Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Не путать с банджарцами .
Чтобы узнать о фильме 2018 года, см. Банджара (фильм) .
Банджара старейшины, Гуджарат

Банджара (также известный как Gor , Наяки , Lambadi ) является исторически кочевым торговым племенем , которые могут иметь истоки в Mewar области , что является теперь Раджастхан . Сейчас они встречаются по всей Северо-Западной, Западной и Южной Индии.

Этимология [ править ]

Банджары обычно называют себя Гор, а посторонних - Кор, но это использование не распространяется за пределы их собственного сообщества. Связанное с этим употребление - Гор Мати или Гормати , что означает пастухи скота или собственный народ . [1] [2] Мотирадж Ратод считает, что община стала известна как банджара примерно в четырнадцатом веке нашей эры, но ранее имела некоторую связь с Ламанами , которые утверждают, что их история насчитывает 3000 лет. [3]

Согласно Б.Г. Халбару, слово Банджара происходит от санскритского слова vana chara (странники в джунглях). [4] [а] Однако, Ирфан Хабиб считает происхождение Banjara лежать в санскритском слове по- разному оказанное в vanij , Вэник и Ба- никто , как и название касты Бани , которая исторически была в Индии «первостепенное» торговое сообщество . [6]

Несмотря на то, что сообщество приняло множество языков, банджара используется по всей Индии, хотя в Карнатаке название изменено на Баниджагару . [7] Опрос, проведенный в 1968 году кастовой ассоциацией All India Banjara Seva Sangh, выявил 27 синонимов и 17 подгрупп. [8] Записанные группы включают Чаран, Дхариа, Лабана , Матурия, Колхати , Мукери , Кайнджар, Мултани [9] и Сугали. [2] Синонимы включают Ламани , Ламбада и Лабхан , все три из которых происходят от санскритского слова.лавана (соль), которая была основным продуктом, который они перевозили по стране. [4]

Коренные племена приближают Индию к смутной и безразличной картине, далекой от современных тенденций и экономического развития. Таким образом, Гор Банджара является одним из племен, этнически идентифицируемых по изоляции, своему собственному языку, культуре и традициям, фестивалям, кухне, танцам и музыке. Это племя обладает такой загадочной культурой и гостеприимством, контрастируя между патриархальным и матриархальным обществом. Это коренное и популярное этническое племя, которое также известно под разными именами в разных частях страны, а именно: Гор, Гор Банджара, Ламан, Ламбани, Ламбади, Сугали, Лабхан, Гавария, Балдия, Шиклиджар, Ванджар, Базигар и Гурия. В основном они распространены в Махараштре, Карнатаке, Телангане, Андхра-Прадеше, Тамилнаду, Гуджарате, Мадхья-Прадеше,Штаты Одиша и Западная Бенгалия и проживающие во всех других штатах, кроме Северо-Восточных штатов и Союзных территорий. Гор банджары говорят на своем особом языке, известном как «горболи», который также называют «ламани», или «ламбади», или «гормати», или «банджари». У них есть устная литература и традиции, но нет письменной литературы из-за отсутствия письменности для их языка. Поскольку их история и традиции не записаны в письменной форме, историкам и социологам стало трудно вести хронику своего прошлого. Говорят, что даже их последующая история вплоть до вторжения ариев окутана безвестностью, поскольку в книгах по истории и культуре о них мало что говорилось, и о них не было обнаружено никаких значительных свидетельств, хотя они являются пережитками более позднего доисторического периода.[10]

История [ править ]

Истоки [ править ]

Банджары появились в Раджастане, где есть провинция и деревня Гор. [11] Как и у многих кочевых сообществ Индии, у них есть миф о происхождении, в котором утверждается , что они были предками раджпутов, и это обеспечивает связь с регионом Мевар в Раджастхане: они говорят, что они были раджпутами в этой области до времен господства Моголов , когда они отступили в леса и поклялись вернуться только после того, как исчезнет иностранное влияние. Б.Г. Халбар говорит, что они имеют смешанную этническую принадлежность, возможно, из северо-центральной Индии. [4]Однако Хабиб отмечает, что составляющие их группы на самом деле могут не иметь общего происхождения, с теориями, которые предполагают иное отражение системной предвзятости британских этнографов девятнадцатого века, которые стремились создать простые классификации. [12] Лаксман Сатья отмечает, что «их статус как банджаров был ограничен колониальным государством, игнорируя богатое разнообразие, существовавшее среди различных групп». [13]

Хотя Хабиб не упоминался как Банджара до шестнадцатого века, Хабиб считает, что летописцы королевского двора Зиауддин Барани и Шейх Насируддин задокументировали их деятельность в Делийском султанате несколько столетий назад, примерно во времена правления Алауддина Халджи . [14] Халбар датирует вещи ранее, предполагая, что Дандин , санскритский писатель, живший в шестом веке, ссылается на них, но, опять же, не по имени. [4]

