Аполлон Кизикский
Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о музе, см. Аполлонис .

Аполлония (греч. Ἀπολλωνίς Apollōnís) была женой Аттала I , первого правителя Пергама (ныне Бергама, Турция). Даты ее рождения и смерти неясны; по оценкам ученых, она родилась около 240 г. до н.э. [1] , оценивая ее смерть как любое время между 175 и 159 годами до нашей эры. [2] Аполлония пережила своего мужа, который был примерно на 30 лет старше ее, [1] на много лет. [3]

Родившийся в Кизике (независимый город-государство) в элитной/богатой [4] , но плебейской ( демотес ; [3] δημότις [5] ) семье, Аполлонис женился на Аттале около 223 г. до н.э. [5] Отсутствие дворянской крови, вероятно, не было предметом разногласий, учитывая собственное плебейское/простолюдинское происхождение Атталидов. [6] Она получила титул василисы (Βασίλισσα) [7] после замужества, [8] признавая ее новообретенный статус и укрепляя престиж и легитимность династии Атталидов . [9]

Аполлонис родил четырех сыновей (по порядку: Евмен 222/1, Аттал , Филетаир и Афиней). Ее хвалили за эту «образцовую» плодовитость, и после этого ее материнство подчеркивалось как фундаментальная часть ее личности [10] , как семейные добродетели были для всей династии Атталидов. После смерти Аттала I в 197 г. до н. э., овдовев, она оставалась влиятельной частью семьи, так как она была единственной авторитетной женщиной в течение многих лет и следила за образованием своих относительно молодых сыновей [11] . Братья были признаны сыновьями не только Аттала I, но и Аполлониса в письмах, указах и надписях союзных городов по всему королевству [12] . в отходе от нормальной патриархальной эллинистической традиции.

Ее главным проектом в жизни было расширение Святилища Деметры в Пергаме, которое, вероятно, было сделано в честь рождения ее сыновей [13] и расширено на меньшем оригинале [14] предком Аттала, Филетаиром [15] через ее собственные средства приданого [16] . [17] Она увековечивает себя, включив свое имя в надпись у входа, на видном месте, которое увидят все посетители, которая гласит: «Царица Аполлонис посвящает эти стойки и эти сооружения в качестве благодарственного приношения Деметре и Коре Фесмофор [18] . ] ». В финансировании места, где собиралось бы в основном большое количество женщин, [19]она создаст сильное чувство благодарности и лояльности к себе. [20]

Политическое значение и агентство

Аполлоний никоим образом не был пассивной [21] частью правящей семьи. Она поддерживала баланс между общественным и частным [22] домашним хозяйством, часто используя свою репутацию «идеальной» матери, чтобы увеличить свою власть и значимость, или использовалась другими для увеличения своей собственной (как это было в случае с ее мужем, сыновьями и , и невестка [23] ). Действительно, ее роль как василисы, вероятно, аналогична [24] роли ее мужа, поскольку, хотя король отвечал за военные действия, она предлагала форму «мирного» завоевания посредством установления культурной идентичности [25] .и личная связь с гражданами, которая порождала бы более сильную лояльность во всем королевстве, через этот «чуткий» образ «королевы-матери [26] ». Она зарекомендовала себя как идеальная женщина в своей преданности семье и религиозному благочестию, продвигая несколько ключевых аспектов для создания легко передающейся и усваиваемой конструкции, которая впоследствии стала известна как «гомония» [27] . Вместо того, чтобы раздвигать границы ожидаемых гендерных ролей, [28] она использовала ожидания в своих интересах, чтобы создать политическую карикатуру и обеспечить благоприятную длительную память.

Ее происхождение из Кизика еще больше свяжет различные точки королевства, особенно благодаря напоминанию о ее присутствии в Пергаме в качестве публично подчеркнутой фигуры. Вместо того, чтобы выйти замуж за члена знатной семьи, относительно удаленной от своих граждан, ее первоначальный статус среднего класса укрепил идею, которую продвигали Атталиды, что они олицетворяют «традиционные семейные ценности греческого полиса» [29] .», в то же время представляя себя наследниками великих монархий (т. е. Птолемеев и Селевкидов). Таким образом, королевская идеология была сосредоточена вокруг общности семьи и ее важности для граждан, в результате чего Аполлонис стал ключевой фигурой в этой политической презентации. В результате к ней обычно обращались как к символическому олицетворению в дипломатии и пропаганде, укрепляя союз между королевской семьей и полисами через зрелище до такой степени, что «узы политической лояльности, продвигаемые ими, были, по сути, узами верности семье» [30] . ] ». Это было сделано путем регулярных появлений на публике [31] как в одиночку, так и в качестве неотъемлемой части королевской семьи (а не просто наложницы или одной из многих женщин, соперничающих за фаворитизм в полигамных отношениях).[32] ), а также получая общественные почести и известное признание со всего эллинистического мира. [33] Она также создала себе репутацию «благотворительницы» [ 34] , в частности, благодаря расширению Святилища Деметры в Пергаме. 36] , что дало дополнительную идеологическую легитимность и харизматическую память [37] , в то же время допуская участие полисов в установлении ожиданий лояльности. [38] Культы правителей имитировали религиозные ритуалы [39] [40]с ожиданием помощи от заслуженного человека. Только после их смерти Атталиды будут объявлены «богами» (theos/theas), [41] в отходе от других династических обычаев, [42] часто присоединяясь к богу или богине, пользующихся благосклонностью заявителей. [43]

Достижения

Древние похвалы

Древние надписи и литературные источники в основном восхваляют Аполлониса, хотя эти источники иногда вызывают сомнения из-за потенциально искусственной конструкции со стороны Атталидов и их союзников. [44] Тем не менее, вполне вероятно, что в определенной степени это было оправдано; похвала ее благочестию подтверждается ее проектом строительства в Святилище Деметры, и даже династически мотивированная пропаганда не выжила бы, если бы между ней и ее сыновьями не было элементарной привязанности, особенно если даже базовую привязанность сравнивали с другими династиями. засвидетельствованы теми же авторами. Большинство похвал совпадает с ее политической идентичностью, связанной с материнством и религиозным благочестием. Она получила несколько дополнительных эпитетов. [45] Вот некоторые выдающиеся похвалы:

  • Истории Полибия (185 г. до н.э.) - 22.20.1-8 [3]
  • Указ Антиоха IV: Почести царю Евмену II и его братьям (175 г. до н.э.) - OGIS 248 [46]
  • Указ Иераполя (между 167-159 гг. до н.э.) - OGIS 308 [47]
  • Моралия Плутарха ( 100 г. н.э.) [48]

Единство семьи

Ее связь с семьей давала ей еще один способ получения политической выгоды в форме влияния на мужа и сыновей [49] (и, соответственно, их политику, решения и т. д.) и связей, которые она имела в Кизике.

Муж и сыновья

Хотя ее статус считался «низшим» по отношению к ее мужу, и она не имела влияния в политике в строгом смысле этого слова, их брачный союз стал сильным символом династической и личной пропаганды. [50] [51] Отходя от полигамных проблем других династий, они укрепили мнение династии в целом через это изображение стабильности.

