Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Beghards )
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Бегин" перенаправляется сюда. Чтобы узнать о стиле музыки, см. Beguine (танец) .
Бегина из Гента. Выдержка из рукописи бегинажа Синт-Обертус, Гент , ок. 1840. [1]
Рисунок бегины из Des dodes dantz , напечатанный в Любеке в 1489 году.

В Beguines / б ə ɡ я п г / и бегардов / б ə ɡ ɑːr d г / были Кристиан лежали религиозные ордена , которые были активны в Западной Европе , особенно в странах Бенилюкса , в 13-шестнадцатого веков. Их члены жили в полумонашескихобщины, но не принимали официальных религиозных обетов. То есть, хотя они обещали не жениться, «пока они жили как бегины», если цитировать одно из первых Правил, они могли уйти в любое время. Бегины были частью более крупного движения за духовное возрождение 13-го века, которое подчеркивало подражание жизни Христа через добровольную бедность, заботу о бедных и больных и религиозную преданность.

Этимология [ править ]

Термин «бегвин» ( латинское : бегинас ; голландский : бегийн ) имеет неопределенное происхождение и, возможно, имел уничижительный характер. [2] Ученые больше не верят теории, изложенной в Одиннадцатом издании Британской энциклопедии (1911 г.), что это имя произошло от имени Ламбера ле Бега , священника Льежа . [3] Другие теории, такие как происхождение от имени Св. Бегги и от предполагаемого реконструированного древнесаксонского слова * Beggen , «просить» или «молиться», также были дискредитированы. [4]Происхождение названия движения останется таким же неопределенным, как и даты начала самого движения. [5] [6]

Точно так же нет никаких свидетельств того, что бегины когда-либо входили в еретические группы катаров . Энциклопедии, когда они вообще упоминают это последнее объяснение, склонны игнорировать его. [7] [ необходим лучший источник ]

Бегуны (мирянки) [ править ]

Среди бегинцев, которые стали известными представителями движения в современной литературе: Бегейнхоф (Амстердам) , Бегейнхоф (Бреда), Бегинхоф (Утрехт) , Кристина фон Стоммельн , Дуселин де Динь , Хадевих , Маргарита Порете , Мария д'Уаньи , и Мехтильд из Магдебурга . Современные бегуны включают Марселлу Паттин и, возможно, Дороти Дэй .

Сообщества и статус [ править ]

Дом в Бад-Каннштатте, ранее использовавшийся как бегинаж . Он был построен в 1463 году и отреставрирован в 1983 году.

В начале XII века некоторые женщины в Нидерландах жили одни и посвящали себя молитве и добрым делам, не принимая обетов. Сначала их было немного, но с течением века их количество увеличивалось. В связи с демографической структурой городов и моделями браков в Нидерландах в средние века женщин было больше, чем мужчин. [8] Эти женщины жили в городах, где заботились о бедных. В 13 веке некоторые из них купили дома, расположенные по соседству. Эти небольшие сообщества женщин вскоре привлекли внимание светских и духовных властей. [9]Движимое или вдохновленное приверженностью женщин молитве, таинствам и благотворительному служению в мире, местное духовенство стремилось направить и использовать духовную славу женщин в ответ на современные проблемы, особенно на войну институциональной церкви с ересью. [10] Некоторые священнослужители пытались продвигать этих mulieres Religiosae (или религиозных женщин) как святых после их смерти. [11] Вероятно, самым известным примером этого были отношения между Джеймсом Витри и Мари д'Уаньи , которую иногда называют прототипной бегиной. [12]Мари д'Уаньи вдохновила Джеймса. Она поощряла и улучшала его проповедь, и многие из ее чудес служили продвижению сакраментальной программы Латеранского IV. [13] После смерти Мари Джеймс отправился в Рим от имени «религиозных женщин» в епархии Льежа , добиваясь папского разрешения женщинам жить вместе и побуждать друг друга жить хорошей христианской жизнью. [14]