Действия [ править ]

Банджары исторически были скотоводами, торговцами и перевозчиками товаров во внутренних регионах Индии, для чего они использовали лодки, телеги, верблюдов, быков, ослов и иногда относительно редкую лошадь. Вид транспорта зависел от местности; например, верблюды и ослы больше подходят для горных районов, по которым телеги не могут проехать, в то время как волы могут лучше перемещаться по влажным низменностям. [14] [15] Их умение преодолевать густые леса особенно ценилось. [16] Они часто путешествовали в группах для защиты, это танда [б] будучи во главу с избранным старостой по- разному описываются как Мукаддаст , Наяк или Наик . [14][18] Такие танды обычно включали перевозку одного конкретного продукта и, таким образом, были по существу комбинированной торговой операцией. [19] Это могли быть огромные собрания, в некоторых из которых зарегистрировано 190 000 зверей, и они также обслуживали потребности армий, передвижения которых, естественно, следовали тем же торговым и караванным путям. Герцог Веллингтон использовал их для этой цели в его кампании против маратхов Конфедерации примерно в конце 1790х годов [20] и Джахангир , император моголов , который царствовал в начале семнадцатого века, описал их как

фиксированный класс людей, у которых есть тысяча или более или менее различных быков. Они привозят зерно из деревень в города, а также сопровождают армии. В армии может быть не менее ста тысяч волов. [7]

Некоторые банджарские подгруппы занимались торговлей конкретными товарами, но большинство торговали всем, что могло принести им деньги [21] - ассортимент был обширен и включал такие продукты, как масличные семена, сахарный тростник, опиум, фрукты и цветы, лесные продукты (например, камеди и т. чиронджи , мхова , ягоды, мед) и предметы с холмов, включая табак и траву. [15] Некоторые торговали определенными товарами, такими как подгруппа лабана (соль), мултани (зерно) и мукери (древесина и древесина). [21] Одна распространенная практика банджары в Бераре.до британского колониального периода было перемещение хлопка из региона, а затем возвращение в регион с продуктами, солью, специями и аналогичными продуктами потребления. [22] В этой области, на плато Декан и в центральных провинциях , банджары владели монополией на перевозку соли до прихода Ост-Индской компании . [23] В более общем плане, они также торговали скотом, возили животных по базарам страны и сдавали свои телеги в аренду. [24]Хотя некоторые более старые источники предполагали, что они не использовали кредит, анализ исторических источников Хабибом предполагает, что они использовали, и что некоторые полагались на него. Точно так же, хотя путешественник семнадцатого века Жан-Батист Тавернье отмечал их как индуистов, Хабиб обнаруживает, что на самом деле значительное их число были мусульманами, особенно в северной Индии. [25]

Перипатетический характер жизни банджарцев значительно повлиял на их поведение в обществе. Сатья отмечает, что это

породили огромное разнообразие в обществе Банджара с точки зрения языка, обычаев, верований и обычаев. Это развило в них довольно случайное, неортодоксальное и открытое отношение к религии, семье и женщинам. Многие практики, которые были запрещены в господствующем ортодоксальном индуистском и мусульманском обществе, свободно практиковались в общине Банджара. [26]

Перемещение товаров по стране означало, что банджарам нужно было доверять и им доверяли купцы, ростовщики и торговцы. Любые нарушения, вызванные выпасом их скота на торговых путях, допускались, потому что те же самые животные давали навоз для удобрения земли. [22] Тем не менее, многие европейцы исторически считали банджаров похожими на цыган , хотя это было неоправданно, поскольку между ними были существенные различия. Хабиб отмечает, что «суеверия всех видов, включая предполагаемые убийства ведьм и жертвоприношения, укрепляли цыганский образ класса». [19]