Возможно, ее влияние на сыновей было велико. Это проявляется в ее непосредственном участии в их образовании [52] в юности [53] [54] и в ее присутствии в качестве единственного родителя на протяжении большей части их взрослой жизни [55] , что укрепляет ее внутренний авторитет посредством этих связей между матерью и ребенком. Политические преимущества гармоничных сыновей видны в отсутствии распрей и мнимого доверия между братьями, [48] которое затем восхваляется свидетелями [56] и противопоставляется насилию других династий. [57] [58]

Семья в Кизике

Новый двор Аполлонии в Пергаме, вероятно, привел к тому, что ее семье от Кизика были переданы определенные должности власти или чести. [59] Она также передает часть своего отцовского наследия в наименовании ее сыновей; в то время как первые три названы в честь мужских предков Аттала I, ее младший назван в честь ее собственного отца, [60] гражданского сановника Кизика. [61] Такие связи еще больше укрепят узы родства и дружбы между двумя городами, поскольку ее потомки предъявляют свои претензии на наследство в этом районе. [62]

Посмертный культ

К эллинистическому периоду культы правителей были относительно устоявшимся аспектом греческой культуры, [63] особенно в связи с их введением полисами или правителем в честь умершего члена семьи. [36] Правители действовали как аватары, связывая «удаленных» божеств [64] со смертными поклонниками и «отвечая» на их молитвы средствами, дарованными им их собственным повышенным рангом. [65] Это узаконило центральное правительство [66] через местные традиции и гражданскую память, работая как древняя форма дипломатии.

Аполлониса обожествляли и прославляли культы по всей Малой Азии, этот статус узаконивался существованием храмов [67] или святилищ, посвященных ей, наряду с преданным культовым жрецом и ежегодными празднованиями, включая ритуальные жертвоприношения и публичные процессии, вероятно, в связи с народным шествием. богини плодородия, [43] такие как Афродита и Деметра [68] . У нее уникальная ситуация: невозможно сказать, были ли ее культы «спонтанными» и не связанными между собой гражданскими культами, или это была преднамеренная попытка от имени ее сыновей установить общекоролевский династический культ во имя «распространения монархической идеологии и завоевания лояльности подданных вдали от центров власти» [69]в подготовке собственного правления и последующего культа смерти. Это еще более осложняется практикой Атталидов «ограниченных божественных почестей» [70] при жизни и обожествления только после смерти, в отличие от практики Птолемеев и Селевкидов. [71]

Она получила почести, утешительные указы [72] своей выжившей семье и обожествление в различных городах Пергамского царства и их союзников в Риме и Афинах. Известные примеры ее культа находятся в Теосе и Кизике. Существование культа в самом Пергаме, где ее тело было погребено ее сыновьями в Великом храме Геры, [73] продолжает обсуждаться.

Культ в Теосе

Отношения между Атталидами и Теосом часто колебались, [74] но стали относительно стабильными ко времени установления там культа Аполлониса. Город установил божественные почести и установил жертвенник «на самом видном месте» [75] , посвященный thea Apollonis eusebes apobateria [76] (θεά Απολλωνίς Ευσεβής) [77] . Она была объявлена ​​божественной покровительницей материнства, брака и образования. Указ довольно подробный и дает представление о почестях, которые она могла получить в других городах. Среди них был совместный жрец Афродиты и Аполлониса, совместная жрица богини Аполлонис и живой царицы Стратоники, [78]и ежегодный фестиваль, в котором участвовали хор молодых мальчиков и танцы молодых девушек, а также жертвоприношение на ее алтаре [79]

Аполлон был тесно связан с Афродитой в Теосе, [68] известным как ее синнаос (σύνναος), [80] через их совместную связь с материнством. [81]

Полный текст см.: Эпиграф на Теосе (между 166–159 гг. до н. э.) — OGIS 309; Теос 45 [78]

Культ в Кизике

Подробности о реальных культовых практиках Аполлониса в Кизике менее обширны, чем в Теосе, несмотря на строительство настоящего храма, посвященного исключительно ей (см. Храм Аполлониса ). Определенные аспекты культа Теоса или ее жизненных проектов, вероятно, имели параллели с ее поклонением в Кизике, особенно в ее связи с Афродитой [82] или Деметрой, эпитетами, которые она получила [83] , и религиозными празднованиями. [84]

