты , которые, возможно, происходили из современной Калифорнии, а также прибытием говорящих на атабасках дине, которые мигрировали вниз. с севера в это время и впоследствии превратились в современные племена навахо и апачей . Другие предполагают, что более развитые деревни, такие как деревня в каньоне Чако, истощили окружающую среду, что привело к повсеместному вырубке лесов и, в конечном итоге, к падению их цивилизации из-за войны за истощенные ресурсы.

Во время раскопок 1997 года в Ковбой-Уош недалеко от Долорес, штат Колорадо, были обнаружены останки по крайней мере 24 человеческих скелетов, которые демонстрировали доказательства насилия и расчленения с явными признаками каннибализма . [30] Эта скромная община была заброшена в то же время. [31] Другие раскопки в культурной области предков пуэбло дали различное количество непогребенных, а в некоторых случаях и расчлененных, тел. [32] В статье 2010 года Поттер и Чуйпка утверждали, что свидетельства на месте Священного хребта , недалеко от Дуранго, Колорадо , лучше всего интерпретировать как войну, связанную с конкуренцией и этническими чистками .[33]

Это свидетельство войн, конфликтов и каннибализма горячо обсуждается некоторыми учеными и группами интересов. [30] [34] [35] Предлагаемые альтернативы включают: сообщество, страдающее от голода или крайнего социального стресса, расчленения и каннибализма в качестве религиозного ритуала или в ответ на религиозный конфликт, приток чужаков, стремящихся изгнать оседлое сельскохозяйственное сообщество. через преднамеренное злодеяние или вторжение в заселенный регион налетчиков-кочевников, практикующих каннибализм. Такие народы существовали и в другие времена и в других местах, например, андрофаги в России согласно Геродоту . [36]

Анасази как культурный ярлык

Термин «анасази» был установлен в археологической терминологии через систему классификации Пекос в 1927 году. Он был заимствован у навахо. Археолог Линда Корделл обсудила этимологию и использование этого слова:

Имя «Анасази» стало означать «древние люди», хотя само слово - навахо , что означает «вражеские предки». [Слово навахо - анаасази (< анаа - «враг», сази «предок»).] Термин был впервые применен к руинам Меса Верде Ричардом Уэтериллом , владельцем ранчо и торговцем, который в 1888–1889 годах был первым Англо-американец, чтобы изучить сайты в этой области. Уэзерилл знал навахо, работал с ними и понимал, что означает это слово. Это имя было дополнительно санкционировано в археологии, когда оно было принято Альфредом В. Киддером., признанный декан Юго-Западной археологии. Киддер чувствовал, что это было менее громоздко, чем более технический термин, который он мог бы использовать. Впоследствии некоторые археологи, которые попытались изменить этот термин, обеспокоились тем, что, поскольку пуэбло говорят на разных языках, для «предка» используются разные слова, и использование одного из них может быть оскорбительным для людей, говорящих на других языках. [37]

Многие современные народы пуэбло возражают против использования термина анасази; Среди них существуют разногласия по поводу местной альтернативы. Некоторые современные потомки этой культуры часто предпочитают использовать термин «предки пуэбло». Современные хопи используют слово Хисацином вместо анасази. [38]

Культурные различия

Мальчик в дверном проеме, Балконный дом, Национальный парк Меса Верде

Археологические культурные единицы, такие как Ancestral Puebloan, Hohokam, Patayan или Mogollon, используются археологами для определения сходств и различий материальной культуры, которые могут идентифицировать доисторические социокультурные единицы, эквивалентные современным обществам или народам. Названия и подразделения являются классификационными устройствами, основанными на теоретических перспективах, аналитических методах и данных, доступных на момент анализа и публикации. Они могут изменяться не только на основе новой информации и открытий, но также по мере изменения отношения и взглядов в научном сообществе. Не следует предполагать, что археологическое подразделение или культурная единица соответствует определенной языковой группе или социально-политической единице, такой как племя.

