Падение Константинополя в 1453 году и последующее падение преемниц государств Восточной Римской империи ознаменовали конец Византийского суверенитета. С тех пор, Османская империя управляла Балкан и Анатолии , хотя были некоторые исключения: на Ионические острова находились под власть венецианцев и Османская власть была оспорена в горных районах, таких как Аграфа , Сфакиа , Сули , Himara и Мани полуострова . [i] Православные христианеим были предоставлены некоторые политические права при османском правлении, но они считались подчиненными подданными. [3] Большинство греков были названы турками райасом - именем, которое относилось к большой массе подданных в правящем классе Османской империи . [ii] Тем временем греческие интеллектуалы и гуманисты, которые мигрировали на запад до или во время османских вторжений, начали сочинять речи и трактаты, призывающие к освобождению их родины. [1] В 1463 году Деметриус Халкондилес призвал Венецию и « всех латинян » помочь грекам против османов, он сочинил речи и трактаты, призывающие к освобождениюГреция [4] от того, что он называл «отвратительными, чудовищными и нечестивыми турками-варварами». [5] В 17 веке греческий ученый Леонардос Филарас провел большую часть своей карьеры, убеждая западноевропейских интеллектуалов поддержать независимость Греции. [6] [7] Однако Греция оставалась под властью Османской империи еще несколько столетий. В XVIII и XIX веках по мере роста революционного национализма по всей Европе, включая Балканы (в значительной степени из-за влияния Французской революции [8])) - могущество Османской империи пришло в упадок, и греческий национализм начал утверждать себя, при этом греческое дело начало получать поддержку не только со стороны большой греческой купеческой диаспоры как в Западной Европе, так и в России, но также и со стороны западноевропейских филелленов . [9] Это греческое движение за независимость было не только первым движением национального характера в Восточной Европе, но и первым в нехристианской среде, такой как Османская империя. [10]
Греки под властью Османской империи [ править ]
Греческая революция не была изолированным событием; многочисленные неудачные попытки восстановления независимости имели место на протяжении всей истории Османской империи . В 1603 году в Морее была предпринята попытка восстановить Византийскую империю. На протяжении 17 века османы на Пелопоннесе и в других местах оказывали сильное сопротивление , о чем свидетельствуют восстания под руководством Дионисия Философа в 1600 и 1611 годах в Эпире . [12] Османское правление Мореи было прервано Морейской войной , так как полуостров находился под венецианским правлением в течение 30 лет. Между 1680-ми годами и османским завоеванием в 1715 году во время османско-венецианской войны, [13] провинция будет оставаться в смятении с тех пор и на протяжении всего 17 века, поскольку банды клефтов множатся . Первым великим восстанием было организованное Россией восстание Орлова 1770-х годов, которое было подавлено османами после небольшого успеха. После подавления восстания албанцы-мусульмане разорили многие регионы материковой Греции. [14] Однако маниоты постоянно сопротивлялись турецкому правлению, обладая виртуальной автономией и отражая несколько турецких вторжений в свой регион, самым известным из которых было вторжение 1770 года . [15] Во время второй русско-турецкой войны греческая общинаТриест финансировал небольшой флот под командованием Ламброса Катсониса , что доставляло неудобства турецкому флоту; во время войны клефты и арматолы снова поднялись. [16]
Часть серии о |
|---|
| История Греции |
| Портал Греции |
В то же время ряд греков пользовались привилегированным положением в Османском государстве как члены османской бюрократии. Греки контролировали дела Православной церкви через Вселенский Патриархат , базирующийся в Константинополе, поскольку высшее духовенство Православной церкви было в основном греческого происхождения. Таким образом, в результате османской системы проса преобладающая греческая иерархия Патриархата имела контроль над православными подданными Империи ( Rum milleti [17] ). [3] Современные ученые утверждают, что Греческая Православная Церковь сыграла ключевую роль в сохранении национальной идентичности, развитии греческого общества и возрождении греческого национализма. [iii]Начиная с 18 века и позже, члены видных греческих семей в Константинополе, известные как Фанариоты (по имени Фанарского района города), получили значительный контроль над внешней политикой Турции и, в конечном итоге, над бюрократией в целом. [18]
Большое значение в тот же период имели сильные морские традиции на островах Эгейского моря, а также возникновение в 18 веке влиятельного купеческого сословия, которое принесло деньги, необходимые для основания школ, библиотек и оплаты обучения молодых греков. в университетах Западной Европы. [19] Именно там они соприкоснулись с радикальными идеями европейского Просвещения , Французской революции и романтического национализма. Они также осознали влияние греческого языка и цивилизации на мысли образованных молодых людей того времени. [20] Образованные и влиятельные члены большой греческой диаспоры, такие как Адамантиос Кораис и Антимос Газис, пытались передать эти идеи грекам, преследуя двойную цель - повысить их образовательный уровень и одновременно укрепить их национальную идентичность. Это было достигнуто за счет распространения книг, брошюр и других сочинений на греческом языке в процессе, который был описан как современное греческое Просвещение (греч .: Διαφωτισμός). В этом очень важную роль сыграли богатые купцы, которые помимо школ и библиотек, помимо школ и библиотек, также вели книжные издания. Издается постоянно увеличивающееся количество книг, особенно адресованных греческой аудитории. Книг, опубликованных в последней четверти XVIII века, было в семь раз больше, чем в первой. За двадцать лет до революции было опубликовано около 1300 новых названий. [20]