Примечания

  1. ^ a b Ван Лой, Герман (1976). «Аполлонис Рейн де Пергам». Древнее общество . 7 : 153.
  2. ^ ОГИС 248 л. 56–7 указывает на то, что она была еще жива в 175 лет. Bielman 2003 и Van Looy 1976 согласны с диапазоном 175–159. Мюллер и Веррле 2002 датируют надпись 168–64 годами, в которой она описывается как «тея», а самая поздняя дата, согласно Мирону 2018a: 41, - 164 г. до н.э. Мирон также приводит доводы в пользу этой даты, основываясь на надписи на Андросе, датированной 166 годом, в которой она упоминается под ее «живым» титулом «василиссай».
  3. ^ a b c Полибий (1922). Истории . Перевод Патона, Уильяма Р. Кембриджа: Издательство Гарвардского университета. стр. 443–445.
  4. ↑ Zanon 2009 возражает против идеи, что она была «простой девушкой из Кизика», как это сделал Kosmetatou 2003:168, ссылаясь на то, что она финансировала святилище Деметры в Пергаме как свидетельство богатого отцовского дома. Van Looy 1976: 151, Bielman 2003: 48 и Ballestrazzi 2017: 129 также описывают ее как «богатую буржуазную дочку», «богатую женщину, лишенную престижа lignage» и «borghesia cizicena» соответственно.
  5. ^ a b Баллестрацци, Кьяра (2017). "Gli Stylopinakia e il tempio della regina Apollonide di Cizico. Una reviewe letteraria e archeologica del terzo libro dell'Athologia Palatina" . Rivista di Filologia e di Istruzione Classica . 145 (1): 129. doi : 10.1484/J.RFIC.5.123424 .
  6. ↑ Первый представитель династии, Филетаир, происходил из «неблагородной семьи», которая «захватила независимую власть, хотя и находилась под сферой влияния Селевкидов, на скромном участке Пергама и прилегающих территориях» (Mirón 2020:210). Династия была неортодоксальной, если не считать отсутствия македонской знати; до Аттала I и Аполлониса власть переходила от дяди к племяннику (Zanon 2009: 143). Кроме того, матери этих предшествующих Атталидов также имели «географическое и социальное происхождение, сильно отличающееся от македонских знатных женщин, которые обычно служили влиятельными эллинистическими царственными женщинами» (Mirón 2020: 210), но были не менее важны для коллективной памяти. счет их рождения королей, о чем свидетельствует сохранение их имен в видных надписях, храмах и т. д.
  7. ^ Точный перевод этого термина обсуждается (ср. Mirón 2020, Carney 2011); это женский аналог мужского басилевса (βασιλεύς), что означает «царь». В результате Василисса часто переводится как «королева», но может относиться к любой королевской женщине (например, принцессе, сестре, королевской наложнице и т. д.).
  8. ^ Полибе В 43,4; Джастин XXIV 3.1 (ср. Van Looy 1976:163); Кирсли 2005: 98-9 возражает против того, чтобы этот титул рассматривался как «дар» власти, заявляя: «... часто говорят, что титулы женщины достались только потому, что она делила должность с родственником-мужчиной. Правдоподобие такой точки зрения подрывается частой опорой на источники, происходящие из множества культурных традиций за пределами Малой Азии. Необходимо принимать во внимание различия, которые, как теперь признано, существуют между отдельными регионами в пределах империи или даже между отдельными городами в пределах одного региона, такого как Малая Азия».
  9. ↑ Bielman 2003:51-2 пишет: «... il indique que l'on ne naissait pas reine, mais qu'on le devenait par l'union avec un roi. [...] De toute façon, le titre conférait à celles qui le portaient une véritable public size, même s'il ne signifiait pas (en tout cas pas immédiatement) une extension des pouvoirs effectifs des reines: l'attribution du titre royal à l'épouse d'un roi servait Prioritairement les intérêts de dernier en renforçant son prestige et en legitimant la наследственность королевской четы».
  10. ^ Мирон 2020: 212 пишет: «Следовательно, Аполлонис была успешной королевой, которая выполнила свою основную миссию по обеспечению легкой передачи королевской власти, предоставив династии наследников. Но она также станет образцом материнства в контексте греческой идеологии, где рождение потомства мужского пола было жизненно важной целью каждой свободной женщины. Это плодотворное материнство имело бы большое значение как с точки зрения ее престижа в королевской семье, так и с точки зрения создания ее общественного имиджа. В то же время это возвысило всю династию и ее самопрезентацию как парадигму семейных добродетелей». Она продолжает на 215: «Были плодородные царственные матери и в других династиях, таких как Лаодика III, но даже когда их статус матерей присутствовал в их публичном образе, материнство не играло центральной роли, наблюдаемой для Аполлониса,при этом любовь между матерью и детьми не была так сильно подчеркнута».
  11. ↑ Евмене было 25 лет, а Атталу — 18; Таким образом, Филетаирос и Афинайос были еще моложе, Афинайос родился самое позднее в 215 г. до н.э. (Van Looy 1976: 155–156).
  12. ^ IIasos 6 почитает ее как своего рода благодетельницу в 182 г. до н.э.: «...так как царь Эвмен, сын царя Аттала и царицы Аполлонии, который, как и его предки, друг, доброжелатель и благодетель народа…» ; FD_3.3.40 в 182 г. до н.э. также признает ее вместе со своими детьми, но, что интересно, не ее покойного мужа (вероятно, из-за его обожествления к этому моменту): «...поэтому этолийцы решили восхвалять царя Эвмена и его братьев Аттала, Филетаира. и Афиней, и их царица-мать [Аполлонис], и жители Пергама за их благочестие по отношению к богам…»; IvO_312 в 174 г. до н. э.: «Афиняне посвятили эту статую Филетайру Афинскому, сыну царя Атталоса и царицы Аполлонии, который является их благодетелем». ; ClaraRhod_2.172 в 184 г. до н. э.: «…учитывая произошедшее хорошее,пусть жрецы и жрицы откроют все храмы и помолятся, чтобы царю Евмену и на суше и на море дана была победа и сила и в будущем, 20 а также его матери, царице Аполлонии, и его братьям…»
  13. ↑ Zanon 2009: 141-3 убедительно доказывает эту раннюю дату постройки, ссылаясь на то, что «благодарственная» надпись богине-матери в честь «дара, который обеспечил продолжение династии Атталидов и обещал процветание королевству в целом. » было бы уместно «в Пергаме, где были трудности с сохранением линии наследования», и «если бы обновление было проведено позже, когда ее сыновья выросли, Аполлония, вероятно, не принесла бы его в качестве благодарственной жертвы. но, может быть, в память о покойном муже или в подарок городу Пергаму. И наоборот, ее сыновья могли тогда также посвятить здания в ее честь, как это сделали Филетаир I и Евмен I поколением ранее или как сами Эвмен II и Атталос II сделали в Кизике », тем самым установив, что это было сделано при ее жизни.
  14. ↑ Она добавила дополнительный двор и зону отдыха, вмещающую примерно 800–850 человек, а также несколько стоа, алтарей, более крупный и сложный вход (пропилон), бассейны для купания, дополнительные помещения для хранения или приготовления подношений и террасу, связанную с подземными помещениями (мегарами), которые, вероятно, предназначались для тайного совершения ритуала фесмофории.
  15. ↑ Первоначальная надпись создает прецедент для этого места и Атталидов в целом: «Филетаирос и Эвмен посвящают [это] Деметре от имени их матери Боаса». Таким образом, почитая мать, вы укрепляете честь семьи в целом.
  16. ^ Этьен, Роланд (1992). «Аутели и жертвоприношения». В Шахтер, Ариэла (ред.). Ле Санктуар Грек . Женева: Фонд Хардт. п. 297.
  17. ↑ Еще одно упоминание о ее происхождении в Кизике — это выбор божеств в святилище, предполагающий, что она привнесла культ Коры (главного божества места своего рождения) (Zanon 2009:141), наряду с декоративными элементами, не имеющими прецедентов в область (Ван Лой 1976: 155)
  18. ↑ Zanon 2009:139 пишет: «Посвящение Аполлониса в святилище Деметры также не было уникальным случаем женского покровительства архитектуре; напротив, такого участия в общественной жизни и щедрости по отношению к городу, вероятно, ожидали от женщины ее положения».
