Бенджамин бен Авраам Анав (также известный как Бенджамин бен Авраам Анав ) [1] был римским еврейским литургическим поэтом, талмудистом и комментатором тринадцатого века, а также старшим братом Седекии бен Авраама Анава .
Возможно, наиболее одаренный и образованный из своих римских современников (хотя в основном он был поэтом), Анау досконально владел галахической литературой, прилежно изучал филологию, математику и астрономию и владел острым сатирическим пером.
Поэзия
Его поэтическая деятельность началась в 1239 году, когда отступник Николай Донин напал на Талмуд и обратился к Папе Григорию IX с просьбой уничтожить его и преследовать его учеников. Волнение Донина наполнило римских евреев ужасом, и они, кажется, назначили день для поста и молитвы. В то время - и, возможно, для того поста - Анау сочинил покаянный гимн «К кому мне бежать за помощью» - акростик из двенадцати строф.
Тем временем усилия Донина увенчались большим успехом. В июне 1239 г. в Париже и Риме было сожжено несколько телег с талмудическими рукописями: на последнем месте было разрушено еврейское кладбище. Эти события взволновали поэта горькой элегией «Мое сердце бьется в конвульсиях», в которой он глубоко оплакивает судьбу Израиля и страстно обращается к Богу с просьбой отомстить за осквернение мертвых.
Анав написал множество стихов на иврите для литургии, которые частично воплощены в римском Махзоре, а частично до сих пор сохранились в рукописи. Он является автором следующих работ:
- «Бремя долины видений», сатирическое стихотворение, направленное против высокомерия богатых и знати (Рива ди Тренто, 1560; перепечатано, Лемберг, 1859, М. Вольфом в его еврейской хрестоматии (Похвала Израилю).
- «Алфавитный комментарий» к арамейским отрывкам Шавуотской литургии. В этом трактате он демонстрирует знание итальянского, латинского, греческого и арабского языков.
- Исчезнувшее ритуальное произведение «Сефер Едидут» (Книга дружбы). Об этом упоминает Анав в предисловии к его сокращению «Сефер Ерейм» Элиэзера бен Самуила .
- "Шаарей Эц Чайим" (Врата, ведущие к Древу Жизни), труд по практической этике в форме моральных высказываний. Поэма содержит шестьдесят три строфы , расставленные по буквам алфавита. В каждой главе речь идет об одной добродетели или одном пороке. Среди рассматриваемых предметов - любовь, гостеприимство, верность, обман, благодарность, стыд, гордость, милосердие. Он был напечатан в Праге 1598 г. [2] и переиздан в «Кобец аль-Яд». [3]
- Толкование комментария Раши к Библии и комментария Соломона бен Шаббтая к « Шелтоту ».
- «Правила создания календаря», в которых он использует свои математические и астрономические знания. Эта рукопись служила нескольким более поздним авторам по той же теме. Анав переписывался с Абигдором Коэном , которому он задавал многочисленные галахические вопросы. Он сам дал много галахических решений, о которых говорится в работе его брата « Шибболей ха-Леккет» .
Рекомендации
- ^ Сартон, Джордж (1962). Введение в историю науки ... Вашингтонский институт Карнеги. п. 1118.
- ^ Zunz, "ZG" стр. 280
- ^ ред. Мекитце Нирдамим , 1884, и. 71 и след.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Анав, Вениамин б. Авраам» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография:
- Герман Фогельштейн и Пауль Ригер , Geschichte der Juden in Rom , i. 379 et seq .;
- Мориц Штайншнайдер , кат. Bodl. № 4514;
- Zunz , Literaturgeschichte , стр. 352 et seq .;
- Ландсхут , Аммуде ха-Абода , стр. 51;
- Мориц Гюдеманн , Gesch. des Erziehungswesens der Juden in Italien , стр. 201;
- Михаил, Ор ха-Чайим , № 570.