Текущие условия и соглашения имеют значительные ограничения:

  • Археологические исследования сосредоточены на предметах, оставленных во время жизнедеятельности людей: обломках керамических сосудов, мусоре, человеческих останках, каменных инструментах или свидетельствах, оставшихся от строительства жилищ. Однако многие другие аспекты культуры доисторических народов не ощутимы. Их убеждения и поведение трудно расшифровать с помощью физических материалов, а их языки остаются неизвестными, поскольку у них не было известной системы письма .
  • Культурные разделения - это инструменты современного ученого, и поэтому их не следует рассматривать как аналогичные разделения или отношения, которые, возможно, осознавали древние жители. Современные культуры в этом регионе, многие из которых считают некоторых из этих древних людей предками, выражают поразительное разнообразие стилей жизни, социальной организации, языка и религиозных убеждений. Это говорит о том, что древние люди также были более разнообразными, чем можно предположить по их материальным останкам.
  • Современный термин «стиль» имеет отношение к интерпретации материальных предметов, таких как керамика или архитектура. Внутри народа подмножества более крупной группы могут быть приняты различные средства для достижения одной и той же цели. Например, в современных западных культурах существуют альтернативные стили одежды, характерные для старшего и молодого поколения. Некоторые культурные различия могут быть основаны на линейных традициях, на обучении от одного поколения или «школы» к другому. Другие разновидности стиля могли различать произвольные группы внутри культуры, возможно, определяя статус , пол, принадлежность к клану или гильдии , религиозные убеждения или культурные союзы. Вариации могут также просто отражать различные ресурсы, доступные в данное время или в данном районе.

Определение культурных групп, таких как предки пуэблоанцев, имеет тенденцию создавать образ территорий, разделенных четкими границами, например пограничными границами, разделяющими современные государства. Такого не было. Доисторические люди торговали, поклонялись, сотрудничали и воевали чаще всего с другими близлежащими группами. Поэтому культурные различия следует понимать как «клинальные», «постепенно увеличивающиеся по мере увеличения расстояния, разделяющего группы». [39]

Отклонения от ожидаемой модели могут произойти из-за неустановленных социальных или политических ситуаций или из-за географических барьеров. На юго-западе горные хребты, реки и, что наиболее очевидно, Гранд-Каньон могут быть значительными препятствиями для человеческих сообществ, вероятно, уменьшая частоту контактов с другими группами. Современное мнение считает, что более близкое культурное сходство между моголлонами и предками пуэблоанами и их большее отличие от хохокам и патайцев обусловлено как географией, так и разнообразием климатических зон на юго-западе.

Смотрите также

  • Сельское хозяйство на доисторическом юго-западе
  • Флейта анасази
  • Коллапс: как общества выбирают неудачу или успех
  • Синтия Ирвин-Уильямс
  • Dinétah
  • Галлина
  • Индийская Меса
  • Кокопелли
  • Матрилокальная резиденция
  • Культуры Oasisamerica
  • Ошара Традиция
  • Культура пикоса
  • Покангхоя
  • Доисторические юго-западные культурные подразделения
  • Пуэблоская архитектура
  • Народ пуэбло
  • Девственница анасази
  • Водные глифы
  • Зуни люди