  19. ^ В качестве места сбора женщин и молодых девушек для прохождения фесмофории (разновидность тайного обряда посвящения девушек, чтобы научиться «как» выражать эмоции в патриархальном обществе и праздновать плодородие земли и материнство — аспекты, необходимые для «мирное» продолжение греческого общества), Аполлонис, вероятно, станет формой приемной или символической матери, с ритуалом, подчеркивающим важность практик материнства (боль рождения, любовь к ребенку, скорбь по ребенку и т. д.). Таким образом, хотя у нее не было биологических дочерей, она была связана с этой практикой матери и дочери и, таким образом, влияла на социальную жизнь участников. Таким образом, граждане ее королевства пришли бы к выводу о ее присутствии в их жизни в качестве «королевы-матери», независимо от того, являетесь ли вы мужчиной, живущим за счет ее рожденных сыновей,или женщина, живущая за счет своих религиозных дочерей. Ее возможное культивирование как богини-матери закрепило бы эту идею. Gautier 1985:74-5 и Carney 2011 отмечают, что королевы служили образцом для подражания для женского населения.
  20. ↑ Святилище — это прежде всего политический проект. Она создает пространство женщинами для женщин, полагая, что ее собственная слава и репутация достаточно велики, чтобы сохранить ее личное наследие, а не наследие семьи в целом. Простого упоминания ее титула (василисса) достаточно, чтобы установить ее статус и социальную значимость.
  21. ↑ Mirón 2018a пишет: «... помощь греческой эллинистической королевы Аполлониса [...] в построении династического образа гармоничной верной семьи и в урегулировании уз дружбы и лояльности между монархией и городами. , внутри и за пределами королевства. [...] В этом смысле узы лояльности, которым благоволила Аполлония, были в то же время династическими и политическими, и ее действия должны пониматься как политические».
  22. ↑ Savalli -Lestrade 2003:65 пишет: «La Βασίλισσα n'est tantôt rien dautre que la femme du roi, [...] elle demeure alors pour ainsi dire dans l'ombre et intervient dans les coulisses, grâce précisément à sa fonction d'épouse et de mère de rois — tantôt [. . .] elle est l'équivalent "féminin" du βασιλεύς, reconnue comme détentrice du pouvoir royal ; elle occupe alors le devant de la scène». Mirón 2018a:32 также пишет: «Государственное и частное переплетаются в королевских семьях, поскольку они являются «частными» институтами, внутри которых воспроизводится политическая система. Многое из того, что происходит в королевской семье, даже если оно не имеет публичной огласки, имеет политическое значение, начиная с самого факта рождения и воспитания политических лидеров».
  23. ↑ Стратоника вышла замуж за Эвмена II примерно в 174 г. до н.э. (Mirón 2018a: 41); OGIS 308 хвалит хорошие отношения между Аполлонисом и Стратоникой; Мирон 2020: 215-6 пишет: «Что касается Стратоники, то она ассоциировалась не с фигурами ранних времен, а с новой богиней Аполлонис, которая когда-то была смертной. [...] ... фигура новой королевы была сформирована по образцу королевы-матери в знак солидарности и преемственности с ней».
  24. ↑ Bielman 2003:60 пишет: «La royauté féminine grecque presente, par plusieurs аспекты, un étroit parallélisme avec la royauté malen: comme les rois, les reines séleucides et attalides se caractérisaient par des privilèges, des titres titres, des actesétvers дипломатии ; comme les rois, les reines étaient des personnages publics et leur univers domestique revêtait nécessairement une coloration politique; comme les rois, les reines participaient activement à la building de l’idéologie dynastique et de la propagande royale».
  25. ↑ Zanon 2009:151 пишет: «Такие памятники, как Святилище Афины и Большой Алтарь в Пергаме или Стоя Аттала II в Афинах, обсуждались как представители нового пергамского строительного стиля, впервые сформулированного во втором веке и с намерением продвигать династию и передавать понятия королевской власти и процветания, истории и долголетия».
  26. ↑ Эта идея «царицы-матери» получила дальнейшее развитие у местных жителей, которые связывали ее с богинями и историческими/мифическими матерями, популярными в Малой Азии.
  27. ↑ Баллестрацци 2017:129 пишет, что она была в центре политической политики под названием «ὁμόνοια» (гомония), что де Мориак 1949:106 переводит как «единодушие».
  28. ↑ Сферы материнства и религии были в основном единственными сферами, в которых женщина могла участвовать и иметь власть в эллинистическом мире.
  29. ^ Мирон, Долорес (2020). «Королевские матери и династическая власть в Атталиде Пергаме». В Карни, Элизабет; Мюллер, Сабина (ред.). Компаньон Рутледжа о женщинах и монархии в древнем средиземноморском мире . Абингдон: Рутледж. п. 212.
  30. ^ Мирон, Долорес (2018). «От семьи к политике: королева Аполлонис как агент династической / политической лояльности». В Данн, Кэролайн; Карни, Элизабет (ред.). Королевские женщины и династическая лояльность: королевство и власть . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. п. 38.
  31. ↑ Van Looy 1976:155 упоминает посещение храма Аполлона Клариоса со своими сыновьями; Полиб 22.20 рассказывает о своем визите в свой родной город Кизик после 184 г. до н.э.
  32. ^ Bielman 2003:47 пишет: «Dans les systèmes монархические полиигры эллинистические, la procreation de fils, d'heritiers, constituait un facteur déterminant pour la position de la reine. Toutefois, la forte смертный младенец, сочетающий в себе полигамию, donnait aux épouses des rois un sense d'insécurité puisqu'elles pouvaient en tout temps à la fois perdre leur(s) fils et supporter une ou des соперничество(я) восприимчив(ы) ) de mettre au monde d'autres enfants males. La polygamie générait, en outre, des systèmes familiaux amphimétriques, источник соперничества и конфликтов. [...] Аполлонис представляет собой имплицитность, comme l'exact Opposé des autres reines hellénistiques, certes dotées de sang royal, mais remariées au gré des Alliances Politiques et prêtes à killer leur mari ou leurs enfants pour gagner des pasteles de pouvoir.Kosmetatou 2003: 168 также подчеркивает, что власть, которую получили Атталиды, была в значительной степени связана с «созданием лидеров, обладающих качествами, которых не хватало их современным правителям. Это были, конечно, пресловутые семейные ценности Атталидов. [...] Эта практика резко контрастировала с печально известными семейными распрями, которые неоднократно вспыхивали в других эллинистических монархиях».
  33. ↑ Bielman 2003: 52-3 пишет: «Les fastes de la cour et les honneurs offerts aux monarques par des cités constituaient autant de signes de prestige. Les mariages royaux étaient ainsi l'occasion de fêtes luxueuses не ле, но était de mettre à l'honneur la nouvelle souveraine autant que son époux. [...] Les visites officielles de souverains étaient l'occasion de bains de foule pour la reine comme pour le roi, accueillis par un cotège des Residents de la Cité, notables en tête».
  34. ^ Эвергезия; религиозное благодеяние
  35. ↑ Walbank 1993:216 утверждает, что «нет никаких свидетельств официального династического культа в Пергаме, но они получили культовое признание во многих городах». Эта двусмысленность распространяется на Аполлониса; ее посмертные культы присутствуют в слишком многих местах, с которыми у нее были политические связи, чтобы быть совершенно случайными гражданскими культами, но недостаточно велики, чтобы их можно было квалифицировать как формальный династический культ.
  36. ^ б Ханиотис , Ангелос (2003). «Божественность эллинистических правителей». В Эрскин, Эндрю (ред.). Спутник эллинистического мира . Оксфорд: Блэквелл. стр. 431–445.
  37. ↑ Walbank 1993:217 пишет: «...включение короля, его жены и предков в число городских культов, безусловно, не меняло правовых отношений между королем и городом, но часто создавало узы доброй воли и чувств. ».
  38. ↑ Chaniotis 2003:440 пишет: «Соответствующие надписи предполагают, что королевский культ был инструментом, используемым полисами для установления близких отношений с монархом и прямого выражения как их благодарности за прошлое, так и их ожидания будущих благодеяний. Повествование соответствующих указов разъясняет культ не как признание сверхчеловеческих, богоподобных достижений, а как признание прошлых заслуг».
  39. ^ То есть они не видели в живых правителях богов (пока), а скорее были способны оказать обширную помощь, подобную божественному чуду. Таким образом, они получали «isotheoi timai» или «почести, равные богам», тонко утверждая, что монарх не является богом, но все же заслуживает уважения (Chaniotis 2003: 433).
