Филиппины после 1500-х годов определяются колониальными державами, оккупировавшими землю. Будь то испанцы, американцы или японцы, Филиппины были порабощены и сформированы присутствием гегемонистской силы, установившей господство над людьми, землей и самой культурой. Соответствующая область археологии Филиппин после 1500-х годов является особенно развивающейся и революционной областью, особенно заметной в археологии Стивена Акабадо в Ифугао и Грейс Барретто-Тесоро в Маниле. [1] [2] В этот период произошло также много важных событий. В 1521 году португальский исследователь Фердинанд Магеллан открыл остров Хомонхон.и назвал его «Арчигелаго де Сан-Лазаро». Магеллан стал первым европейцем, пересекшим Тихий океан.
Филиппины после 1500-х годов - это эпоха в истории Филиппин, определяемая сложными отношениями между различными этническими группами под эгидой колониализма. Особо следует отметить в археологии того времени испанский колониализм и реакцию коренных народов, особенно народа Ифугао. Недавние исследования опровергли существовавшие ранее нарративы об эпохе испанского колониализма, особенно учитывая реакцию коренных народов и сложность этнического разнообразия в испанской колонии и его соответствующее влияние на мультикультурную идентичность, определившую эпоху.
Контекст
Филиппины после 1500-х годов и соответствующая археология того времени неразрывно связаны с испанским колониализмом. Одна из их основных целей испанской оккупации Филиппинского архипелага была основана на задуманном представлении о том, что это страна пряностей, которой не было. [3] Испанцы также пришли на Филиппины в поисках Бога, золота и славы. В своем желании распространять Бога они нашли множество коренных народов, которые еще не приняли христианство. Бэнкофф и Бумгард далее заявляют, что «слава была менее уверенной; было несколько возможностей для храбрых подвигов и никаких могучих империй, чтобы свергнуть», показывая, что не хватало всех трех G. Вместо этого они смотрели на деревья, которые дает лес, и использовали огромное количество древесины для реконструкции церквей и строительства кораблей, что привело к созданию Испанией колонии на Филиппинах.
В это время Испания лидировала в гонке европейских колониальных усилий. Филиппины были одним из многих мест, куда побывала Испания, чтобы наладить политические связи и получить экономическую выгоду. После того, как испанцы официально прибыли на Филиппины, потребовалось много лет и несколько экспедиций, чтобы добиться части прибыльной торговли пряностями, установить политические связи с Китаем и Японией и обратить местное население в христианство. Вторжение испанской иностранной державы началось с основания поселений в Себу в 1565 году, за которым последовало создание их столицы в Маниле в 1571 году. [3] В это время испанцы начали обращать местное население в христианство через традиционных местных лидеров, которые правили в соответствии с традициями. племенная организация, все косвенно для испанской выгоды. Именно на этом фундаменте новой политической организации Испания работала над обращением и эксплуатацией местных жителей для политической и экономической выгоды. С собой они принесли свою религию, политическую организацию и, таким образом, рождение нового культурного сообщества. По мере развития испанской внешней торговли на Филиппинах развивались и христианские общины, в то время как мусульманские и высокогорные племенные общины отступали в холмы, чтобы избежать иностранного вторжения. [3]
Реакция коренных народов на испанский колониализм
При обсуждении реакции коренных народов на испанский колониализм на Филиппинах и его влияния на социальную организацию, политику, экономику и торговлю становится все более важным анализировать повествования, окружающие исследование. Большая часть археологических и исторических повествований на Филиппинах в течение долгого времени исходила в основном из испано-колонизаторской и западной точки зрения. Достижения в археологических исследованиях на Филиппинах находятся в процессе создания более целостного и точного исторического повествования, свободного от этноцентрических взглядов. Существует устойчивое повествование о том, что испанцы колонизировали и контролировали всю территорию Филиппин, а коренные жители не сохраняли автономии. [1] Этот рассказ похож на рассказ о испанской колонизации Южной Америки, когда миллионы коренных жителей вынуждены подчиняться управлению и культуре людей, которых они, возможно, никогда раньше не видели.
