Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Анло» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Anlo (значения) .
Анло Эве
Флаг овец people.svg
Регионы со значительной численностью населения
 Гана
Языки
Ewe , французский
Религия
Преимущественно водун , иудаизм, христианин
Родственные этнические группы
Анло Эве - это подгруппа народа овец , Авенор Эве .

Anlo Эве являются суб-группа Эва из около 6 миллионов людей, населяющей южного Того , на юг Бенина , к юго - западу Нигерия и юго-восточная часть области Вольты в Гане ; Между тем, большинство овец проживает на всей южной половине Того и на юго-западе Бенина. Это патрилинейное общество, управляемое иерархической централизованной властью. [1] Их язык (самоназвание Anlogbe ) является диалектом языка эве , который сам является частью языкового кластера Gbe . [1]Религия овец сосредоточена на верховном боге Маву и нескольких промежуточных божествах. [2] [3] В настоящее время христианство принято во всех частях земли Анло-Эве, и меньшинство людей все еще придерживается веры водуна. Водун, также известный как часть традиционной религии, теперь становится предыдущей религией. Молодежь общины сегодня принимает христианство гораздо больше. Тем не менее, те, кто все еще верит в поклонение воду, также считают, что их традиции являются фактором, сохраняющим целостность и порядочность, в то время как христианство открывает путь к порядочности, честности и порядочности, которые будут смыты с годами, и поэтому они всегда покончите с этим христианством, когда дело доходит до вопросов ответственности.

Этимология [ править ]

Имя Ŋlɔ (nlo) ( от Aŋlɔ или Anlo ), как говорят, происходит от термина Эве ŋlɔ или «нло», что означает сворачивание или сворачивание в себя. [4]

История [ править ]

Люди анло-эве поселились в самой западной части региона.

Считается, что они переехали в свой нынешний дом из Нотси , Того, где-то в конце семнадцатого века. Этот переезд является скорее бегством, чем миграцией из-за смены режима в городе. По прибытии в Нотси нынешний король Адела Атогбле принял их хорошо, но после его смерти преемник Тогбе Агорколи жестоко правил Ганой.Овцы. Он приказал убить всех старших. Король Агорколи очень плохо относился к людям. Город Нотси был ограничен большой оборонительной стеной, которая стала преградой для эве, задумавшего побег. Посоветовавшись со скрытым старейшиной Тегли, овца разработала экстравагантный план побега. Люди очень хорошо спланировали побег. В течение нескольких дней женщины группы увлажняли стену в одном месте во время повседневной стирки одежды. Когда стена стала достаточно слабой, план завершился собранием всех овец, Тегли вытащил «Меч освобождения», призвал богов и пробил стену, провозглашая: «О Мавуга Китиката, ʋuʋɔ na mi ne miadogo, azɔ adzo (О великий Бог Китиката, открой нам дверь, чтобы мы прошли). Когда они убегали, они отступили и разошлись, так что их король,

Большинство групп поселились в деревнях в прибрежных районах Того, Бенин, а некоторые поселились в юго-восточных частях региона Вольта в Гане [1], многие из которых связаны с работорговлей, затронувшей население эвэ. Avenor Эв осел на север Anlo и сейчас можно найти в Akatsi Южного округа и Akatsi Северного округе . Миграция на север была результатом частых набегов рабов и распространилась среди народа овец на юге Того , от юга Бенина до юго-запада Нигерии . Мелководье и множество островов залива Бенин. предоставлял убежище всем, кроме самых агрессивных работорговцев.

Политическая система [ править ]

Нынешняя политическая система проистекает из необходимости военной организации для урегулирования конфликтов 17 и 18 веков. По прибытии во французский Тоголенд народ овец разделился на более мелкие племена или вождества. Каждый был автономен, но признал, что все они - единый народ. Анло - одно из таких племен. [5]

Анло переняли методы военной организации Акваму , включая их систему крыльев. Люди анло были разделены по географическому положению и образовали три крыла. Лашиби, идущие с запада, защищали левый фланг, Адотри - центр, а Горе с востока - правый. [6] Все находились под властью свободно управляющей «центральной» власти, царя по имени Авоамефия. [1]

Исторически сложилось так, что к власти центральной власти прибегают редко; только во время войны или при необходимости серьезной судебной консультации. Король выбирается из одного из двух королевских кланов - Адзовии или Бате; отбор не следует традиционному монархическому правилу первородства. Кланы меняют положение королей, не позволяя одному клану сохранять власть. Выбор производится старейшинами клана из нескольких кандидатов, представленных различными частями клана. Избранный король занимает положение божества, живя в уединении, имея дело только с тремя старшими вождями, отвечающими за географические регионы.