  40. ↑ Van Nuffelen 1998:175 пишет: «Une astuce empruntée aux rois orientaux par leurs successeurs hellénistiques, visant à canaliser les Religieux des sujets vers eux-mêmes, un moyen de стабилизатор leur pouvoir en le sacralisant, voilà l'opinion générale».
  41. ^ Уолбанк, Франк (1993). Эллинистический мир . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. стр. 216–217.
  42. ^ Селевкиды и др.; Bielman 2002:45 утверждает: «...ils ont cherché à Accuer encore cette différence en настаивает на leur stabilité familiale et leur attachment mutuel, en refusant les honneurs divins de leur vivant et en ne tolérant que quelques жертвует чиновниками или процессиями solennelles lors de leurs Anniversaires».
  43. ^ a b Van Nuffelen 1998: 189 пишет: «Puisqu'il dépendait de la Religion, le culte des souverains était conservateur. Il n'a jamais révolutionné греческая религия. Il s'est greffé сюр ле традиции и др ле divinités populaires не ла религии греческого Монтре ине Telle обилие. Sur l'arbre де ла религия грека, qui poussa un peu dans tous les azimuts, il s'est fixé comme du gui, cherchant les branchs qui lui offriraient les meilleures Conditions de vie. Mais ne soyons pas dupe: сын, любящий était plus innovateur — la déification d'hommes vivants».
  44. ↑ Многие римские или проримские источники представляют положительный образ Аполлониса в соответствии с тем фактом, что Атталиды и римляне были военными союзниками и поддерживали хорошие отношения (Hansen 1971; 120-8). Аполлонис соответствовал или, возможно, даже вдохновлял идею римской матроны и «идеальной» матери (Mirón 2018b: 168).
  45. ↑ Van Looy 1976:156 упоминает «εὐσεβής» (eusebes), что означает «Благочестивая», и «σωφροσύνη» (sophrosune) за ее благоразумие; она также получила «θείᾱ» (теа) после своей смерти, чтобы обозначить ее «благочестивое» вознесение.
  46. ^ Остин, Мишель (2006). Эллинистический мир от Александра до римского завоевания: подборка древних источников в переводе . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 370–371.
  47. ^ Хансен, Эстер (1971). Атталиды Пергама . Итака: Издательство Корнельского университета. п. 456.
  48. ^ б Плутарх ( 1939). «Братская любовь». Моралия, Том VI . Перевод Helmbold, WC Cambridge: издательство Гарвардского университета. п. 259.
  49. ↑ Mirón 2018b :159 пишет: «Независимо от того, каким образом и в какой степени их близость к власти материализуется на практике, женщины выполняют ключевую политическую роль: передавать королевскую власть и производить наследников престола. Обеспечение и воспитание будущих политических лидеров само по себе является политическим актом».
  50. ↑ Некоторые ученые утверждают, что они поженились по любви, а не по политическим причинам, что неслыханно для таких высокопоставленных лиц. Такое утверждение обсуждается среди современных историков, но само по себе проведение этих дебатов в наше время доказывает привлекательность его использования в пропаганде, независимо от его правдивости.
  51. ↑ Bielman 2003:47 пишет: «Le lien unissant le roi à son épouse la reine titulaire — mère du ou des héritier (s) — était Important pour la stabilité de la Dynastie et relevait de la propagande royale. [...] Любовь королевы к сыну époux constituait donc un motif officiel de la reconnaissance du roi. [...] Les Attalides ont fait de la prolification du role conjugal et maternel de la reine l'un des piliers de leur propagande Dynastique».
  52. ↑ OGIS 248 хвалит Атталоса и Аполлониса за их роль в образовании их сыновей.
  53. ↑ Хотя это не является основанием для формального исследования, можно утверждать, что значение Кизика в отношении образования передавалось через участие Аполлониса в обеспечении им превосходного образования (ОГИС 248), что, возможно, в конечном итоге вдохновило ее сыновей спонсировать создание Пергамской библиотеки.
  54. ↑ Mirón 2018b :165 пишет: «Роль Аполлониса как педагога была одним из аспектов, получивших общественный резонанс и признание. Образование было одним из элементов, готовивших князей к восшествию на престол, и, таким образом, имело важное значение для всех эллинистических царских династий. Но в случае Атталидов образование, и особенно нравственное воспитание, также занимало центральное место в их саморепрезентации. Кроме того, они были единственной династией, где воспитательная роль королевы пользовалась международным признанием».
  55. ↑ Учитывая множество войн и споров, в которых участвовал Атталос I, вполне вероятно, что она также была заметной фигурой в доме и в детстве своих сыновей, пока он был в отъезде.
  56. ↑ Fehr 1997:51 пишет: «Популярное и глубоко укоренившееся убеждение в том, что гармония и солидарность между кровными родственниками необходимы для согласованности, безопасности и процветания общества в будущем, может быть поддержано, в частности, ссылкой на авторитет Гесиода: в его работах и Дни, раздоры и раздоры между братьями или между детьми и родителями являются характеристиками общества, погибающего из-за отсутствия в нем справедливости и стыда».
  57. ↑ Schneider 1967:633 пишет: «В период, когда братские раздоры и убийства ослабили Македонию и Сирию, [...] стабильность и гармония руководства Атталидов были заметным преимуществом для Пергама».
  58. ↑ Хотя вполне вероятно, что истинная степень этой гармонии была преувеличена, это правда, что они избегали конфликта между братьями и сестрами: например, когда Евмен II считается мертвым после военного сражения, Аттал II занимает трон и женится на своей вдове. Однако после выздоровления Атталус мирно уходит в отставку и возвращает свою жену.
  59. ↑ Van Looy 1976:154 пишет о том, что семья Аполлониса получила священство: «... plusieurs membres de la famille d'Apollonis occupèrent des fonctions sacerdotales tandis que Sosandros [родственник Аполлониса] porta le titre de σύντροφος et ἀναγκαrduégnat sountος миссии de plusieurs». Hasluck 1910:176 утверждает, что другой Афиней, «кизикейский гражданин из семьи Аполлониса, был представлен важному священству Диониса Категемона в Пергаме».
  60. ↑ Van Looy 1976:154 пишет: «Tandis que les trois premiers fils d'Attale I et d'Apollonis, Eumène, Attale et Philétairos, portaient des noms propres à la Dynastie des Attalides, le cadet reçut le nom de son grand-père по материнской линии, ce qui fut surement apprécié à Cyzique et probablement aussi en Grèce».
  61. ^ Иосиф, Панайотис П. (2012). Аполлония, жена Атталоса I. Хобокен: Уайли-Блэквелл. п. 1.
  62. ↑ В двух письмах от Аттала II и Эвмена II эта сторона семьи их матери также утверждается как их собственная, причем Аттал называет Сосандроса своими «родственниками» (ОГИС 315 VI), а Эвмен считает себя связанным с Милетом, метрополией Кизика, через свою мать. (Уэллс 1934:63-5). Дана 2014: 210 также связывает правнука брата Аполлониса Афинайоса с Атталом III, поддерживая связь нескольких поколений через Аполлониса.
  63. ^ Канева, Стефано (2012). «Культы королев и правителей в раннем эллинизме: фестивали, администрация и идеология» . Кернос . 25 : 75–101. doi : 10.4000/kernos.2104 .
  64. ^ «291 г. до н.э.: «Ибо другие боги либо далеко, либо у них нет ушей, либо они не существуют, либо не обращают на нас никакого внимания, но вас мы можем видеть присутствующими здесь; вы не сделаны из дерева или камня, вы реальны». (Athenaeus, Deipnosophistae VI.253b-f; Burstein 7; пер. Остин 2006:94)»
  65. ↑ Caneva 2012: 77 пишет: «Этот статус подходит тому, чьи действия обладают той же эффективностью, что и божественное вмешательство в отношении опасных кризисов: спасая людей, храмы и города от проблем, решение которых превышает их индивидуальную и социальную энергию, правитель, приносящий пользу, может считаться чтобы заслужить богоподобное обращение».
  66. ^ Такую легитимность представляют культовые жрецы; Van Nuffelen 1998:176 пишет, что «comme les titres auliques le pullulement de prêtres a évolué vers un système dont chaque changement nous indique un ébranlement de l'équilibre du pouvoir». Chaniotis 2003:437 добавляет: «Когда Атталиды захватили большую часть Малой Азии (188/187), они сохранили институт верховного жреца для своего собственного династического культа (SEG 47.1519)».
  67. ↑ Chaniotis 2003:438 поясняет: «Важное различие между культом правителя и культом богов заключается в том, что храмы (наои) редко посвящались правителям, живым или мертвым; только литературные источники относятся к храмам царей (Александра в Афинах, Селевка I на Лемносе, Птолемея II в Византии) и только в контексте полисного культа».