Рекомендации

Примечания

  1. ^ a b c «Культура предков пуэбло». Encyclopdia Britannica. Проверено 4 июня 2012 года.
  2. ^ Корделл, Линда; Макбринн, Максин (2012). Археология Юго-Запада (3-е изд.).
  3. ^ a b Hewit, "Puebloan Culture". Архивировано 9 июля 2010 г. в Wayback Machine , Университет Северного Колорадо.
  4. ^ "Анасази". U * X * L Энциклопедия коренных американских племен. У * Х * Л. 2008. Получено 14 августа 2012 г. из HighBeam Research: http://www.highbeam.com/doc/1G2-3048800031.html Архивировано 21 сентября 2013 г. на Wayback Machine.
  5. ^ Анасази или "Древний Pueblo" архивации 28 августа 2015, в Wayback Machine , от CP-LUHNA, Университет Северной Аризоны
  6. ^ Адамс, Карен Р .; Стюарт, Джо Д.; Болдуин, Стюарт Дж. (2002). «Краска для гончарных изделий и другие виды использования пчелиных трав Скалистых гор ( Cleome serrulata Pursh) на юго-западе Соединенных Штатов: этнографические данные, археологические записи и элементный состав». Кива . Лидс, Великобритания: Maney Publishing. 67 (4): 339–362. DOI : 10.1080 / 00231940.2002.11758462 . JSTOR 30246404 . 
  7. ^ a b Корделл, стр. 98
  8. ^ Корделл, Линда (1994). Древние народы пуэбло . Пресса Сент-Реми и Смитсоновский институт. п. 20. ISBN 0-89599-038-5.
  9. ^ Корделл, стр. 142-143
  10. ^ Перри, Джордж Х .; Райх, Дэвид; Уайтли, Питер М .; LeBlanc, Стивен А .; Кистлер, Логан; Стюардсон, Кристин; Swapan Mallick; Роланд, Надин; Скоглунд, Понт (21.02.2017). «Археогеномные свидетельства раскрывают доисторическую матрилинейную династию» . Nature Communications . 8 : 14115. DOI : 10.1038 / ncomms14115 . ISSN 2041-1723 . PMC 5321759 . PMID 28221340 .   
  11. ^ Strutin 1994 , стр. 6
  12. Перейти ↑ Fagan 2005 , p. 35 год
  13. ^ Фейган 1998 , стр. 177-182
  14. ^ a b Софаер 1997
  15. Перейти ↑ Fagan 2005 , p. 198
  16. ^ Стюарт, Дэвид Э. (2000). Анасази Америка . Пресса Университета Нью-Мексико. п. 115. ISBN 0-8263-2178-X.
  17. ^ a b Фэган 2005 , стр. 119–121
  18. ^ Софаер 1999
  19. ^ a b c Кантнер, Джон (2004). "Древний пуэблоан, юго-запад", стр. 161–66.
  20. ^ "Дороги Чакоа". Служба национальных парков. Проверено 4 июня 2012 года.
  21. ^ Английский, Натан Б .; Betancourt, Julio L .; Дин, Джеффри С .; Куэйд, Джей (9 октября 2001 г.). «Изотопы стронция раскрывают далекие источники архитектурной древесины в каньоне Чако, Нью-Мексико» . Труды Национальной академии наук . 98 (21): 11891–11896. DOI : 10.1073 / pnas.211305498 .
  22. ^ Лексон, Стивен (1999). Меридиан Чако: центры политической власти на древнем юго-западе. Уолнат-Крик, Калифорния: Altamira Press
  23. ↑ Филлипс, Дэвид А. младший, 2000, «Меридиан Чако: скептический анализ» , документ, представленный на 65-м ежегодном собрании Общества американской археологии в Филадельфии.
  24. ^ Даймонд 2005 , стр. 136-156.
  25. ↑ Первым, кто предположил это, был Джон У. Пауэлл, Каньоны Колорадо , 1895, Наводнение и Винсент.
  26. ^ Спеллер, Камилла Ф .; Кемп, Брайан М .; Wyatt, Scott D .; Монро, Кара; Липе, Уильям Д .; Arndt, Ursula M .; Ян, Донъя Ю. (22 января 2010 г.). «Анализ древней митохондриальной ДНК показывает сложность одомашнивания индейки коренных народов Северной Америки» . Труды Национальной академии наук . DOI : 10.1073 / pnas.0909724107 .
  27. Перейти ↑ Diamond 2005 , pp. 152.
  28. ↑ Петерсон, Ларри (6 февраля 2017 г.). «Горы доказательств» . Американский ученый .
  29. Перейти ↑ Diamond 2005 , pp. 153.
  30. ^ a b Кристи Тернер , Стивен Леблан (17 мая 2000 г.). "Тайны мертвых: каннибализм в каньоне" (фильм). PBS . Проверено 21 октября 2017 года .
  31. ^ Леблан с.174
  32. ^ Тим Уайт , Доисторический каннибализм в Манкосе 5MTUMR-2346 , Принстон, 1992, ISBN 0-691-09467-5 
  33. ^ Поттер, Джеймс М .; Чуйпка, Джейсон П. (декабрь 2010 г.). «Предсмертные увечья человеческих останков в одной из первых деревень на юго-западе Америки: случай этнического насилия». Журнал антропологической археологии . 29 (4): 507–523. DOI : 10.1016 / j.jaa.2010.08.001 .
  34. ^ Александра Witze (1 июня 2001). «Исследователи разделились во мнениях, были ли Анасази каннибалами» . National Geographic . Проверено 22 ноября 2017 года .
  35. ↑ Престон, Дуглас (30 ноября 1998 г.). «Каннибалы каньона» . Житель Нью-Йорка .
  36. ^  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Андрофаги ». Encyclopdia Britannica . 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 976.
  37. ↑ Cordell, стр. 18–19
  38. ^ Pueblo культура архивации 25 января 2016, в Wayback Machine , прокрутите вниз
  39. ^ Plog, стр. 72.