В 19 веке, несмотря на то, что некоторые британские официальные лица, такие как Эдгар Терстон, хвалили их надежность как перевозчиков, британские колониальные власти передали общину под действие Закона о криминальных племенах 1871 года . [27] Эдвард Бальфур отметил в своей книге «О мигрирующих племенах туземцев в Центральной Индии» (1843 г.), что сокращение числа войн к тому времени способствовало их экономическим лишениям, [28] в то время как Ост-Индская компания посягала на такие монополии, как повлияла и соль. [29] Многие также потеряли работу перевозчиками из-за прихода железных дорог.и улучшенные дороги. Некоторые пытались обрабатывать леса для получения дров и продуктов [27], некоторые из них стали фермерами, а другие обратились к преступникам. [30] Ранее были британцы, которые считали их нежелательными из-за их роли в передаче сообщений и оружия армиям во время своих путешествий [16], и среди британцев также была общая тенденция относиться к преступность как нечто нормальное в общинах без постоянного места жительства. [31] [c] Британцы иногда связывали их с Тьюджи [33] и к 1830-м годам [34]получил известность за совершение таких преступлений, как ограбление на дорогах, подъем скота и кража зерна или другого имущества. Женщины взяли на себя ведущую роль в таких преступлениях во главе с главой банды, и если кто-то был осужден, то другие члены банды позаботились о своих семьях. [35] Бедные, в основном неграмотные и неквалифицированные, банджары также сопротивлялись совершенствованию за счет образования, которое, по мнению британцев, не оставило другого выхода, кроме жесткого контроля через полицейскую службу. Их репутация преступников сохранялась до начала двадцатого века. [27]

Статус банджаров как криминального племени сохранялся до тех пор, пока Индия не обрела независимость , когда отмена Закона об уголовных племенах привела к тому, что они были классифицированы как одно из обозначенных племен . [36]

Культура [ править ]

Гор Банджарас имеют уникальную культурную жизнь и обычаи, которые отличают их от других. У них также есть свой язык, пищевые привычки, татуировки на теле, одежда и украшения, искусство и танцы, фестивали и церемонии, которые сформировали их культуру. Культура Гор Банджара включает их язык, костюмы, брачные обычаи, праздники, народное и исполнительское искусство и многие другие способности, приобретенные ими. Их культура с ее языком и профессиями кажется отличной от других племен. У них есть свой собственный язык, называемый «горболи» или «гормати», и своя особая культура. [37]

Пуджа ритуал банджаров

Некоторые южно-индийские банджары практикуют традицию празднования особой пуджи, называемой «ГХАР ГХАР ЭР ПОДЖА», в которой банджары поклоняются богине Тулджабхавани и богине Мариямма, совершают жертвоприношения животных и поклоняются богам всю ночь и приглашают всех родственников на праздник.

Язык [ править ]

Банджары говорят на гор боле ; также называется ламбади, он принадлежит к индоарийской группе языков. Поскольку у ламбади нет письменности, он написан либо сценарием деванагари, либо сценарием местного языка, такого как телугу или каннада . [38] Многие банджарцы сегодня двуязычны или многоязычны, принимая преобладающий язык своего окружения, но те, кто продолжает жить в районах с густонаселенным банджарским населением, сохраняют свой традиционный язык. [39] [40]

У гор-банджаров есть свой родной язык под названием «горболи», на котором говорят люди, живущие по всей Индии. Согласно их именам, их язык также известен под различными именами, такими как Ламани, Ламбади, Ламбани, Лабхани, Лемади, Лумадейл, Лабхани Мука и их разновидностями. Региональные диалекты делятся между банджарами MH (написано на маратхи и хинди с использованием сценария деванагари), KK (написано сценарием каннада), AP и TS (написано на языке телугу). Они двуязычны и говорят на хинди, маратхи, каннаде или телугу вместе со своим родным языком «горболи», но есть влияние региональных языков на их язык «горболи». Таким образом, фактическое количество говорящих на «горболи» неизвестно, так как перепись не ведется подсчет на основе языка в течение последних многих лет.Государственная перепись банджаров также недоступна, поскольку они были перечислены в разных категориях в разных штатах Индии, хотя они проживают по всей Индии. Однако, согласно неофициальным источникам, их население составляет более (4) крор. «Горболи» не имеет письменности, но у них есть обильная устная литература, которая также мало записана, и они остались без письменной литературы в течение последних многих столетий. Однако банджарцы сохраняют свой язык и устные традиции, передавая их устно от одного поколения к следующему. С другой стороны, их язык и литература находятся под угрозой истощения из-за модернизации и влияния окружающих их внешних обществ. Следовательно,существует острая необходимость в изучении статуса банджарского языка «горболи» и изучении возможностей принятия письменности и защиты языковой идентичности банджарцев.[41]

Банджара Готр / Джат [ править ]

Южно-индийские Банджары (Теланагана, Андхра-Прадеш и Карнатака) имеют разные типы джатх. Этого Джат / Готра предстоит искать перед свадьбой двух разных джатов. Люди из одной готры могут жениться на другой готре. Немногие из них перечислены ниже Ратод / Бхукья (27): Аалот Бхаанаават Бхилават Дегаават Депаават Девсот Дунгаават Джандават Каанаават Карамтот Каатрот Кхетхаават Хилаават Кодаават Кумаават Мегхаават Мерааджот Сатхаватх Кумаават Мегхаават Мерааджот Пахаватхаватх Рааватх Раааджот Мераатхаватх Раааджот Мераатхават Ра

Павар (12): Амгот Айват Паммар Баанни Чайвот Паммар Инджраватх Инлот Паммар Джарапла Лунсаватх / Нунсаватх Памадия Тарабаанни Ванкдот Вислааватх.