Самым влиятельным из писателей и интеллектуалов, которые помогли сформировать консенсус среди греков как внутри, так и за пределами Османской империи, был Ригас Ферайос . Ферайос родился в Фессалии и получил образование в Константинополе. В 1790-х годах он писал статьи для греческой газеты Efimeris в Вене . Находясь под глубоким влиянием Французской революции, он был первым, кто задумал и организовал всеобъемлющее национальное движение, направленное на освобождение всех балканских народов, включая турок региона, и создание «Балканской республики». Он опубликовал серию революционных трактатов и предложил республиканские конституции Греческой, а затем и Панбалканской республики. Арестован австрийцемчиновников в Триесте в 1797 году, он был передан османским властям и перевезен в Белград вместе со своими сообщниками. Все они были задушены, а их тела брошены в Дунай в июне 1798 года. [21] Смерть Ферайоса в конце концов разожгла огонь греческого национализма; его националистическая поэма Thourios (песня войны) была переведена на ряд западноевропейских, а затем и на балканских языков и послужила объединяющим призывом греков против османского владычества:
|
|
|
Клефт и арматолои [ править ]
Во времена слабой в военном отношении центральной власти балканские сельские районы были заполнены группами бандитов, которые нападали как на мусульман, так и на христиан, которых по-гречески называли клефтами (κλέφτες), эквивалентными хайдукам . Вопреки османскому правлению, клефты пользовались большим уважением и занимали важное место в популярной мифологии. [24] Отвечая на атаки клефтов, османы наняли наиболее способных из этих групп, наняв христианские ополчения, известные как арматолои (греч. Αρματολοί), для защиты находящихся под угрозой территорий, особенно горных перевалов. [iv] Территория, находящаяся под их контролем, называлась арматоликом, [25] самым старым из известных существ, основанных в Аграфе во время правления Мурада II . [26]
Границы между клефтами и арматолами не были четкими, поскольку последние часто превращались в клефтов, чтобы вымогать у властей больше выгод, и, следовательно, к арматоликам была назначена другая группа клефтов, чтобы противостоять их предшественникам. [27]
Тем не менее клефты и арматолы составляли провинциальную элиту, но не социальный класс, члены которого собирались для достижения общей цели. [28] По мере того, как положение арматолов постепенно превращалось в наследственное, некоторые капитаны относились к своим арматоликам как к своей личной собственности. В их руки была передана огромная власть, и они интегрировались в сеть клиентелистских отношений, которая сформировала османскую администрацию. [27] Некоторым удалось установить исключительный контроль над своим арматоликом, вынудив Порту неоднократно, хотя и безуспешно, пытаться их устранить. [29] Ко времени Войны за независимость могущественные арматолы можно было проследить в Румели , современной Фессалии, Эпире и южной Македонии.[30] По словам Янниса Макриянниса , клефты и арматолы - единственное доступное крупное военное формирование на стороне греков - сыграли такую решающую роль в греческой революции, что он назвал их «дрожжами свободы». [31]
Филики Этерия [ править ]
Мученичество Ферайоса вдохновило трех молодых греческих купцов: Николаоса Скуфаса , Манолиса Ксантоса и Афанасия Цакалова. Под влиянием итальянских карбонариев (организованных по образцу масонства ) они основали в 1814 году тайное Филики Этерия («Дружеское общество») в Одессе , важном центре греческой торговой диаспоры. [32] При поддержке богатых греческих общин в изгнании в Великобритании и США.и с помощью сочувствующих в Западной Европе они спланировали восстание. Основной целью общества было возрождение Византийской империи со столицей в Константинополе, а не формирование национального государства. [33] В начале 1820, Иоаннис Каподистрия , чиновник из Ионических островов , которые стали совместные министра иностранных дел в царя Александра I , подошел к обществу для того , чтобы назвать лидером , но отказался от предложения; Filikoi (члены Филики Этерия) , а затем обратился к Александру Ипсиланти , в Phanariote служил в русской армии , как и вообще адъютантом к Александру, который принял. [34]
Filiki Eteria быстро расширялась и вскоре смогла набирать членов во всех частях греческого мира и среди всех элементов греческого общества. [v] В 1821 году Османская империя в основном столкнулась с войной против Персии и особенно с восстанием Али-паши в Эпире, которое вынудило вали (губернатора) Мореи, Хурсид-пашу и других местных пашей покинуть свои провинции и кампания против повстанческих сил. В то же время великие державы , объединившиеся в « Европейском концерте » в противовес революциям после Наполеона I во Франции , были озабочены восстаниями в Италии иИспания . Именно в этом контексте греки сочли, что настало время для их восстания. Первоначально план предполагал восстания в трех местах: Пелопоннесе, Дунайских княжествах и Константинополе. [35]
Цитаты [ править ]
- ^ a b Бисаха, Нэнси (1997). Гуманисты эпохи Возрождения и турки-османы . Корнелл Университет. п. 29. OCLC 44529765 .