Бегуны не были монахинями , но их иногда приравнивают к монахиням. [15] Бегины дали личные, неформальные обеты целомудрия. Воодушевленные идеалами vita apostolica - теми же идеалами, которые привели к образованию нищенствующих орденов, - бегины вели жизнь созерцательной молитвы и активного служения в этом мире. [16] Будучи женщинами, бегинкам было запрещено проповедовать и учить, однако они активно призывали своих собратьев-христиан жить жизнью покаяния, служения и молитвы. [17]

Бегины никогда не признавались официальным религиозным орденом, одобренным папой. Они не следовали утвержденному правилу, не жили в монастырях и не отказывались от своей личной собственности. Фактически, бегуны могли в любое время отказаться от своего религиозного призвания, поскольку это не было обусловлено никакими обязывающими монашескими обетами. Во многих случаях термин «бегина» относился к женщине, которая носила скромную одежду и стояла особняком, живя религиозной жизнью, превосходящей обычаи обычных мирян. [18]

В таких городах, как Камбре , Валансьен и Льеж , местные власти создали официальные сообщества для этих женщин, которые стали известны как бегинажи . [19] Бегинажи (Begijnhoven в голландскоязычных районах), как правило, располагались вблизи или в пределах городских центров и часто были близко к рекам, которые обеспечивали водой их работу в текстильной промышленности.

В то время как некоторые женщины присоединились к сообществам единомышленниц-мирян, приняв ярлык «Бегина» в силу вступления в бегинаж, многие женщины жили одни или с одной или двумя другими единомышленницами. Бегины занимались разными делами, чтобы прокормить себя. Женщины в Низких странах, как правило, работали в прибыльной городской шерстяной промышленности. Парижские бегуны внесли важный вклад в растущую шелковую промышленность города. [20]

Бегинажи не были монастырями. Не было никакой всеобъемлющей структуры, такой как материнский дом. У каждого бегинажа было свое правило. Епископ Льежа создал правило для Beguines в своей епархии. [21] Однако каждая община была целостной сама по себе и установила свой собственный образ жизни. Позже многие приняли правило Третьего Ордена Святого Франциска .

Сообщества бегунов различались по социальному статусу их членов; некоторые из них допускали только дам высокого образования; другие предназначались исключительно для людей в скромных обстоятельствах; другие по-прежнему приветствовали женщин любого состояния, и они были самыми популярными. В некоторых из них, как и в большом бегинаже Гента , были тысячи жителей. В парижском бегинаже, основанном до 1264 года, проживало около 400 женщин. [22] Дуселин де Динь (ок. 1215–1274) основала движение бегунов в Марселе ; ее агиография , составленная членом ее общины, проливает свет на движение в целом. [23]

Это полумонашеское учреждение было адаптировано к своему возрасту и быстро распространилось по стране. Некоторые бегуны стали известны как «святые женщины» ( mulieres sanctae ), и их преданность повлияла на религиозную жизнь в регионе. Религиозная жизнь бегвинов была частью мистицизма той эпохи. Бегинаж существовал в Мехелене еще в 1207 году, в Брюсселе в 1245 году, в Лёвене до 1232 года, в Антверпене в 1234 году и в Брюгге в 1244 году. К концу века в большинстве общин в Нидерландах существовал бегинаж; в нескольких крупных городах их было два или больше.

Критика и социальная реакция [ править ]

В XIII веке некоторые бегины подвергались критике из-за их неоднозначного социального и правового статуса. Будучи осознанным выбором жить в мире, но таким образом, который эффективно превосходил (по крайней мере, в благочестии) или выделялся среди большинства мирян, бегинцы вызывали не только восхищение, но и неодобрение. В некоторых регионах сам термин «бегина» обозначал демонстративно, даже до неприличия религиозную женщину; образ, который быстро привел к обвинениям в лицемерии (вспомните бегину, известную как «Ограниченное воздержание» в романе де ла Роз ). Некоторые исповедующие религию были оскорблены присвоением «религиозного» статуса без приверженности правилам, в то время как миряне возмущались скрытым неодобрением брака и других признаков светской жизни. [24]Правовое положение женщин по отношению к церковным и мирским властям было неясным. Казалось, бегуны наслаждались лучшим из обоих миров: держались за свою собственность и жили в этом мире как миряне, требуя при этом привилегий и защиты тех, кто исповедовал религию.