Чаван / Чаухан (6): Думааватх / Чарадия Кайлот Корра Настроение Паалтьяа Сабават.

Vadithya / Джадхав (52): Ajmera Baadaavath Barmaavath Bhagvaandas Bharoth Bodaa Dhaaraavath Dungaroth Gangaavath Goraam Gugloth Halaavath Jaadhav Jaloth Jayt Kagla Kunsoth Lokaavath Lonaavath Loolaavath Maaloth Мохандас Pipaavath Poosnamal Salaavath Sejaavath Tejaavath Tepaavath Teraavath Tuvar Undaavath VaderJhaad Vadithya Jaajigiri.

Банот (15): Аадот Аде Баанот Бходжаават Даанаават Дхармасот Дхеерават Джаатрот Карнаават Кунтаават Лавори Мудават Паанаават Рупават Сабдасот.

Искусство [ править ]

Традиционное платье банджара, состоящее из канчали (блузка) и фетии (юбка).

Искусство банджары включает исполнительское искусство, такое как танец и музыка, а также народное и пластическое искусство, такое как ранголи , вышивка по текстилю, тату и живопись. [42] Вышивка и татуировка банджара особенно ценятся и также составляют важный аспект идентичности банджары. Женщины Lambani специализируются на лепной вышивке, которая включает в себя вышивание кусочков зеркала, декоративных бусин и монет на одежде. [43] Вышивка Сандур Ламбани - это тип текстильной вышивки, уникальный для племени Сандуру , округ Беллари , Карнатака. Он получил тег GI . [44]

Фестивали [ править ]

Банджара празднует праздник Тидж во время Шраваны (август). На этом празднике молодые незамужние банджарские девушки молятся о хорошем женихе. Они сеют семена в бамбуковые чаши и поливают их три раза в день в течение девяти дней, и если ростки вырастают «толстыми и высокими», это считается хорошим предзнаменованием. Во время тиджа корзины для рассады ставятся посередине, а девушки поют и танцуют вокруг них. [45]

Танцы и музыка [ править ]

Танец огня и танец Чари - традиционные формы танца банджаров. У Банджара есть родственная община певцов, известная как Дадхи или Гаджугония. [46] Они традиционно путешествуют из деревни в деревню, распевая песни под аккомпанемент саранги . [47]

Религия [ править ]

Большинство банджарцев исповедуют веру в Гор сикхвади. Известно, что они поклоняются таким божествам, как баба лакиша Наяк, севалал махарадж наяк, Джагадамба Деви , Бхавани и Махур . Они также с большим уважением относятся к Гуру Нанаку . [48] Однако, по словам Сатья, банджары были «двусмысленными» в отношении религии и были «терпимыми и синкретичными». Он отмечает, как и Хабиб, что некоторые из них являются мусульманами и что те, кто поселился в районе Вун Берара, должно быть, раздражали местных браминов , предпочитая пользоваться услугами своих собственных священников, а не принадлежащих к этой священнической касте. Кроме того, они были связаны с Маханубхавой.секта, которая привела к вере в Кришну и «небрежному отношению к сожительству».

Севалал или Севабхайя - самый важный святой Банджаров. Согласно их рассказам, он родился 15 февраля 1739 года и умер 4 декабря 1806 года. По профессии торговец скотом, он, как говорят, был человеком образцовой правдивости, великим музыкантом, храбрым воином, рационалистом, который боролся с суевериями. и преданный богини Джагадамбы . [49] Колониальные британские администраторы также цитируют его рассказы, но они помещают его в 19 век и идентифицируют его настоящее имя как Сива Ратор. [50] [51]

Общество [ править ]

Хотя банджары традиционно были мигрирующим народом, исторически они в основном селились каждый год в постоянных поселениях в сезон дождей с июня по август, а их пожилые люди обычно селились на постоянное место жительства. [52] Несмотря на то, что внедрение современных видов транспорта в значительной степени лишило население их традиционного занятия, вынудив их пережить экономический кризис, от которого они пытались избавиться, обратившись к сельскому хозяйству и другой неквалифицированной рабочей силе, В. Сарвесвара Найк отмечает, что еще в 1996 году многие по-прежнему ведут кочевой образ жизни на сезонной основе, чтобы увеличить свой доход. Они также сохраняют общие черты своих экзогамных кланов, включая строгую племенную эндогамию., использование языка гор- боли , именование себя гор , поселение в группах танда , использование советов племен, называемых гор панчаятами, для разрешения споров и, в случае женщин, одевание в свою традиционную одежду. Тем не менее, мужчины в основном отказались от своей традиционной одежды - белого дхоти (рубашки) и красного тюрбана, а также от ношения сережек , перстней и канадоро (серебряных шнурков на талии). [53]