Периколониальная археология работает над борьбой с этим существовавшим ранее нарративом. Первопроходцем в этой области был Стивен Акабадо, периколониальная археология - это исследование областей, в которых европейские военные усилия не смогли завоевать территорию, но смогли повлиять на нее политически и экономически через свое влияние в прилегающих районах (Acabado, 2016, стр. 3). В частности, на Филиппинах периколониальная археология - это метод раскрытия истории филиппинских групп, которые смогли противодействовать испанской колонизации и сопротивляться ей. Обнаружив археологические останки филиппинского народа, которые на самом деле не были завоеваны испанцами (народом Ифугао), можно опровергнуть нынешнее историческое повествование с чувством сильной ложной дифференциации. Ложная дифференциация - это ложное чувство превосходства, и в случае с Филиппинами отражается как устойчивая идея о том, что испанцы полностью завоевали Филиппины, изменив все в них, а коренные народы характеризуются как пассивные фигуры в их собственной истории [3] [8 ]. Археологические раскопки на рисовых полях Банауэ, в старой деревне Кийянган Ифугао и в исторических местах долины Магат опровергли существующие нарративы в академических кругах. Вопреки распространенному мнению, что коренные народы были пассивными в своем сопротивлении испанскому колониализму, периколониальные перспективы опровергают это представление. На Филиппинах реакция коренных народов на испанский колониализм основывалась на политической и экономической интенсификации, а также на укреплении социальной организации и торговых систем. [1] [4]
Долина Магат
Используя методы относительного датирования и методы точного датирования, археологи смогли изучить записи почвы и фауны, бусы, горшки и архитектурные чудеса из низменностей долины Магат и высокогорных Кордильер. Именно благодаря этим находкам археологи определили, что люди Ифугао, которые оказались на возвышенности Кордильер, изначально жили в низинах долины Магат. [4] Благодаря археологическим находкам было установлено, что эта миграция произошла примерно в то же время, что и первые попытки испанских колонизаторов. Археологи полагают, что эти люди переехали в высокогорье, чтобы сохранить свою автономию и избежать испанского владычества. [4] Археологическое доказательство этой теории миграции можно увидеть на рисовых террасах Банауэ, построенных людьми Ифугао во времена испанского колониализма. Идея состоит в том, что перед лицом испанского вторжения люди Ифугао отступили в горы, чтобы укрепить свои экономические, политические и социальные связи и сохранить автономию посредством выращивания влажного риса. [4] Благодаря повествованию, построенному на археологических данных, испанцы не являются движущей силой развития общества Ифугао, они просто бедственное положение, которое заставило коренные народы объединиться для защиты своей независимости.
Выращивание влажного риса на рисовых террасах потребовало недавно укрепленной социальной организации из-за напряженного труда, необходимого для выращивания. Людям Ифугао пришлось объединиться, как никогда раньше, чтобы выращивать влажный рис в регионе, где он обычно не выращивался. Одновременно с выращиванием влажного риса в регионе Ифугао увеличилось количество глиняной посуды, которая использовалась для выращивания влажного риса Ифугао Банауэ, встречающегося на возвышенностях и низинах. [4] Это указывает на то, что горцы торговали влажным рисом с низменностями, перешедшими под контроль Испании. Свидетельства этой торговой системы говорят о силе народа Ифугао противостоять испанскому завоеванию за счет экономической интенсификации использования влажного риса как ресурса, в котором отчаянно нуждались испанцы (Acabado 2016, стр. 8 и 21). Поддержание сильной торговой системы между жителями равнин / испанцами также говорит об усилении политической активности руководства Ифугао. Таким образом, существует прямая связь между увеличением производства влажного риса, производства глиняной посуды и торговли с испанскими поселениями в прилегающих низменностях.
Старая деревня Кийянган
Находки на территории старой деревни Кийянган также говорят об автономии Ифугао. И в районе Старой деревни Кийянган, и в низменной долине Магат были обнаружены керамические изделия из фарфора и тонкие экзотические бусы. Поскольку похожие товары были найдены в обоих регионах, археологи могут сделать вывод, что между группами равнин и гор существовали постоянные отношения и взаимодействие. Археологи также могут сделать вывод, что во время испанского колониализма на Филиппинах существовала сильная торговая система, которая доставляла иностранные предметы роскоши группам, над которыми испанцы получили политический контроль, а также группам, над которыми они не получили политического контроля. [4] Это взаимодействие через торговлю иностранными товарами роскоши подчеркивает постоянное взаимодействие с группами равнин и группами горцев (Acabado, 2016, стр. 17 и 21). Продолжающееся взаимодействие между группами горцев и низменностей даже перед лицом испанского колониализма определяет политическую и экономическую мощь горцев в то время.