Эти три начальника, а также его заместители и старшие в своих районах обладают юрисдикцией в расследовании преступлений и разрешении местных споров. [7] Заинтересованные стороны имеют право подать апелляцию королю после вынесения решения в суде низшей инстанции. Два совета помогают Awoamefia в принятии решений по апелляциям и по общим вопросам. Один состоит из старейшин каждого клана; другой состоит из трех военачальников. Исторически сложилось так, что совет старейшин более влиятельный, основанный на вере Анло в то, что власть короля принадлежит народу. «Du menɔa fia me o. Fiae nɔa du me »(Люди не живут с Королем. Это Король живет с людьми). Если король отказался от благосклонности народа, они имели право заменить его. [1]

Система родства [ править ]

Клан [ править ]

Anlo-Ewe - это отцовстволюди. Каждый член принадлежит к клану, который, по их мнению, произошел по мужской линии. В большинстве крупных поселений представлены все кланы, иногда более чем одной родословной. Происхождение определяется как ветвь клана, в которой члены мужского и женского пола могут проследить отношения до общего предка мужского пола. Линия, в отличие от клана, экзогамна. У каждой линии есть свои символы, святилище предков, общая собственность и глава линии. Голова - обычно самый старый из выживших членов рода. Он имеет последнее слово во всех решениях и спорах и регулирует все отношения с интересами по происхождению, включая рассредоточение земель. Помимо светской деятельности, глава линии также является главным священником.[1]

Самая маленькая единица в родословной - хижина; это либо жена и ее незамужние дети, либо то же самое и с мужем. Существует практика многоженства, хотя у небольшого процента мужчин на самом деле более одной жены. Мужчина является главой семьи или семьи и может действовать без вмешательства, кроме как со стороны своего отца. К старшим относятся с большим уважением, и, пока рядом находится отец, ожидается, что сын будет выполнять любые его требования. [1]

Список кланов [ править ]

  • Laƒe
  • Amlade
  • Адзовия
  • Бате
  • Как я
  • Bame
  • Клеви
  • Тови
  • Циаме
  • Агава
  • Amɛ
  • Дзеви
  • Ʋieme
  • Etsoƒe
  • Blu

Терминология родства [ править ]

Старший брат отцаТога
Младший брат отцаTodia
Ребенок (оба пола)Vi
Брат (оба пола)Nɔvi
Брат и сестраДа
Брат и сестра мужского полаПапа означает Фо
МатьЭно или Дада
ОтецЭто или Фофо
Старшая сестра материДага
Младшая сестра материDaɖia
Сестра отцаEtɛ
Брат материНыруй
Младший брат отцаТия
ДедушкаTɔgbe
БабушкаМама

[1]

Религия [ править ]

Традиционно у анло-эве есть один верховный бог Мавуга Китиката или просто Маву . Считается, что этот бог всемогущ и везде одновременно. Из-за этой вездесущей веры нет святынь или религиозных церемоний, и вместо этого люди практикуют религию через божеств более низкого уровня. [8] К ним относятся Юэ, Афа, Эда, Нана и Мами Вата . Первые два являются самыми популярными, и у каждого из них есть процесс инициации для поклонения. [2]

Юэ - бог грома и молнии. Когда члены инициируются под руководством Юэ, имя Юе дается на выпускной церемонии. Старое имя человека теперь становится табу, и в случае его использования оратор может быть поставлен перед советом священников и приговорен к уплате большого штрафа.

Афа - астральный бог гадания, также младший брат Юэ. Члены не получают новых имен и сохраняют свои имена при рождении. Выступления находятся на переднем крае религиозной деятельности Афа. Члены и нечлены вместе празднуют Афа; тем не менее, не член должен быть одет в белую одежду и не может танцевать рядом с членом, кроме как на похоронах. Если эти ритуалы не соблюдаются должным образом, лица, не являющиеся членами, штрафуются. [2]

Похороны [ править ]

Поскольку уважение к пожилым людям высоко ценится в обществе эве, похороны традиционно являются экстравагантным мероприятием, включающим в себя множество мероприятий в течение месяца:

  • Амедигбе: Тело, предварительно сохраненное травами, хоронят в этот день обычно через два-три дня после смерти.
  • Ндинамегбе: На следующий день после погребения принимают основных скорбящих.
    1. Нудогбе: день для бодрствования через 4–6 дней после захоронения.
  • Йофогбе: На следующий день после проведения ритуалов бодрствования. Члены семьи умершего получают подарки и пожертвования на похороны.
  • Аконтавогбе: Через три дня подсчитываются пожертвования.
  • Xomefewogbe: Через несколько дней после Akontawogbe рассчитывается окончательная стоимость похорон. Если пожертвования превышают затраты, пожертвования могут быть возвращены; если затраты превышают пожертвования, могут быть привлечены дополнительные суммы.