Брак [ править ]

Свадьба Банджара в Пенджабе

Помимо сохранения практики эндогамии, В. Сарвесвара Найк записал обычаи Банджары в Андхра-Прадеш 1990-х годов, согласно которым они следуют формам брака, которые включают моногамию , серийную моногамию и двоеженство , в то время как полигамия встречается редко, но принимается. Разрешены браки между двоюродными братьями и дядьями и племянницами, вдовам разрешается вступать в повторный брак, и допускается развод при наличии согласия горского панчаята . [54] Браки обычно заключаются между людьми, которые живут довольно близко друг к другу, в пределах одного талука или, иногда, района.; Исключением является относительно редкий случай, когда мужчина имеет какое-то образование, и в этом случае все чаще можно увидеть, как они принимают меры, предполагающие большее расстояние. [40]

Отцы мальчиков вносят предложения о браке, как правило, когда ребенок достигает 18-летнего возраста и считается способным вести независимое домашнее хозяйство. Женщины и девочки, в том числе будущей невесты, не имеют право голоса в этом вопросе , но он отец принимает советы от Найк его танды и от близких родственников. Девочек обычно готовят к такому браку по договоренности с самого начала полового созревания, и ее родители окажут сопротивление, если предложение будет сделано до того, как ее отец согласится на совет своего наика и деревенских старейшин. Слушаются гороскопы и собирается информация о перспективах мальчика. Иногда договоренность делается раньше и может даже быть торжественно отмечена церемонией помолвки, называемой обручением.сагаи , но девочка останется в доме до тех пор, пока не достигнет половой зрелости. Когда соглашение достигнуто и обе стороны дают обещание в этом отношении перед панчаятом Гор , семья мальчика раздает ликер, листья бетеля и орехи для танды и семьи девочки. При замужестве ей дарят полный комплект традиционной одежды, сделанный ее матерью. [55]Женская одежда варьируется в зависимости от семейного положения, как и их украшения. Хотя украшения когда-то делались из слоновой кости и серебра, экономические обстоятельства привели к тому, что они стали пластиковыми и алюминиевыми. Чрезвычайно сложный характер их платьев, состоящих из кусочков стекла, бус и морских раковин из преимущественно красного материала, означает, что их носят месяцами в перерывах между тщательной стиркой. [54]

Практика выплаты выкупа за невесту отцу девушки традиционно применяется к обручению, которое является общественным праздником, хотя уплата приданого семьей невесты становится очевидной. Стоимость этой транзакции устанавливается горским панчаятом и теперь выражается в денежном выражении ; Традиционно это было одиннадцать рупий и либо четыре быка, либо один бык и три крупного рогатого скота, если только семья жениха не была особенно богатой. Теория заключалась в том, что эта выплата компенсировала семье невесты потерю ее домашних услуг, хотя деньги затем были потрачены ими на церемонии бракосочетания, а одно из животных было украшено и подарено невесте после свадьбы. [56]

Брак обычно устраивается на время, когда мало работы, поэтому обычно бывают апрель и май, так как они выпадают сразу после периода сбора урожая. Это тщательно продуманный ритуал, который длится несколько дней и несколько отличается от индуистской церемонии. [57]

Гендерные роли [ править ]

Банджарская женщина.

Семьи Банджара предпочитают иметь и сыновей, и дочерей. Сын считается необходимым, потому что они принадлежат к патрилинейному обществу, в то время как по крайней мере одна дочь считается желательной, потому что она может заботиться о родителях в старости, если сын слишком занят в своем браке. Дочери также вносят большой вклад в ведение семейной ячейки до их собственного брака и по этой причине ценятся своими матерями, поскольку их обучают различным домашним делам, которые приносят пользу как семье, так и их будущей семейной жизни. Помимо сугубо домашних задач, они являются экономическим благом, потому что помогают в выпасе и выпасе домашнего скота, а также в работе на полях. [58]

Жена Банджара подчиняется своему мужу и, как ожидается, будет выполнять повседневные обязанности за своих родителей мужа. Хотя она и ее муж живут со свекровью, она также подчиняется свекрови. Этот период сожительства с большой семьей обычно длится до тех пор, пока муж не помогает устроить браки своим братьям, и часто является причиной ссор между женой, свекровью и любыми невестками. Как только муж освобождается от своих обязательств перед братьями, его жена будет оказывать давление, чтобы добиться отделения от совместной семьи, что дает ей определенную независимость, хотя в экономическом отношении она остается зависимой от мужа. Разделение семей приводит к тому, что ее муж получает некоторую собственность от своих родителей, такую ​​как землю, скот и деньги,но это патрилинейное общество, поэтому у жены нет ничего.[59]