  68. ^ а б Афродита была тесно связана с Аполлонисом в нескольких культах, вероятно, из-за ее связи с ролью греческой женщины по продолжению рода, а также из-за происхождения Аполлониса из портового города, который она посетила бы морем, поставив ее под защиту океана Афродиты. Связь Деметры с материнством и плодородием упоминалась ранее. Великий алтарь Пергама также связывает ее с мифической матерью Оги, а также с династической матерью Атталидов Боасом. Отождествление Аполлониды с другими популярными богинями в Малой Азии (такими как Афина и Артемида) в значительной степени опровергается Van Nuffelen 1998 на основании противоположной идеологии, в то время как ее возможная связь с Герой через царство/женство обсуждается из-за репутации Геры как не -жена по материнской линии против рассказа о создании сыном Аполлониса храма Геры Василеи,культ, который ранее не отмечался в Пергаме (Fehr 1997: 53), наряду с захоронением Аполлониса на этом месте, а не в ее собственном посвященном храме в Кизике. Возможно, образ Геры был связан исключительно со Стратоникой, представляющей «самую важную защитницу подрастающего поколения Пергама» (Fehr 1997: 53), но это продолжает вращаться вокруг Стратоники, моделирующей образ Аполлониса.
  69. ^ Бильман, Энн (2003). "Régner Au Féminin. Réflexions Sur Les Reines Attalides Et Séleucides". Паллада . 62 : 53.
  70. ^ И. Перг. 246; ОГИС 332; ИГ 22885
  71. ^ Ван Лой, Герман (1976). «Аполлонис Рейн де Пергам». Древнее общество . 7 : 151–152.
  72. ^ О Иераполисе см. OGIS 308; Евмен II назвал ее именем город в древней Лидии, расположенный на полпути между Пергамом и Сардой (Страбон 13.3.3-5), а также аттический демос (Суда sv «Apollonieis»); Аттал II установил ее статую в Пергаме (OGIS 307; Hansen 1971: 100).
  73. ^ Hansen 1971:457 приводит доводы в пользу существования посмертного культа Аполлониса в Пергаме: «Suidas, sv Ἀπολλωνιὰς λίμνη утверждает, что Аттал посвятил свою мать, «после того, как она сменила место жительства, в самом большом святилище в Пергаме, которое он построил сам». Единственный храм, который мы можем отнести к царствованию Аттала II, — это храм Геры Василеи над гимнасием. Поскольку цоколь основания для культовых статуй имел тройное деление, статуя Аполлониса вполне могла стоять справа от Геры, а статуя ее сына — слева. Кроме того, если Аполлон был синнаосом Геры, то очевидно, почему храм был посвящен Гере-Царице». Он также упоминает ее намек на Большой Пергамский алтарь на странице 456: «...что касается поклонения Аполлонису в самом Пергаме,одно из предположений состоит в том, что во времена Эвмена II и Аттала II культ древней Метры Базилеи стал рассматриваться как культ апофеозных королевы и матери, и что фигура, сидящая под дорической эдикулой на заморозке Телефа, изображала и то, и другое. богиня и королева». Van Looy 1976:164 указывает, что такой вывод невозможно доказать, а Ballestrazzi 2017:128 ставит под сомнение достоверность Suida как источника, называя их отрывок «противоречивым». Мирон 2020 поддерживает ее культ в Пергаме.128 ставит под сомнение достоверность Suida как источника, называя их отрывок «противоречивым». Мирон 2020 поддерживает ее культ в Пергаме.128 ставит под сомнение достоверность Suida как источника, называя их отрывок «противоречивым». Мирон 2020 поддерживает ее культ в Пергаме.
  74. ↑ Во времена Аттала I Теос был вынужден вступить в союз с Пергамом в обмен на заложников и выплаты дани до их освобождения Антиохом III из Селевкидов; это закончилось в 188 г. до н.э., когда Антиох проиграл Евмену II и был присоединен к Пергамскому царству ( Мирон 2018a : 35). Эти нестабильные и часто враждебные отношения делают любую честь для Аполлонии неожиданностью, доказывая их привязанность к ней независимо от ее семьи, вероятно, из-за ее отсутствия участия в военных действиях и «любезных» дипломатических визитов, а также является декларацией благополучия. по отношению к Атталидам в целом.
  75. ^ Вероятно, это ближайшая к порту агора; Hansen 1971:456 предположил, что именно в этом месте она должна была сойти на берег на лодке. Роберт 1970:19 соглашается, что у нее будет специальный алтарь на агоре в порту, а не внутри Храма Афродиты.
  76. ↑ Эпитет « апобатерия » можно перевести как «тот, кто выходит на берег», намекая на предшествующие царские визиты Аполлониса на Теос, куда она прибыла на лодке. Подобные эпитеты относятся к этой награде, основанной на королевских визитах, таких как kataibates («тот, кто спускается»), epibaterios («тот, кто садится») или embaterios («тот, кто входит»). См. Роберт 1970:314–316. Иосиф 2012 переводит это название на английский язык как: «Аполлонис божественный, благочестивый, тот, кто выходит на берег».
  77. ^ Роберт, Луи (1970). Анатолийские этюды: исследования греческих надписей de l'Asie mineure . Амстердам: AM Хаккерт. стр. 9–20.
  78. ^ б Бильман , Энн (2002). «7. Возведение культа королевы Аполлониса». Femmes en public dans le monde hellénistique, IVe-Ier s. средний. Ж.-К. _ Париж: СЕДЕС. стр. 42–46.
  79. ^ Hansen 1971:456 отмечает количество высокопоставленных гражданских и храмовых чиновников, участвовавших в этом жертвоприношении (жрец, жрица, «притани, надзиратели храмов и остальные магистраты»), и их ежегодную практику, а также а также вовлеченных юношей: «После молитв, возлияний и жертвоприношений свободные мальчики пели песню у алтаря, а девушки, избранные пайдономосом, пели гимн и принимали участие в хоровом танце». Mirón 2018b:166 далее уточняет, что юноши были «отобраны пайономосом, должностным лицом, ответственным за надзор за образованием молодежи» и что «греческие хоры подростков выполняли ритуальную образовательную функцию. В случае мальчиков речь шла о том, чтобы взять на себя их будущие роли граждан, тогда как для девочек это состояло в том, чтобы взять на себя роль жен и матерей граждан,” продолжая репутацию Аполлониса как педагога. Bielman 2002:42 отмечает, что такая жертва также потребует услуг «les timouques et les strateges» для расчета годовых затрат.
  80. ^ В общих чертах можно понимать как партнера, разделяющего храм; ОГИС 309 ; ср. Луи Робер, Анатолийские этюды, 9-20.
  81. ^ Такая ассоциация не была редкостью (но не менее значимой как главная богиня); Афродита была предпочтительным представителем материнства в эллинистической Греции как среди Атталидов, так и среди Селевкидов. Carney 2000:30-34 отмечает, что она играла важную роль в ориентированных на женщин культах с конца 4 века до н.э. Bielman 2002:43 также утверждает: «Афродита était frequemment comme déesse de la maternité; en établissant un laien cultuel étroit entre ces deux figure féminines, ce sont les qualités maternelles d'Apollonis que l'on entendait souligner. Un parallèle s'établissait également entre la shape maternelle d'Aphrodite, protectionrice des humains, et la reine Apollonis, покровительница bienveillante de ses sujets, garante de la fécondité et de la prospérité du royaume». См. Канева 2012: 94, Ван Лой 1976: 164.
  82. ↑ Поскольку Кизик был еще одним портовым городом, который она посетила на лодке при жизни, некоторые ученые полагают, что возможна подобная связь с Морской Афродитой, включая потерянное местонахождение храма, поскольку он находился где-то рядом с гаванью (см. Hasluck 1910: 174-6). , Massa-Pairault 1981-2:164-7; однако аргументы обоих этих ученых основаны на небольшом количестве доказательств и вызывают большие сомнения). Здесь также применима ассоциация Афродиты и материнства. Возможно, что ассоциация с уже существующей богиней не была необходимой, поскольку такое спонтанное обожествление, вероятно, было бы чрезвычайно популярным в ее родном городе, а не рассматривалось бы как иностранная сила, навязывающая поклонение.
  83. ↑ Эпитеты thea и eusebes , вероятно, были распространены на Кизика, учитывая их появление в разных городах, и thea как общий термин для обозначения обожествленного правителя.
  84. ↑ Греческое поклонение, хотя и учитывало региональные различия, в значительной степени имело практики, аналогичные культам правителей, включая ежегодные ритуальные жертвоприношения, процессии, спортивные или музыкальные представления и / или соревнования. См. Chaniotis 2003 и Walbank 1993.