Еще одно сходство между археологическими находками того же периода в высокогорьях и низинах - это записи фауны. В обоих районах были обнаружены останки свиней и водяных буйволов, что еще раз доказывает, что происхождение народа Ифугао происходило из равнинной долины. Однако, поскольку водные буйволы не помогли в ведении сельского хозяйства в горном регионе, археологи пришли к выводу, что группы в деревне Старый Киянган употребляли в пищу водных буйволов во время праздничных церемоний. Праздники животных, таких как буйволы, свиньи и олени, увеличились в археологических отчетах во время испанских колониальных достижений, скорее всего, для консолидации экономической и политической силы народа, а также для укрепления внутригрупповых связей (Acabado 2016, стр. 17).
Благодаря этим периколониальным археологическим находкам археологи пришли к выводу, что не все люди на Филиппинах были непосредственно завоеваны, хотя те, кто не был завоеван, по-прежнему сталкивались с последствиями колониализма. Это новое свидетельство, выдвинутое Акабадо, помогло сделать вывод о том, что некоторые коренные народы сопротивляются колониализму посредством развития сельского хозяйства, которое усилило их экономическую, социальную и политическую мощь. [4]
Настойчивое повествование об испанском колониализме на Филиппинах - это тот случай, когда коренные народы не смогли противостоять колониальному влиянию и власти. Периколониальная археология Стивена Акабадо и других, изучающих Ифугао, служит цели переосмысления повествования, изображая деятельность коренных народов в разгар испанского колониализма.
Мультикультурная идентичность в Маниле
Reduccion в Сан-Хуане
Манила, современная столица Филиппин, играла важную роль в качестве политического оплота в период испанской колониальной эпохи на Филиппинах. Археологические данные оказались полезными в освещении сложности филиппинской идентичности в ту эпоху. Испанский колониализм оказал значительное влияние на коренные народы, проживающие на Филиппинах, поскольку колониальное правление приняло законы, которые вынудили коренные народы полностью измениться. [ необходима цитата ] Законы постановлений Индии, основанные на распространении христианства, были установлены испанским колониальным правительством. Эти принудительные законы были замечены при обнаружении двух каменных руин в Батангасе, районе в современном Метро Манила. Таким образом, принудительное переселение деревень, также известное как редукция , ускорило распространение христианства, поскольку гегемонистские испанцы сумели поместить церковь в центр колониального истеблишмента, установив иерархию, в которой коренные жители были помещены внизу. [5] Это принятие законов Индии отражено в муниципалитете Сан-Хуан, где археологические данные свидетельствуют о комплексе площади на Филиппинах с домами, церковью, муниципальным зданием и хозяйственными постройками из туфа. каркасы, раствор, черепица, оцинкованные железные листы и деревянные доски. Раскопки в этом районе показали, что все необходимые аспекты и элементы колониального города археологически присутствовали в Барангае Пинагбаянане , конкретном месте в Сан-Хуане, где находились вышеупомянутые останки. [5] Отсутствие каких-либо культурных материалов, датируемых до 1800-х годов, является разоблачением, поскольку оно подчеркивает тот факт, что этот регион был зоной вынужденного переселения. Следует отметить соответствующее открытие как китайской керамики, так и западных лекарств в этом регионе, что отражает сложное разнообразие в самом сердце испанской колониальной столицы Манилы.
Сложность в парианском
Также примечательным в период испанского колониализма в Маниле является присутствие в Маниле китайцев, многие из которых были привлечены в Манилу из-за транстихоокеанского торгового маршрута галеонов. В этом смысле Манила была поистине глобальным городом. От испанского города-крепости Интрамурос до китайского центра Париана, Манила была разнообразным царством культур, которое было микрокосмом сложной филиппинской идентичности. Соответствующие регионы, которые были созданы, являются системным побочным продуктом гегемонистских испанских колониальных сил, и Париан является примером этого. Париан отмечен как первый китайский квартал в мировой истории [6] и сыграл две особые роли. [7] Он выполнял две роли: жилой район для этнических китайцев и торговый центр самой колонии. Фуцзянь - родина многих из многих диаспорных китайцев, особенно южная провинция, известная как Миннань. Хотя была связь со своей родиной, как видно из фарфора, найденного в Париане, диаспорические китайцы имели значительные связи с местностями и народами в Маниле. Глиняная посуда в колониальном стиле и местная декоративная глиняная посуда