С другой стороны, такие почитатели, как светский священнослужитель Робер де Сорбон (ум. 1274), отмечали, что бегины проявляли гораздо большую преданность Богу, чем даже замкнутые, поскольку они добровольно вели религиозную жизнь без обетов и стен, окруженные искушениями мира. . [25]

Сила бренда Beguine проявляется в «переломных» моментах истории Beguine, от его первого появления в проповедях Джеймса Витри (самого раннего и, возможно, самого известного промоутера движения Beguine) до его упоминания в суде над обреченными. мистика Маргарита Порете (сожженная на костре в Париже по обвинению в ереси в 1310 г.), занимающая центральное место в осуждении религиозных женщин-мирян на Венском соборе 1311–1312 гг. [26]

Маргарита Порете [ править ]

Где-то в период с начала до середины 1290-х годов Маргарита Порете написала мистическую книгу, известную как «Зеркало простых душ» . Написанная на старофранцузском языке , книга описывает уничтожение души, в частности ее спуск в состояние небытия - единения с Богом без различия. Несмотря на очевидную популярность в средние векаи за его пределами (возможно, десятки экземпляров были распространены по всей западной Европе позднего средневековья) книга вызвала некоторые споры, вероятно, из-за таких утверждений, как «душа, уничтоженная любовью создателя, могла и должна даровать природе все, что она желает, "что некоторые считают, что душа может стать единым с Богом и что в этом состоянии она может игнорировать моральный закон, поскольку она не нуждалась в Церкви и ее таинствах, или ее кодексе добродетелей. Это не то, чему учила Порете, поскольку она объяснила, что души в таком состоянии желают только добра и не могут грешить. Тем не менее, учение книги было слишком легко неверно истолковано, особенно необразованными. [27]

Речь также шла о том, как Порете распространяла свое учение, которое напоминало о действиях и поведении, которые некоторые священнослужители в то время находили все более проблематичными среди религиозных женщин-мирян. Действительно, Порете в конце концов судил доминиканский инквизитор Франции и сожгли на костре как вернувшегося еретика в 1310 году. В 1311 году - через год после смерти Порете - церковные чиновники установили несколько конкретных связей между идеями и действиями Порете и статусом бегина в целом. на Совете Вены . Один из декретов совета, Cum de Quibusdam , утверждал, что бегуны «спорят и проповедуют о высшей Троице и божественной сущности и вносят мнения, противоречащие католической вере, относительно догматов веры и таинств церкви».[28]

После совета и отклонить [ править ]

После Венского собора 1312 года бегины пришли в упадок. К 14 веку некоторые общины были поглощены монашескими и нищенскими орденами . Однако многие пережили последствия венских указов. [29]

Большинство этих институтов было подавлено во время Реформации 16 века или в бурные годы революций и социальных волнений Французской революции. Несколько бегинажей существовали до начала 20 века в некоторых частях Бельгии, в том числе в Брюгге, Лиере , Мехелене, Лёвене и Генте, которые в последний раз насчитывали почти тысячу членов в 1905 году.

Бегинаж Святой Елизаветы, Кортрейк

Выжившие бегуны [ править ]

Община Бегейнхоф в Амстердаме , оказавшая значительное влияние на развитие южной окраины города в позднем средневековье, пережила протестантскую Реформацию, стойко католическая. Их приходская церковь была конфискована и передана изгнанным английским пуританам . Последний амстердамский бегин умер в 1971 году [30], но Бегейнхоф остается одной из самых известных достопримечательностей города.

Марселла Pattyn , последний традиционный Beguine, умер 14 апреля 2013 в Кортрейк в возрасте 92 лет Родился в Бельгийском Конго в 1920 году она была принята в святой угол в Элизабет Венгрии в Синт-Amandsberg , Генте , в 1941 году и переехала в Бегинаж Святой Елизаветы в Кортрейке в 1960 году, где стала одной из девяти человек. [31] [32] [33]

Вторая и третья волны [ править ]

Писательница Жан Хьюз Рабер, изучающая средневековые женские движения, постулировала вторую волну движения бегвинов, которая произошла в 17 веке, когда ее поддержал архиепископ Матиас Ховиус . Его участие включало помощь в улучшении Великих бегунов в Мехелене. Рабер говорит, что Второму движению не было явного конца. Она предполагает, что католические мирские движения, такие как Дороти Дэй в Соединенных Штатах, Компания Святой Урсулы и сообщества женщин, инициированные Франсиской Эрнандес, [ кто? ] можно рассматривать как продолжение Beguines в 20-м веке.