использованная литература

Остин, Мишель. Эллинистический мир от Александра до римского завоевания: подборка древних источников в переводе , Cambridge University Press, 2006.

Баллестрацци, Кьяра. «Gli Stylopinakia e il tempio della regina Аполлонид ди Чизико. Una reviewe letteraria e archeologica del terzo libro dell'Athologia Palatina». Rivista di Filologia e di Istruzione Classica 145, вып. 1 (2017): 126-158, doi:10.1484/J.RFIC.5.123424; 24

Бильман, Энн. «7. Возведение культа королевы Аполлониса». В Femmes en public dans le monde hellénistique, IVe-Ier s. средний. Ж.-К. , 42-46. Париж: СЕДЕС, 2002.

Бильман Санчес, Энн. «Régner Au Féminin. Réflexions Sur Les Reines Attalides Et Séleucides». Паллас , нет. 62 (2003): 41-61.

«Книга 3». Эпиграммы из Греческой антологии под редакцией Гидеона Нисбета, x-xI, 16-22. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2020.

Канева, Стефано. «Культы цариц и правителей в раннем эллинизме: фестивали, управление и идеология». Кернос 25 (2012): 75–101.

Карни, Элизабет. «Быть ​​королевой и женщиной в ранний эллинистический период», « Создание эллинистического мира», под редакцией Эндрю Эрскина и Ллойда Ллевеллин-Джонса, 195–220. Суонси: Классическая пресса Уэльса, 2011.

Карни, Элизабет. «Начало культа королевских македонских женщин». Классическая филология 95, вып. 1 (2000): 21-43.

Ханиотис, Ангелос. «Божественность эллинистических правителей». В «Спутнике эллинистического мира » под редакцией Эндрю Эрскина, 431–445. Оксфорд: Блэквелл, 2003.

Дана, Мадалина. «Cyzique, une cité au carrefour des réseaux culturels du monde grec». В Cyzique, cité majeure et méconnue de la Propontide Antique , под редакцией Мишеля Сева и Патриса Шлоссера, 151–165. Мец: Центр исследований Лорренского университета истории, 2014.

Демен, Кристоффель. «Дата эпиграмм Cyzicene. Анализ словарного запаса и метрической техники AP, III». L'Antiquité Classique 57 (1988): 231-48.

Этьен, Роланд. «Аутели и жертвоприношения». В Le Sanctuaire grec , под редакцией Ариэлы Шахтер, 291–319. Женева: Фонд Хардт, 1992.

Фарнелл, Л.Р. «Различные произведения в пергамском стиле». Журнал греческих исследований 11 (1890): 181-209. дои: 10.2307/623420.

Фер, Буркхард. «Общество, кровное родство и плодовитость женщин. Община божеств на Большом фризе Пергамского алтаря как парадигма межкультурных идей». В «Традиционных ценностях эллинистических греков » под редакцией Пера Бильде и др., 48–66. Орхус: Издательство Орхусского университета, 1997.

Фронинг, Хайде. Marmor-Schmuckreliefs mit griechischen Mythen im 1. Jh. v. Chr.: Untersuchungen zu Chronologie und Funktion , 40–49, 56. Майнц-на-Рейне: П. фон Заберн, 1981.

Готье, Филипп. «Considérations finales: l'évergétisme dans les cités du IVe au IIe siècle». В Les cités grecques et leurs bienfaiteurs (IVe-Ier s. av. J.-C.) , 66-75. Афины: École Française d'Athènes, 1985.

«Греческая антология: Том 1». Переведено и отредактировано Уильямом Роджером Пэтоном. Лондон: Уильям Хайнеманн; Нью-Йорк: сыновья Г. П. Патнэма, 1916-18.