Библиография

  • Чайлдс, Крэйг Дом дождя: поиск исчезнувшей цивилизации на юго-западе Америки . Little, Brown and Company, 22 февраля 2007 г. ISBN 0-316-60817-3 . 
  • Корделл, Линда С. Древние народы пуэбло . Пресса Сент-Реми и Смитсоновский институт, 1994. ISBN 0-89599-038-5 . 
  • Даймонд, Джаред (2005), Коллапс: Как общества выбирают неудачу или успех , Лондон: Пингвин викинга, ISBN 978-0-1431-1700-1
  • Фэган, Брайан М. «Древняя Северная Америка: археология континента (часть пятая)». Thames and Hudson , Inc., Нью-Йорк, 1991. ISBN 0-500-05075-9 . 
  • Фаган, Б. (2005), Каньон Чако: археологи исследуют жизнь древнего общества , Oxford University Press, ISBN 0-19-517043-1
  • Фаган, Б. (1998), От Черной Земли до Пятого Солнца: Наука о священных местах , Основные книги , ISBN 0-201-95991-7
  • Дженнингс, Джесси Д. Глен-Каньон: археологические раскопки . University of Utah Press, Солт-Лейк-Сити, Юта, 1966 г., переиздан в 1998 г. ISBN 0-87480-584-8 . 
  • ЛеБлан, Стивен А. «Доисторические войны на юго-западе Америки». 1999 г., Университет штата Юта, Солт-Лейк-Сити, штат Юта. ISBN 0-87480-581-3 . 
  • Плог, Стивен . Древние народы юго-запада Америки . Темза и Гудзон, Лондон, Англия, 1997. ISBN 0-500-27939-X . 
  • Робертс, Дэвид Д. В поисках стариков: исследование мира анасази на юго-западе . Издательская группа для взрослых Simon & Schuster, 1996. ISBN 0-684-81078-6 . 
  • Sofaer, Анна (1997), Первичная Архитектура Chacoan культуры: космологическое Expression , Университет Нью - Мексико, архивируется с оригинала на 23 июля 2009 года , извлекаться +21 Августа, +2009
  • Софаер, Анна (1999), Тайна каньона Чако , образовательное телевидение Южной Каролины
  • Великая засуха. (2008). В Encyclopdia Britannica. Получено 30 сентября 2008 г. из Encyclopædia Britannica Online: http://www.britannica.com/EBchecked/topic/243212/Great-Daught
  • Текст Мишель Струтин; фотография Джорджа Х. Хьюи. (1994), Чако: Культурное наследие , Юго-западная ассоциация парков и памятников, ISBN 1-877856-45-2CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  • Вудхаус, Конни А .; Меко, Дэвид М .; MacDonald, Glen M .; Стал, Дэйв У .; Кук, Эдвард Р. (14 декабря 2010 г.). «1200-летняя перспектива засухи 21 века на юго-западе Северной Америки» . Труды Национальной академии наук . 107 (50): 21283–21288. DOI : 10.1073 / pnas.0911197107 .

внешняя ссылка

  • Выставка Виртуального музея Национального памятника Банделье и планы уроков от Службы национальных парков
  • Экспонат виртуального музея Национального исторического парка культуры Чако , от Службы национальных парков
  • Люди плато Колорадо
  • Ранний рост населения на плато Колорадо
  • Люди гор, холмов и лугов
  • Cliff Palace of the Anasazi Фото
  • 1054 Петрограф сверхновой звезды
  • Меридиан Чако
  • Списки жизней на SmithsonianMag.com: Mesa Verde
  • Искусство древнего пуэбло (анасази) в Бруклинском музее