Пожертвования на похороны являются основным направлением церемоний из-за высокой стоимости похорон Анло. В стоимость входит гроб, погребальная одежда, публичные танцы, еда, алкоголь и обеспечение жильем дальних гостей. [1]

В более модернизированном и мобильном обществе похоронные церемонии обычно проводятся в течение одного уик-энда, иногда через несколько недель после смерти, чтобы позволить дальним родственникам путешествовать и дать возможность найти работу или работу.

Похороны анло-эве чаще всего предполагают красочные выступления танцевальных и барабанных коллективов. Живые и зрелищные представления, если покойный был почетным и вовлеченным членом общины. Иногда дальние родственники могут заказывать представления через несколько месяцев после смерти, если они не могут присутствовать на настоящих похоронах. [3]

См. Также [ править ]

  • Gbe языки
  • Язык овец
  • Музыка Ewe
  • Правители штата Эве Анло
  • Фестиваль Хогбеццо

Заметки [ править ]

  1. ^ Anlo известен особенностью своей тональной системы. Как и соседние сорта овец, Anlo имеет три уровня тона: высокий (H), средний (M) и низкий (L). Из этих трех уровней два нижних не являются фонематически контрастирующими. Тем не менее, Anlo контрастирует с другим диалектом, обладающим четвертым уровнем тона, сверхвысоким тоном (R). R-тон рассматривается как нововведение Anlo, поскольку наиболее экономичный способ обобщения R-тона - это применение «правил R-тона» к общим тональным формам для получения тональных форм Anlo. Клементс (1977) утверждает, что тон R - это случайтонального расщепления,вызванного «повторным анализом последовательностей тонов с пониженным шагом как последовательностей тонов на разных уровнях тона» (стр. 168).

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h Нукуня, ГК. Родство и брак среди Anlo Ewe. Монографии Лондонской школы экономики по социальной антропологии № 37. Нью-Йорк: Humanities Press Inc., 1969.
  2. ^ a b c "Альфред Ладзекпо | Религия" . Архивировано из оригинала 9 декабря 2006 года.
  3. ^ a b «Африканская игра на барабанах - dancedrummer.com - История анло-эве» . www.dancedrummer.com .
  4. ^ Kathryn Linn Geurts (2003-09-01). «О воплощенном сознании в мирах анло-эве». Этнография . Eth.sagepub.com. 4 (3): 363–395. DOI : 10.1177 / 146613810343004 . S2CID 145295710 . 
  5. ^ Amenumey, Д. ек (1968). «Распространение британского правления на Анло (Юго-Восточная Гана), 1850-1890». Журнал африканской истории . Издательство Кембриджского университета . 9 (1): 99–117. DOI : 10.1017 / S0021853700008379 . ISSN 1469-5138 . JSTOR 179922 .  
  6. ^ Akyeampong, Эммануэль Kwaku (2001). Между морем и лагуной . Оксфорд: Джеймс Карри. п. 46. ISBN 0-85255-776-0.
  7. ^ Эллис, AB . Овцы говорящие народы невольничьего побережья Западной Африки . Чикаго: Benin Press, Ltd, 1965.
  8. ^ «Введение в культуру анло-овец» . 17 января 1999 года Архивировано из оригинала на 1999-01-17.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Клементс, Джордж Н. (1977) «Четыре тона из трех: сверхвысокий тон в Anlo Ewe». В Котей и Дер-Хусикиан (ред.) Язык и лингвистические проблемы в Африке . Южная Каролина: Hornbeam Press Inc.
  • Клементс, Джордж Н. (1985) «Дрейф вниз в языке тонов с четырьмя уровнями тона». In York Papers in Linguistics 15, июль, стр. 33–40.
  • Geurts, Кэтрин (2003) Культура и чувства: телесные способы познания в африканском сообществе . Санта-Барбара: Калифорнийский университет Press.
  • Агбемабизе, Падмор. 2015. Аспекты культуры овец: Введение. Часть первая . Lambert Academic Publishing, Германия 9783330044555

Внешние ссылки [ править ]

  • Люди анло-эве