Учитывая недавние бедствия турок, многие греческие гуманисты сочиняли речи и трактаты, призывающие к освобождению своей родины. Деметриус Халкондил, уже упомянутый Георгий Трапезундский и кардинал Вессарион - лишь несколько примеров таких ученых.
- ^ Bisaha, Нэнси (2006). Создание Востока и Запада: гуманисты эпохи Возрождения и турки-османы . Университет Пенсильвании Press. С. 113–115. ISBN 978-0-8122-1976-0.
Опираясь на другой период древней, но христианской, греческой истории, афинский ученый Деметрий Халкондил (1423-1511) призывал к крестовому походу и восстановлению своей родины. В конце первой из своих «Бесед об открытии греческих исследований в Падуанском университете» в 1463 году Халкондил призывает Венецию и «всех латинян.», Чтобы помочь грекам против« отвратительных, чудовищных и нечестивых турок-варваров ». Он делает это, напоминая латинянам, как византийские греки однажды пришли на помощь Италии против своих предполагаемых угнетателей в готских войнах (535-53 гг. драгоценным и выдающимся имуществом щедро и без какой-либо скупости, и восстановив ее рукой и силой оружия государство Италии, давным-давно угнетаемое готами, они [латиняне] должны теперь точно так же желать подниматься ниц и поразили Грецию и освободили ее оружием из рук варваров. Привлекая внимание к славному и великодушному прошлому Греции и прося латинян прийти ей на помощь, Халкондил, похоже, не столько просит о помощи, сколько взыскивает просроченный долг. Более того,подобно Висариону, он напоминает латинянам о единстве, существовавшем когда-то между греческим Востоком и латинским Западом.
- ^ a b Баркер, Религиозный национализм в современной Европе , стр. 118
- ^ Bisaha, Нэнси (1997). Гуманисты эпохи Возрождения и турки-османы . Корнелл Университет. п. 29. OCLC 44529765 .
Учитывая недавние бедствия турок, многие греческие гуманисты сочиняли речи и трактаты, призывающие к освобождению своей родины.
Деметриус Халкондил, уже упомянутый Георгий Трапезундский и кардинал Вессарион - лишь несколько примеров таких ученых.
- ^ Bisaha, Нэнси (2006). Создание Востока и Запада: гуманисты эпохи Возрождения и турки-османы . Университет Пенсильвании Press. С. 113–115. ISBN 978-0-8122-1976-0.
в 1463 году Халкондил призывает Венецию и «всех латинян» помочь грекам против «мерзких, чудовищных и нечестивых турок-варваров».
- Перейти ↑ Merry, Bruce (2004). Энциклопедия современной греческой литературы . Издательская группа «Гринвуд». п. 442 . ISBN 0-313-30813-6.
Леонардос Филарас (1595–1673) посвятил большую часть своей карьеры убеждению западноевропейских интеллектуалов поддержать греческое освобождение. Два письма Милтона (1608–1674) свидетельствуют о патриотическом крестовом походе Филараса.
- ^ Милтон, Джон; Дикхофф, Джон Симон (1965). Милтон о себе: высказывания Милтона о себе и своих произведениях . Коэн и Уэст. п. 267. OCLC 359509 .
Мильтон здесь отклоняет просьбу Филара о помощи его пера в освобождении греков от турецкого владычества на основании его уверенности в том, что только те люди являются рабами, которые заслуживают быть.
- ^ Гольдштейн, Войны и мирные договоры , стр. 20
- ^ Бойме, Социальная история современного искусства , стр. 194–196
*Труджилл, «Греция и Европейская Турция», стр. 241 - ^ Клогг, Краткая история Греции , стр. 6
- Перейти ↑ Merry, Bruce (2004). Энциклопедия современной греческой литературы . Издательская группа «Гринвуд». п. 442 . ISBN 0-313-30813-6.