Рабер предполагает, что реакция бегинов на социальные и экономические силы в 12 веке предлагает модель, которая может соответствовать текущим условиям: экономической неопределенности или того хуже, одиноким женщинам, составляющим большую часть населения, и потере богатства в виде заниженных ценностей. Корпус. Она цитирует калифорнийскую группу американских бегунов как пример возрождения движения бегунов с заметными, но не обязательно проблематичными различиями. [34] В последние десятилетия в Германии возникло новое движение бегунов. [35]

Недавно Beguines of Mercy были основаны в Ванкувере , Британская Колумбия, Канада. Это созерцательная третья категория образованных католических женщин, чьи корни уходят в духовное сообщество. Их объединение - это добрые дела, тихое созерцание и воплощение в жизнь своих духовных ценностей. [36]

Beghards (миряне) [ править ]

Широко распространенное религиозное возрождение вдохновило несколько мужских обществ, родственных бегунам. Из них Бегхарды были самыми многочисленными и самыми важными.

Членство [ править ]

Все бегхарды были мирянами и, как и бегины, не были связаны клятвами, правила жизни, которые они соблюдали, не были единообразными, и члены каждой общины подчинялись только своим местным начальникам. У них не было частной собственности; братья каждой обители имели общий кошелек, жили вместе под одной крышей и ели за одним столом. По большей части это были люди скромного происхождения, вроде ткачей, красильщиков и мастеров, которые были тесно связаны с городскими ремесленными цехами. Например, ни один мужчина не мог быть допущен к общине Бегардс в Брюсселе, если он не был членом Компании Ткачей. Бегхарды часто были людьми, к которым судьба не была благосклонна, - людьми, которые пережили своих друзей или чьи семейные связи были разорваны каким-то неприятным событием и которые из-за слабого здоровья или преклонных лет оставались беззащитными.или, возможно, из-за какой-то аварии не могли стоять в одиночестве. Если «средневековые города Нидерландов нашли в Бегинаже решение своего женского вопроса»,[ цитата необходима ] рост сообществ Бегарда предоставил место для измученных рабочих.

Мужчины объединились в первую очередь, чтобы создать внутреннего человека. Работая над собственным спасением, они оставались внимательными к своим ближним и, благодаря своей связи с ремесленными цехами, оказывали влияние на религиозную жизнь. Им приписывают формирование религиозного мнения в городах Нидерландов на протяжении более 200 лет, особенно среди крестьян.

Отношение к церкви [ править ]

Религиозные власти полагали, что у бегинов были еретические наклонности, и иногда пытались применить к ним дисциплинарные меры. Синоды Фрицлара (1259 г.), Майнца (1261 г.) и Эйхштетта (1282 г.) приняли меры против них, и они были запрещены как «не одобренные» Синодом Безье (1299 г.). Они были осуждены Венским собором (1312 г.), но этот приговор был смягчен Папой Иоанном XXII (1321 г.), который разрешил бегинам вернуться к своему образу жизни после реформы.

Бегхарды были более упрямыми; в течение 14 века они неоднократно осуждались Святым Престолом, епископами (особенно в Германии) и инквизицией. Католическая энциклопедия признает , что люди веры и благочестия были найдены среди бегардами. От их имени Папа Григорий XI (1374–77) и Папа Бонифаций IX (1394) обратились с Буллами к епископам Германии и Нидерландов. Считается, что доктрина квиетизма напоминает позицию этих членов сообщества.

Современный упадок [ править ]

Перед концом Средневековья общины бегардов приходили в упадок. Их число уменьшилось с упадком текстильной торговли и, когда эта отрасль умерла, постепенно исчезла. Наибольшее количество таких средневековых фондов во Фландрии и Валлонии было 94, но в 1734 году их количество сократилось до 34, а в 1856 году - до 20.