Иосиф, Панайотис П. «Аполлонис, жена Атталоса I». В «Энциклопедии древней истории » под редакцией Р. С. Багнелла, К. Бродерсена, Ч. Б. Чемпиона, А. Эрскина и С. Р. Хюбнера. Хобокен: Wiley-Blackwell, 2012. doi.org/10.1002/9781444338386.wbeah09040.

Хансен, Эстер. Атталиды Пергама. Итака: издательство Корнельского университета, 1971.

Хаслак, Фредерик Уильям. Кизик: некоторый отчет об истории и древностях этого города и прилегающего к нему района с городами Аполлония-ад-Риндакум, Милетуполис, Адрианутера, Приап, Зелейя и т . Д. Кембридж: University Press, 1910.

Иисус, Карлос А. Мартинс де Публикадо. "Абстрактный." В Antologia grega, epigramas ecfrásticos (Livros II e III), 7-8. Коимбра: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2015.

Кассаб Тезгор, Доминик. «Обзор: Cyzique, cité majeure et méconnue de la Propontide Antique (coll. Centre de recherche universitaire lorrain d'histoire, 51) Мишеля Сева, Патриса Шлоссера». Revue Archéologique, Nouvelle Série , no. 2 (2015): 406-08.

Кирсли, Розалинда. «Женщины и общественная жизнь в имперской Малой Азии: эллинистическая традиция и идеология Августа». Древний Запад и Восток , 4, вып. 1 (2005), 98-121.

Косметату, Элизабет. «Атталиды Пергама». В «Спутнике эллинистического мира » под редакцией Эндрю Эрскина, 159–174. Оксфорд: Блэквелл, 2003.

Каттнер, Энн Л. Династия и империя в эпоху Августа: Дело о кубках Боскореале. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1995.

Ливингстон, Найл и Гидеон Нисбет. «III Эпиграмма из Греции в Рим». Новые обзоры классики 38 (2008): 99–117. дои: 10.1017/S0017383509990210.

Масса-Паро, Франсуаза-Элен. «Il Problema degli stilopinakia del templo di Apollonis a Cizico. Пожалуйста, учтите». Annali della Facoltà di Lettere e Filosofia di Perugia 19 (1981–82): 147–219.

Мальтомини, Франческа. «Osservazioni Sugli Epigrammi Di Cizico («AP» III)». Annali Della Scuola Normale Superiore Di Pisa. Classe Di Lettere E Filosofia , Серия IV, 7, вып. 1 (2002): 17-33.

Де Мориак, Генри М. «Александр Великий и политика гомонойи». Журнал истории идей 10, вып. 1 (1949): 104-14. дои: 10.2307/2707202.

Меркельбах Райнхольд и Йозеф Штаубер, Steinepigramme aus dem griechischen Osten . Мюнхен/Лейпциг: Б. Г. Тойбнер, 2001.

Мейер, Хериберт. De anthologiae Palatinae epigrammatis Cyzicenis . Диссертация Кенигсберг, Университет Торонто, 1911.

Мирон, Долорес. «От семьи к политике: королева Аполлонис как агент династической / политической лояльности». В книге « Королевские женщины и династическая верность: королевство и власть» под редакцией Данн Кэролайн и Карни Элизабет, стр. 31–48. Лондон: Палгрейв Макмиллан, 2018а. https://doi.org/10.1007/978-3-319-75877-0_3

Мирон, Долорес. «Королева и ее дети: королевское материнство в эллинистической Греции». В книге «Материнство и младенчество в Средиземноморье в древности » под редакцией Ромеро Маргариты Санчес и Лопеса Розы Марии Сид, 159–72. Оксфорд; Филадельфия: Оксбоу Букс, 2018b.

Мирон, Долорес. «Королевские матери и династическая власть в Атталиде Пергаме». В The Routledge Companion to Women and Monarchy in the Ancient Mediterranean World , под редакцией Элизабет Д. Карни и Сабины Мюллер, 210–221. Абингдон: Рутледж, 2020.

Мюллер, Гельмут и Михаэль Веррле. «Ein Verein im Hinterland Pergamons zur Zeit Eumenes 'II», Chiron 32 (2002): 191–235.

Мюллер, Гельмут. «Königin Stratonike, Tochter des Königs Ariarathes», Chiron 21 (1991): 396–405.

Neumer-Pfau, W. Studien zur Ikonographie und gesellschaftlichen Funktion hellenistischer Aphrodite-Statuen. Бонн: Рудольф Хабельт, 1982.

Плутарх. «Братская любовь». В Моралии, том VI, переведенный У. К. Хелмбольдом, 245-325. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1939.

Пиок Занон, Корнели. «Святилище Деметры в Пергаме: архитектура и династия в ранней столице Атталидов». Докторская диссертация, Питтсбургский университет, 2009 г.

Полибий. Истории. Перевод Уильяма Роджера Патона. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1922.

Роберт, Луи. Études anatoliennes: исследования над надписями греков de l'Asie minure , 9-20. Амстердам: А. М. Хаккерт, 1970.

Рой, Джим. «Мужественность эллинистического короля». В книге « Когда мужчины были мужчинами: мужественность, власть и идентичность в классической древности » под редакцией Лин Фоксхолл и Джона Сэлмона, 111–135. Лондон: Рутледж, 1998.

Санчес, Энн Бильман, изд. Властные пары в древности: трансверсальные перспективы. Группа Тейлор и Фрэнсис, 2019 г.

Савалли-Лестрейд, Ивана. «La place des reines à la cour et dans le royaume à l'époque Hellénistique». В Les femmes Antiques entre sphère privée et sphère publique под редакцией Регулы Фрей-Столба, Анны Бильман и Оливье Бьянки, 59–76. Берн: Питер Ланг. 2003.

Шнайдер, Карл. Kulturgeschichte des Hellenismus I. München: Beck, 1967.

Шобер, А. Кунст фон Пергамон , 119-120. Вена: Маргарет Фридрих Рорер Верлаг, 1951.

Сев, Мишель. «Cyzique et les Attalides». В Cyzique, cité majeure et méconnue de la Propontide Antique , под редакцией Мишеля Сева и Патриса Шлоссера, 151–165. Мец: Центр исследований Лорренского университета истории, 2014.

Сев, Мишель и Патрис Шлоссер, ред. Cyzique, cité majeure et méconnue de la Propontide Antique . Мец: Centre Régional Universitaire Lorrain d'Histoire site de Metz, 2014.

Ван Лой, Герман и Кристоффель Демен. «Le Temple en l'honneur de la reine Apollonis à Cyzique et l'énigme des stylopinakia». В Epigraphica Anatolica , 8 (1986): 133-142.

Ван Лой, Герман. «Аполлонис Рейн де Пергам». Древнее общество 7 (1976): 151-65.

Ван Наффелен, Питер. «Le Culte Des Souverains Hellénistiques, Le Gui De La Religion Grecque». Древнее общество 29 (1998): 175-89.

Уолбанк, Фрэнк Уильям. Эллинистический мир . 216-217. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1993.

Уэллс, К. Брэдфорд. Королевская переписка в эллинистический период: исследование греческой эпиграфики . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1934.

Получено с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Apollonis_of_Cyzicus&oldid=1029621025 "
Contribute a better translation