Леонардос Филарас (1595–1673) посвятил большую часть своей карьеры убеждению западноевропейских интеллектуалов поддержать греческое освобождение. Два письма Милтона (1608–1674) свидетельствуют о патриотическом походе Филараса.
- ^ Кассис, История Мани , стр. 29.
- ^ Кассис, История Мани , стр. 31-33.
- ^ Своронос, История современной Греции , стр. 59
* Vacalopoulos, History of Macedonia , p. 336 - ^ Кассис, История Мани , стр. 35.
- ^ Своронос, История современной Греции , стр. 59
- ^ Георгиадис-Арнакис, Греческая церковь Константинополя , стр. 238
- Перейти ↑ Paparrigopoulos, History of the Hellenic Nation , Eb, p. 108
* Своронос, Греческий народ , с. 89
* Trudgill, "Греция и Европейская Турция", стр. 241 - ^ Труджилл, "Греция и европейская Турция", стр. 241
- ^ a b Клогг, Краткая история Греции , стр. 25–26.
- ^ Своронос, История современной Греции , стр. 62
- ^ Парулакис, Греки: их борьба за независимость , стр. 32
- ^ Клогг, Краткая история Греции , стр. 29.
- ^ Клогг, Краткая история Греции С.. 9, 40-41
- ^ Koliopoulos, разбойники с Cause , стр. 27
- ^ Vacalopoulos, греческая нация, 1453-1669 , стр. 211
- ^ a b Баталас, Нерегулярные вооруженные силы , стр. 156
- ^ Batalas, нерегулярные вооруженные силы , стр. 154
- ^ Batalas, нерегулярные вооруженные силы , стр. 156-157.
- ^ Koliopoulos, разбойники с Cause , стр. 29
- ^ Makriyannis, Мемуары , IX архивации 2009-10-02 в Wayback Machine
- ^ Клогг, Краткая история Греции , стр. 31 год
- ^ Jelavich, История Балкан , стр. 204-205.
- ^ Клогг, Краткая история Греции С.. 31-32
- ^ Совардс, Стивен (1999-06-14). «Двадцать пять лекций по современной истории Балкан: греческая революция и греческое государство» . Университет штата Мичиган . Архивировано из оригинального 10 мая 2008 года . Проверено 31 августа 2008 .
Источники [ править ]
Первоисточники [ править ]
- Макрияннис, Яннис , Воспоминания . См. Оригинальный греческий текст в Βικιθήκη .
Вторичные источники [ править ]
| Рост национализма на Балканах Национализм в Османской империи |
|---|
|
- Баталас, Ахилл (2003). «Отправить вора, чтобы поймать вора: государственное строительство и использование нерегулярных воинских формирований в Греции середины XIX века». В Дайан Э. Дэвис; Энтони В. Перейра (ред.). Нерегулярные вооруженные силы и их роль в политике и государственном строительстве . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-81277-1.
- Клогг, Ричард (2002) [1992]. Краткая история Греции (второе изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-00479-9.
- Елавич, Барбара (1983). История Балкан, 18 и 19 века . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-27458-3.
- Кассис, Кириакос (1979). История Мани . Афины: Presoft.
- Китромилидес, Пасхалис М. (январь 1990 г.). «Греческий иредентизм в Малой Азии и на Кипре». Ближневосточные исследования . 26 (1): 3–17. DOI : 10.1080 / 00263209008700801 . JSTOR 4283345 .
- Колиопулос, Джон С. (1987). Разбойники с причиной: разбой и ирредентизм в современной Греции, 1821-1912 гг . Кларендон. ISBN 0-19-888653-5.
- Папарригопулос, Константин ; Каролидис, Павлос (1925). История эллинского народа . Афины: Элефтерудакис.
- Парулакис, Питер Х. (1984). Греческая война за независимость . Hellenic International Press. ISBN 978-0-9590894-1-7.
- Ривлин, Бранча (1988). Холокост в Греции . Кетерпресс Энтерпрайзис Иерусалим.
- Рой, Кристиан (2005). «Благовещение». Традиционные фестивали . ABC-CLIO. ISBN 1-57607-089-1.
- Сент-Клер, Уильям (1972). Что Греция может по-прежнему быть свободной - Филеллены в войне за независимость . Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-215194-0.
- Своронос, Никос Г. (2007) [первое издание на французском языке, 1972]. История современной Греции (перевод на греческий Aikaterini Asdracha) . Афины: Темелио. ISBN 978-960-7293-21-3.
- Труджилл, Питер (2000). «Греция и европейская Турция». В Барбур, Стивен; Кармайкл, Кэти (ред.). Язык и национализм в Европе . 3 . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-823671-9.