Литературные ссылки [ править ]

  • Роман Джойс Холлидей 2020 года `` Огненный столп '' предлагает хорошо исследованный беллетризованный рассказ о бегинках, частично основанный на написании Маргариты Порете.
  • В своем многотомном романе «Жизнь и мнения Тристрама Шенди, джентльмена» (1759-1767) Лоуренс Стерн заставляет своего персонажа капрала Трима описывать бегину. [37]
  • В романе Шарлотты Бронте 1853 года Виллет , Бегины и бегинаж упоминаются в главе 17 «Терраса».
  • Первым романом Франсуазы Малле-Жорис стал Le rempart des Béguines (1952) (опубликованный в 2006 году в новом английском переводе под названием «Иллюзионист» ). Название - это название улицы, на которой куртизанка Тамара живет отдельно от буржуазного общества Герс, вымышленного фламандского городка.
  • В романе Умберто Эко « Имя розы » 1980 года (на английском языке, 1983) Бегхарды часто упоминаются среди еретических движений, преследуемых инквизицией .
  • Бернард Корнуэлл в своем романе « Еретик» 2003 года имеет героиню Женевьеву, осужденную еретику Бегину, спасенную главным героем Томасом Хуктонским.
  • Карен Мейтленд в своем романе 2009 года «Убийцы сов» изображает группу бегунов в вымышленной английской деревне Улевик начала XIV века.
  • Кен Фоллетт в своем романе « Мир без конца» 2012 года упоминает о жизни бегунов в Нидерландах.
  • Хельга Гилен в своем виртуальном туре 2019 года по Большому бегинажу Левена: [1] объясняет разницу между бегинками и монахинями.

См. Также [ править ]

  • Братья по общей жизни
  • Христианский анархизм
  • Христианский мистицизм
  • Hadewijch
  • Ересь свободного духа
  • Мехтильд из Магдебурга
  • Николай Базельский
  • Сестра Екатерина Трактат