были найдены в парийском регионе, что свидетельствует о потенциальном взаимодействии китайской диаспоры с другими этническими группами. [7] Китайцы контролировали большую часть внутренней торговли, и впоследствии они смогли вести переговоры с Испанией, что позволило испанцам укрепить свои связи с внутренними рынками, увеличивая торговый потенциал. Керамика с традициями пулонг-бакау, происходящая из пампангана, также была найдена при раскопках в Париан, что является потенциальным свидетельством связи между китайцами и народами пампангана. Это контрастирует с широко распространенными повествованиями в истории взаимоотношений китайцев и коренных народов, особенно если учесть существенную роль пампанганцев в испанской резне китайцев. [7] Другие формы местной глиняной посуды и сосудов времен испанского колониализма, найденные в Парии, проливают свет на потенциальные взаимодействия китайцев с другими этническими группами через брак и включение испанской и местной материальной культуры. [5]
Боксерский кодекс
Дополнительное представление о последствиях испанского колониализма дает Боксерский кодекс . Рукопись, содержащая иллюстрации различных этнических групп на Филиппинах, Боксерский кодекс может рассматриваться как механизм, оправдывающий испанский колониализм на Филиппинах и способствующий распространению конкретной инвестиционной глобальной торговой сети, охватывающей несколько стран. [7] Этот кодекс также несет в себе особую символику, поскольку его влияние зависит не только от авторства самого кодекса. Хотя он был создан испанцами, это не обязательно означает, что он является чисто отражением испанского гегемонистского колониализма. Сам кодекс представляет собой синтез европейских, китайских и даже потенциально тагальских традиций, каждая из которых является репрезентативной для колониального опыта испанской Манилы. В нем буквально есть и испанский текст, и китайские иероглифы. [7] Кодекс символизирует культурную конвергенцию, имевшую место в Маниле, и свидетельствует об особой гибридности, которая присутствовала. Есть два способа наблюдать гибридность в археологических записях: первый - это объект, имеющий характеристики из разных источников, а второй - это особая совокупность материалов из разных мест. [7] Боксерский кодекс является примером первой формы гибридности, поскольку многочисленные влияния формируют один объект, в данном случае сам рукопись.
Гибридность в Маниле
Ранняя испанская колониальная Манила была идеальным местом для процесса мультиэтнической гибридизации. Соответствующее место Филиппин как центра торговли на острове Юго-Восточной Азии в сочетании с направлениями торговых маршрутов Галеона и Восточной и Юго-Восточной Азии позволило Маниле по-настоящему стать культурным центром. Это также разрешалось в соответствующих историях каждого из испанцев, китайцев и коренных филиппинцев до концепции Манилы как столицы. В среде этнической идентичности есть и другие сложности, на которые не обращают внимания ученые, особенно у неэлитных испанцев и китайцев, не обращенных в христианство. Эта концепция гибридности не приравнивает различие этнического происхождения к равенству и даже подобным обстоятельствам. Гибридность - это просто линза, позволяющая рассматривать культурное развитие и человеческие действия в контексте колониализма. [8]
Система торговли галеонами
Торговая система Манила-Акапулько является важным аспектом в Филиппинах , который был на месте в течение приблизительно 200 лет между 1600-1800. [9] Эта торговая сеть соединила Китай, Юго-Восточную Азию, Мексику (Новая Испания) и Европу. В этот период многие товары переправлялись с Востока на Запад и наоборот. Одним из самых известных товаров, которые продавались с востока на запад, была фарфоровая посуда, произведенная в Китае. [9]
Расположение торговых постов
И Китай, и Юго-Восточная Азия были богаты экзотическими товарами, которые пользовались большим спросом в европейских странах между 1600-1800 годами. Те, кто был достаточно богат, чтобы позволить себе иностранные предметы роскоши с Востока, искали такие товары, как китайский фарфор, шелк и специи. Этот спрос на иностранные предметы роскоши, такие как фарфор, привел к развитию торговли Манила-Акапулько. Торговля Манила-Акапулько представляла собой торговую сеть, в которой товары из Китая отправлялись в торговые порты Манилы, которые затем перемещались из Манилы в Акапулько и, наконец, из Акапулько в Испанию, где товары доставлялись по всей Европе через испанские торговые суда. . [9] Эта связь между Востоком и Западом - это то, что послужило стимулом для производства фарфоровой посуды в Китае, потому что наконец-то появился способ транспортировки фарфора в больших количествах из Китая в Европу.