Мужчины банджара берут на себя ведущую роль в религиозных фестивалях, а женщины играют второстепенную роль. Мужчины поют религиозные песни и совершают храмовые ритуалы, но женщины поют и танцуют в основном. Ожидается, что женщины также будут работать с мужчинами, когда группы идут разыгрывать представления перед публикой, не принадлежащей к банджарскому языку, чтобы собрать деньги для празднования фестивалей, но большая часть этих денег затем потребляется мужчинами в виде спиртных напитков. Единственная религиозная функция, в которой женщины имеют первостепенное значение, - это подготовка к браку, церемония, которая обычно проводится в доме семьи невесты. [60]

Именно мужчины также выполняют политические функции, решая споры и решая другие проблемы через панчаят Гор . Любой вопрос, касающийся женщины, решается мужчинами, и именно мужчина представляет ее интересы, примером чего может быть сделка по предложениям руки и сердца, которые всегда требуют согласия горского панчаята . Если женщина покидает своего мужа и семейное жилище, то это тоже должно быть решено мужчинами. [61]

Мужчины-банджара плохо образованы, а женщины еще хуже. Образованию придается мало значения, отчасти потому, что дети нужны дома, чтобы помогать женщинам вести домашнее хозяйство. Жена, муж которой имеет достаточное образование, чтобы стать служащим [d], оказывается изгнанной из общины банджара танда , вынужденной вместо этого жить в многокастовой местности, возможно, выучить новый язык и отказаться от привычек, с которыми она знакома, в том числе ее традиционное платье. Именно в этих обстоятельствах, когда муж имеет определенное образование, тенденция состоит в том, чтобы отдать предпочтение системе приданого, а не выкупа за невесту за скот. [62]

В. Сарвесвара Найк, сама банджара, отмечает положение женщин банджара в Андхра-Прадеш, которое

Ее деятельность ограничена семьей и обществом. Ей следует обращаться к мужу не по имени, а уважительным словом Gharwalo, который руководит семьей. Ее речь низка и покорна перед своими мужчинами в обществе. Женщины считают мужчин мудрыми, потому что они способны многому научиться. Мужчины обязаны научиться многим навыкам. Женщины должны следовать путем, указанным их мужчинами. [40]

Дискриминация [ править ]

Женщины- банджара могут столкнуться с дискриминацией вдали от своей танды . Их относительная невинность, языковые барьеры для общения и традиционная одежда - все это привлекает внимание и жестокое обращение. Им посоветовали носить сари, чтобы противостоять этому, но в конце 1970-х Халбар отметил, что это сделало их более уязвимыми для проституции. С другой стороны, бывают также случаи, когда принятие одежды более широкой индийской общины давало им возможность встречаться и жениться на мужчинах небанджарского происхождения, иногда для этого разводясь. [63]

Распространение [ править ]

С 2008 года община Банджара была внесена в список зарегистрированного племени в штатах Андхра-Прадеш, Телангана и Одиша. Они были обозначены как Другой отсталый класс в Чхаттисгархе, Гуджарате, Харьяне, Мадхья-Прадеше, Махараштре и Раджастхане, и как Зарегистрированная каста в Карнатаке, Дели и Пенджабе. [64]

См. Также [ править ]

  • Список зарегистрированных племен в Индии

Ссылки [ править ]

Заметки

  1. ^ Sumahan Bandyopadhyay говорит нечто очень похожее: «Произошло от запрета и чаран, поэтому они были странниками по лесу». [5]
  2. ^ Танда относится к каравану буйволовно также используется для описания лагеря банджара. [17]
  3. ^ Связь блуждающих групп с преступностью не была ни колониальным понятием, ни обязательно тем, что впервые возникло в британскую эпоху в Индии. Британцы лечение бродяг как преступники в своей собственной стране и,то время как доказательства отрывочны, кажетсячто Mauryan империя , империя Моголов и брахманы в период позднего средневековьявсе было довольно подобное отношение до прихода англичан в Индии. [32]
  4. ^ Halbar отмечает некоторые примеры правительственных заданийпринятых Banjaras в штате Карнатакакачестве учителей, полицейских констеблей и клерков, и что некоторые другие могут получить работу на фабриках илимагазинах, и очень редко в управлении. [39]