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Het begijnhof Sint Aubertus (Poortacker) te Gent" . lib.ugent.be . Проверено 28 августа 2020 .
  2. ^ Böhringer, Лето (2014). Колпаков Дин, Дженнифер; ван Энген, Хильдо (ред.). Ярлыки и клевета: именование бегинок в Северной средневековой Европе . Турнхаут, Бельгия: Brepols Publishers. ISBN 978-2503551357.
  3. ^ Смит, Рэйчел JD (2019). Чрезмерное количество святых: пол, повествование и богословское изобретение в мистических агиографиях Фомы Кантимпре . Нью-Йорк: Колумбия UP. п. 39. ISBN 9780231188609.
  4. ^ Филлипс, Уолтер Элисон (1911). «Бегуны»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 652.
  5. ^ Саймонс, Уолтер (2001). Города дам: Сообщества бегунов в средневековых Нидерландах, 1200-1565 гг . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN 978-0-8122-1853-4.
  6. ^ Уокер Байнум, Кэролайн (1988). Святой праздник и Святой пост: религиозное значение пищи для средневековых женщин . Калифорнийский университет Press. п. 17. ISBN 978-0-520-90878-9.
  7. ^ См., Например, Algemene Winkler Prins (1956) (на голландском языке), где отмечается, что не было обнаружено никакой связи между бегунами и альбигойской ересью. Примером энциклопедии, которая вообще не упоминает о возможной связи с катарами, является «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: бегуны, бегарды» . www.newadvent.org .
  8. ^ Саймонс, Уолтер (2001). Города дам: Сообщества бегунов в средневековых Нидерландах, 1200-1565 гг . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. стр.  7 -12. ISBN 0-8122-3604-1.
  9. ^ Саймонс, Уолтер. Города дам .
  10. ^ Саймонс, Уолтер. Города дам .
  11. ^ Эллиотт, Дайан (2004). Доказывающая женщина: женская духовность и инквизиционная культура в позднем средневековье . Издательство Принстонского университета.
  12. ^ Зиглер, Джоанна (1993).«Реальность как имитация: динамика образов среди бегинок», в: Карты плоти и света. Новые взгляды на религиозный опыт женщин позднего средневековья . Сиракузы. С. 118–119.
  13. ^ Витри, Джеймс (1987). Жизнь Мари д'Уаньи, изд. Марго Кинг . Перегрина Паб. С. 104–105.
  14. ^ Lettres de Jacques de Vitry . Лейден. 1960. с. 74.
  15. ^ Подробнее, Элисон (2018). Фиктивные заказы . Издательство Оксфордского университета.
  16. ^ Grundmann, Герберт (1995). Религиозные движения в средние века: исторические связи между ересью, нищенскими орденами и женским религиозным движением в двенадцатом и тринадцатом веках с историческими основами немецкого мистицизма, пер. Стеван Роуэн . Университет Нотр-Дам Press.
  17. ^ Миллер, Таня Стейблер (2007). "Что в названии: церковные представления парижских бегин". Журнал средневековой истории : 60–86. DOI : 10.1016 / j.jmedhist.2007.01.005 . S2CID 159888471 . 
  18. ^ Ярлыки и клевета: именование бегинок в Северной средневековой Европе (Brepols, 2014)
  19. ^ Саймонс, Уолтер. Города дам .
  20. ^ Таня Стейблер Miller, Beguines Средневековой Париж: Пол, меценатстве и Духовное управление (Университет Пенсильвании Press, 2014)
  21. ^ Филиппен, LJM (1918). De Begijnhoven. Oorsprong, Geschiedenis, Inrichting . Антверпен: Veritas.
  22. ^ Таня Стейблер Miller, Beguines Средневековой Париж: Пол, меценатстве и духовный авторитет
  23. ^ De Porcellet, Филиппины; Джей, Мадлен; Гарай, Кэтлин Э. (2001). Жизнь святой Дуселин, бегини Прованса . Бойделл и Брюэр. ISBN 978-0859916295.
  24. ^ Ван Энген, Джон (2008). Сестры и братья общей жизни: Devotio Moderna и мир позднего средневековья . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN 978-0812223071.
  25. ^ Миллер, Таня Стейблер (2014). Бегины средневекового Парижа: пол, покровительство и духовный авторитет . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN 978-0812246070.
  26. ^ «Что в имени? Клерикал Таня Стейблер Миллер, Представления парижских бегинок (1200-1328)». Журнал средневековой истории 33, вып. 1 (2007): 60-86.
  27. ^ Филд, Шон Л. (2012). Бегина, Ангел и Инквизитор: Испытания Маргариты Порет и Гварда Крессонессара . Университет Нотр-Дам-Песс. ISBN 978-0-268-07973-4.
  28. ^ Маковски, Элизабет (2005). Пагубный вид женщины: квазирелигиозные женщины и канонические юристы в позднем средневековье . CUA Press. п. 23 . ISBN 978-0-8132-1392-7.
  29. ^ Саймонс, Уолтер (2003). Города дам: Сообщества бегунов в средневековых Нидерландах, 1200-1565 гг . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN 978-0812218534.
  30. ^ "Агата Каптейн" (голландский) . Alle Begijnen van Amsterdam . генеалогия онлайн . Проверено 21 января 2009 .
  31. ^ "Некролог: Марселла Паттин" . Экономист . 2013-04-27 . Проверено 16 мая 2013 .
  32. ^ "Некролог: Марселла Паттин" . Дейли телеграф . 2013-05-16 . Проверено 16 мая 2013 .
  33. ^ Картон, Воутер (2014-04-14). "Laatste beginje ter wereld overleded в Кортрейке" . VRT. Архивировано из оригинала (голландском) на 2013-04-18 . Проверено 14 апреля 2014 .
  34. ^ Raber, Жан Хьюз (22 мая 2009). "Простые жизни: новое начало для бегвинов?" . Содружество : 10–1 . Проверено 30 декабря 2018 .
  35. ^ "Bremer Beginenhof Modell | Начало в Бремене | Das Beginennetzwerk" . Beginenhof.de. Архивировано из оригинала на 2013-04-19 . Проверено 7 марта 2013 года .
  36. ^ «Другие организации» . Римско-католическая архиепархия Ванкувера .
  37. ^ Том 8, главы 20–22. "Она была в черном до кончиков пальцев, с волосами, спрятанными под каменной каймой, уложенными близко ко лбу: она была из тех монахинь, и, пожалуйста, ваша честь, из которых, ваша честь знает, там их довольно много во Фландрии, которых они отпускают - По твоему описанию, Трим, - сказал мой дядя Тоби, - я осмелюсь сказать, что она была молодой бегиной, которой нет нигде, кроме испанских Нидерландов, кроме Амстердама. - они отличаются от монахинь тем, что могут покинуть монастырь, если захотят выйти замуж, по профессии ходят и ухаживают за больными… ».