Экзотические товары по запросу
До этой торговой сети иностранные предметы роскоши, такие как китайский фарфор, было трудно найти в Европе, потому что было трудно доставить фарфор в Европу. Спрос на эти товары всегда был высоким, и торговля Манила-Акапулько была просто ключом к его удовлетворению. В связи с высоким спросом на фарфор в Европе и созданием торговой сети Манила-Акапулько как способа транспортировки большого количества фарфора, производство торговой посуды в Китае резко возросло. [ необходима цитата ] Китайцы производили большое количество фарфора для отправки в Европу через торговлю Манила-Акапулько, а взамен получали европейское серебро. Таким образом, я мог бы также утверждать, что торговая система Манила-Акапулько стимулировала рост производства фарфоровой посуды в Китае из-за китайского спроса на европейское серебро. Благодаря торговой системе Манила-Акапулько как способу наконец удовлетворить высокий спрос на серебро в Китае, производство фарфоровой посуды увеличилось, чтобы иметь больше возможностей для торговли в обмен на серебро.
Торговая система Манила-Акапулько служила способом во многих отношениях соединить Восток и Запад. [9] Тем не менее, это в основном способ для Востока приобретать серебро с Запада, а для Запада - приобретать фарфор с Востока. Эта новая система доступа между мирами - вот что сделало удовлетворение этих требований реальностью, и в результате производство фарфоровой одежды в Китае увеличилось, чтобы удовлетворить эти потребности. [ необходима цитата ]
Переосмысление повествования
Исследования колониальной истории часто рисуют повествование, основанное на двух мифах. Первым будет создание торговых сетей в Испании, а вторым - пассивная виктимизация тех, кто пострадал от колониализма. [5] [7] Что удалось сделать археологии Филиппин после 1500-х годов, так это переопределить эти повествования. Распространенные нарративы, изображающие испанцев как единственную силу, не имеющую сопротивления, являются вымышленными по своей природе, как изображают периколониальные реакции Ифугао и гибридность, наблюдаемая в Маниле. [1] [7] Испанцы не создавали сложных торговых сетей, а скорее встроились в сложную многокультурную сеть, которая уже была создана. [7] [9] Археологические работы, проведенные в отношении Филиппин после 1500-х годов, направлены на создание нового повествования, отходящего от колониальных основ филиппинской археологии в целом. Предоставляя возможность высказаться маргинальным в историческом контексте, археология Филиппин после 1500-х годов переопределяет историю самих Филиппин.
Рекомендации
- ^ а б в г Акабадо, Стивен (2018-12-01). «Зоны убежища: сопротивление завоеваниям в северной части Филиппинского нагорья посредством экологической практики». Журнал антропологической археологии . 52 : 180–195. DOI : 10.1016 / j.jaa.2018.05.005 . ISSN 0278-4165 .
- ^ "Том 61, № 3, сентябрь 2013 г. Филиппинских исследований: исторические и этнографические точки зрения на JSTOR" . www.jstor.org . Проверено 5 декабря 2019 .
- ^ а б в Банкофф, Грег (2007). «История природных ресурсов в Азии» . Нью - Йорк: Palgrave Macmillan: 103 -104. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Б с д е е г Акабадо, Стивен (2017-03-01). «Археология периколониализма: ответы« непокоренных »на испанское завоевание и колониализм в Ифугао, Филиппины» . Международный журнал исторической археологии . 21 (1): 1-26. DOI : 10.1007 / s10761-016-0342-9 . ISSN 1573-7748 . S2CID 147472482 .
- ^ а б в г Барретто-Тесоро, Грейс (01.09.2015). «Применение законов Индии в Тихом океане: раскопки двух старых каменных домов в Сан-Хуане, Батангас, Филиппины». Международный журнал исторической археологии . 19 (3): 433–463. DOI : 10.1007 / s10761-015-0295-4 . ISSN 1573-7748 . S2CID 159139863 .
- ^ Олле, Манель (2013). "Проекция Фуцзянь в Маниле: Санглайес дель Париан и эль Комерсио де ла Нао в Китае" . Un Oceano de Seda y Plata: El Universo Económico del Galeón de Manila . Escuela Española de Historia y Arqueología en Roma: 155–178. ISBN 978-84-00-09699-1.CS1 maint: дата и год ( ссылка )
- ^ Б с д е е г ч I Се, Эллен; [email protected] (16.06.2017). «Ранний испанский колониализм в Маниле, Филиппины: историко-археологическая точка зрения» . www.spafajournal.org . Проверено 13 декабря 2019 .
- ^ Бодуан, Мэтью А. (2014). «Обзор археологии гибридной материальной культуры». Канадский журнал археологии . 38 (2): 592–594. ISSN 0705-2006 . JSTOR 43487315 .
- ^ а б в г д Легарда, Бенито. «Два с половиной века торговли галеонами». Европейский выход в Тихий океан .