Цитаты

  1. Перейти ↑ Burman (2010) , pp. 13-14
  2. ^ a b Naik (1983) , стр. 18
  3. Перейти ↑ Burman (2010) , p. 15
  4. ^ а б в г Халбар (1986) , стр. 14
  5. ^ Bandyopadhyay (2019) , стр. 399
  6. Перейти ↑ Habib (1990) , pp. 374, 379
  7. ^ а б Хабиб (1990) , стр. 374
  8. ^ Найк (1983) , стр. 17
  9. ↑ Сатья (1997) , стр. 317-318
  10. ^ Д-р Дхананджай Найк Муд и д-р Сурья Дхананджай, «Гор Банджара - непреходящее племя», 2020, ISBN  978-93-5419-112-1 , стр. 1-2.
  11. Перейти ↑ Burman (2010) , pp. 14-15.
  12. Перейти ↑ Habib (1990) , pp. 377-378
  13. Перейти ↑ Satya 1997 , p. 317
  14. ^ а б в Хабиб (1990) , стр. 373
  15. ^ а б Сатья (1997) , стр. 316
  16. ↑ a b Prasad (1998) , стр. 337-338
  17. Перейти ↑ Habib (1990) , pp. 374-375
  18. ^ Сатья (1997) , стр. 320
  19. ^ а б Хабиб (1990) , стр. 378
  20. ^ Сатья (1997) , стр. 318
  21. ^ а б Хабиб (1990) , стр. 377
  22. ^ а б Сатья (1997) , стр. 315
  23. ↑ Sinha (2008) , стр. 12
  24. ↑ Сатья (1997) , стр. 314, 316
  25. ^ Хабиб (1990) , стр. 375
  26. ^ Сатья (1997) , стр. 314
  27. ^ a b c Халбар 1986 , стр. 17-18
  28. ↑ Sinha (2008) , стр. 9
  29. ↑ Sinha (2008) , стр. 11-13
  30. ^ Сатья (1997) , стр. 319
  31. ↑ Sinha (2008) , стр. 5
  32. ↑ Sinha (2008) , стр. 6
  33. Перейти ↑ Sinha (2008) , pp. 5, 9-10
  34. ↑ Sinha (2008) , стр. 8
  35. ^ Сингх, Кумар Суреш (1993). Племенная этнография, обычное право и изменения . Концепт издательской компании. п. 253. ISBN. 9788170224716.
  36. ^ Halbar 1986 , стр. 18
  37. ↑ Д-р Дхананджай Найк Муд и д-р Сурья Дхананджай, «Гор Банджара - непреходящее племя», 2020, стр. 263.
  38. ^ Bhukya (2010) , стр. 233
  39. ^ а б Халбар (1986) , стр. 20
  40. ^ a b c Naik (1983) , стр. 24
  41. ↑ Д-р Дхананджай Найк Муд и д-р Сурья Дхананджай, «Гор Банджара - непреходящее племя», 2020, стр. 352.
  42. ^ Найк (2000) , стр. 132
  43. ^ Найк (2000) , стр. 26-27
  44. ^ "Вышивка Sandur Lambani получает тег GI" . Индус . 30 сентября 2010 . Проверено 21 июня +2016 .
  45. ^ «Племя Банджара отказывается порвать со своей культурой» . Индус . 23 августа 2013 . Проверено 1 октября 2014 года .
  46. ^ Найк (2000) , стр. 70
  47. ^ Найк (2000) , стр. 50
  48. ^ Deogaonkar & Deogaonkar (1992) , стр. 42
  49. ^ Найк, Лалита (2009). Banjara Hejjegurutugalu . Бангалор: Карнатака Раджья Патрагара Илахе. С. 42–84. ISBN 978-8190843812.
  50. ^ Bhukya (2010) , стр. 209
  51. ^ Deogaonkar & Deogaonkar (1992) , стр. 43 год
  52. ↑ Сатья (1997) , стр. 315, 317
  53. ^ Найк (1996) , стр. 27-28
  54. ^ a b Naik (1996) , стр. 28-29
  55. ^ Найк (1996) , стр. 30
  56. ^ Найк (1996) , стр. 31, 34
  57. ^ Найк (1996) , стр. 32-34
  58. ^ Найк (1996) , стр. 29-30
  59. ^ Найк (1996) , стр. 34-35
  60. ^ Найк (1983) , стр. 22
  61. ^ Найк (1983) , стр. 22-23
  62. ^ Найк (1983) , стр. 23-24
  63. ^ Найк (1983) , стр. 25
  64. ^ «Обозначенные, кочевые и полукочевые сообщества» (PDF) . Национальная комиссия по денотифицированным, кочевым и полукочевым племенам. 30 июня 2008 г. с. 50 . Проверено 12 октября 2018 года .