Библиография [ править ]

  • Бернхэм, Луиза А., Такой великолепный свет, такой великолепный дым. Бегинские еретики Лангедока , Cornell University Press, 2008.
  • Де Кант, Женевьева, МАЖРУС Паскаль и ВЕРУГСТРАЕТЕ Кристиан, Мир независимых женщин: с 12 века до наших дней: фламандские бегинажи , Риверсайд: Фонд Эрве ван Калоена, 2003.
  • Дин, Дженнифер Колпакофф, Переосмысление бегунов: историографические проблемы и новые направления , Монашеская матрица, 2008.
  • Саймонс, Уолтер, Города дам: Сообщества бегин в средневековых Нидерландах, 1200-1565 , Филадельфия: Университет Филадельфии, 2001.
  • Макдоннелл, Эрнест В., Бегуны и бегарды в средневековой культуре: с особым акцентом на бельгийской сцене , Нью-Йорк: Octagon Books, 1969 (издание 1954 года онлайн на HathiTrust ).
  • Миллер, Таня Стейблер, Бегины средневекового Парижа: гендер, покровительство и духовный авторитет , Филадельфия, University of Pennsylvania Press, 2014
  • Мурк-Янсен, Саския, Невесты в пустыне: Духовность бегуны , Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 1998
  • Нил, Кэрол, Происхождение бегвинок , Знаки, 1989.
  • Петров, Элизабет Альвильда, Тело и душа: Очерки средневековых женщин и мистицизма , Оксфорд: Oxford University Press, 1994
  • Филиппен, LJM, De Begijnhoven: Oorsprong, Geschiedenis, Inrichting. Антверпен, Бельгия: Ч. и Х. Куртин, 1918.
  • Райхштейн, Франк-Майкл, Das Beginenwesen in Deutschland , 2. Auflage, Berlin, 2017.
  • Саймонс, Уолтер, Окрашивание речи божественных вещей: использование грамотности в средневековых сообществах бегунов, Тереза ​​де Эмптинн и Мария Евгения Гонгора (ред.), Голос молчания: грамотность женщин в мужской церкви, Turnhout, Brepols, 2004.
  • Свон, Лаура, Мудрость бегинок: забытая история средневекового женского движения , BlueBridge, 2014 .
  • Ван Аершот Сюзанна и НАСЛЕДНИК Мишель, Les béguinages de Flandre. Un patrimoine mondial , Брюссель: éditions Racine, 2001.
  • VON DER OSTEN-SACKEN, Vera, Jakob von Vitrys Vita Mariae Oigniacensis. Zu Herkunft und Eigenart der ersten Beginen , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2010 (= VIEG 223).

Источники [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chambers, Ephraim , ed. (1728). Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Бегины и бегхарды". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Внешние ссылки [ править ]

  • Чемберс, Ефрем. Cyclopædia , 1728, стр. 95
  • КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Beguines, Beghards
  • Статья Мэригрейс Питер о бегунах
  • Статьи, посвященные бегунам, их духовности и актуальности.
  • Дженнифер Колпакофф Дин, "Переосмысление" бегунов ": историографические проблемы и новые направления" Монашеская матрица (2008)
  • Сообщества бегунов и средневековая история: неожиданное сокровище?
  • Жан Хьюз Рабер (18 мая 2009 г.). «Простые жизни» . Журнал Commonweal . Проверено 16 июня 2019 .
  • Мировые религии и духовность: История бегинок с тринадцатого века до наших дней, Таня Стейблер Миллер