Библиография

  • Bandyopadhyay, Sumahan (2019), "Изучение этнонимов индийских племён: исследование в экологические и экономические аспекты", Восточный Антрополог , 17 (2), стр 395-403,. Дои : 10,1177 / 0976343020170211 , S2CID  202921563
  • Бхукья, Бхангья (2010), Подчиненные кочевники: Ламбады под властью низамов , Orient BlackSwan, ISBN 9788125039617
  • Бурман, Дж. Дж. Рой (2010), Этнография обозначенного племени: Ламан Банджара , Нью-Дели: Mittal Publications, ISBN 978-8-18324-345-2
  • Д-р Дхананджай Найк Муд, д-р Сурья Дхананджай (2020 г.), 'Гор Банджара - непоколебимое племя , д-р М. Дхананджай Найк Настроение, Хайдарабад, ISBN 978-93-5419-112-1
  • Деогаонкар, Шашишекхар Гопал; Деогаонкар, Шайладжа Шашишекхар (1992), Банджара , Concept Publishing Company, ISBN 978-81-7022-433-4
  • Хабиб, Ирфан (1990), «Торговые сообщества в доколониальной Индии», в Трейси, Джеймс Д. (редактор), Расцвет торговых империй: торговля на дальние расстояния в раннем современном мире, 1350-1750 , Cambridge University Press, . С. 371-99, DOI : 10,1017 / CBO9780511563089 , ISBN 978-0-52145-735-4
  • Халбар, Б.Г. (1986), Экономика Ламани и общество в процессе перемен: Социокультурные аспекты экономических изменений среди Ламани Северной Карнатаки , Mittal Publications
  • Найк, Дханасинг Б. (2000), Искусство и литература Банджары Ламбани: социокультурное исследование , Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-364-9
  • Найк, Б. [В.] Сарвесвара (1983), «Статус и роль женщин в меняющемся сообществе банджара (ламбади) в штате Андхра-Прадеш», индийский антрополог , 13 (2): 17–26, JSTOR  41919477
  • Найк, В. Сарвесвара (1996), «От рождения к супружескому дому через брак: традиционный жизненный цикл женщин ламбади (банджара) в Андхра-Прадеше», индийский антрополог , 26 (1): 27–35, JSTOR  41919790
  • Прасад, Archana (1998), "The байгу: стратегии выживания и местной экономики в центральных провинциях", Исследования по истории , 14 (2): 325-348, DOI : 10,1177 / 025764309801400209 , S2CID  154166992
  • Satya, Laxman D. (1997), "Colonial оседлость и Подчинение: Дело Banjaras Берара, 1850-1900", журнал Крестьянские исследований , 24 (4): 314-336, DOI : 10,1080 / 03066159708438653
  • Синха, Нитин (2008), «Мобильность, контроль и преступность в ранней колониальной Индии, 1760–1850-е годы», The Indian Economic & Social History Review , 45 (1): 1–33, doi : 10,1177 / 001946460704500101 , S2CID  143091564

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ахуджа, Рави (2004). « « Открытие страны »? Модели обращения и политика коммуникации в ранней колониальной Ориссе». Исследования по истории . 20 (1): 73–130. DOI : 10.1177 / 025764300402000104 . S2CID  154330906 .
  • Бенджамин, Н. (1978). «Торговля центральных провинций Индии (1861-1880)». Обзор индийской экономической и социальной истории . 15 (4): 505–515. DOI : 10.1177 / 001946467801500404 . S2CID  144969445 .
  • Бхукья, Бхангья (2007). « ' Делинквентного предметы: Dacoity и создание общества наблюдения в Хайдарабаде состоянии». Обзор индийской экономической и социальной истории . 44 (2): 179–212. DOI : 10.1177 / 001946460704400203 . S2CID  145208626 .
  • Бренниг, Джозеф Дж. (1986). «Производители и производство текстиля в Короманделе конца семнадцатого века». Обзор индийской экономической и социальной истории . 23 (4): 333–355. DOI : 10.1177 / 001946468602300401 . S2CID  128758666 .
  • фон Фюрер-Хаймендорф, Кристоф (1982). Племена Индии: борьба за выживание . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-52004-315-2.
  • Сингх, Бириндер Пал (2012). "Базигар Банджара" . В Сингхе, Бириндер Пал (ред.).«Криминальные» племена Пенджаба . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-13651-786-0.
  • Д-р Дхананджай Найк Муд, д-р Сурья Дхананджай (2020). Гор Банджара - непоколебимое племя . Д-р М. Дхананджай Найк Муд, Хайдарабад. ISBN 978-93-5419-112-1.

Внешние ссылки [ править ]

  • "Banajara (Полукочевое меньшинство племени Odisha" (PDF) . Зарегистрированные касты и зарегистрированные племена научно-исследовательский и учебный институт . Дата обращения 1 июля 2020 .