Бхат - это «общий термин», используемый для обозначения барда в Индии. Большинство батов родом из Раджастана и работали генеалогами для своих покровителей, однако их считают мифографами . В Индии за зарождением раджпутизации последовало появление двух групп бардов, одна из которых обслуживала влиятельные сообщества общества, а другая - сообщества, занимающие более низкое положение в социальной иерархии.
Начиная с XIII века и до установления британского правления в Индии, барды, обслуживающие элиты, занимали более высокое положение в социальной иерархии, в то время как барды, служащие неэлитам, занимали более низкое положение, а их социальный статус параллельно испытывал прямо пропорциональную меняется вместе с изменениями в социальном положении их клиентов и «качества их сервисных услуг». С 16 века роль батов стала очень важной в укреплении политической легитимности правителей. Во время британской колониальной эпохи в Индии Баты были отстранены от своих « руководящих должностей».
Нынешний социальный статус батов низших каст считается низким в обществе, и они пытаются браминизировать и санскритизовать себя для улучшения своего социального положения. В меняющиеся времена они покидают деревни, чтобы воспользоваться новыми политическими и экономическими возможностями.
Этимология
Джеффри Г. Снодграсс заявляет, что «Бхат - это общий термин для слова« бард », применяемый к целому ряду мифографов, в том числе нанятым деревенской знати». [1] Анастасия Пилявская считает слова Бхат и бард синонимами. [2] Согласно Дхараму Сингху, слово Бхат принадлежит к санскритской лексике, и его буквальное значение - «бард или панегирист ». Он утверждает, что ошибочно полагают, что «Бхат - это эпитет ученого Брахмана ». [3]
Род занятий и подразделения
Начало раджпутизации породило две группы бардов - «элитных» и «простых». Элитные барды работали на доминирующие социальные группы, включая раджпутов . Они состояли из бхатов и чаранов, которые работали генеалогами и прославителями соответственно. Низшие барды состояли из батов и натов, которые работали на многочисленные низшие касты. Баты с низким статусом также работали специалистами по генеалогии для своих покровителей, в то время как натсы работали для них развлекателями. [4]
Барды пользовались «большим спросом» среди людей, принадлежавших к разным социальным слоям (например, кожевники, горожане, крупные землевладельцы) и стремившихся достичь «восходящей социальной мобильности» и достичь «статуса раджпутов», поскольку они зависели от бардов для «производства и содержания» своих родословных . По словам Пилявского, для получения статуса раджпута недостаточно было только владения землей и защиты феодала. Она отмечает, что для достижения статуса раджпута человеку также требовалась «родословная со священной ( пуранской или« эпической ») линией, божественным происхождением и божеством-покровителем ». [2] Социальные группы, которые использовали бардские услуги, включали бхилов , гурджаров , джатов , рабари и раджпутов. [5] [6] Пилявский замечает, что «бардское произведение само по себе не имело дурной славы», и утверждает
... барды королевской и низшей касты выполняли идентичную работу: они писали, исполняли и записывали панегирики и генеалогии ( бансавали и пидавали ). [..] Покровитель и бард, каждый давал другому право претендовать на четкое «происхождение» - одно генеалогическое, другое - основанное на патронаже, но оба они жизненно важны. [6]
Снодграсс предполагает, что баты , которые традиционно работали на князей раджпутов в качестве генеалогических экспертов и привилегированных бардов, являются одноименным, но отличным от бхатов сообществом, которое работает кукловодами и также является клиентелой бамбхи. [7] : 740 Снодграсс рассматривает «высокопоставленных специалистов по генеалогии» раджпутов и «поэтов», «певцов прославления» и «рассказчиков» как «совершенно иную группу людей». [8] : 268 По словам Пилиавского, баты , работавшие на раджпутов, «были элитой», а баты , работавшие на бхилов и гурджаров, «были отбросами». [6]
Генеалогия и политическая легитимность
Некоторые ученые, такие как Анастасия Пилиавски, Дирк Х.А. Колфф и Харальд Тамбс-Лич, утверждают, что барды сыграли ключевую роль в обеспечении политической легитимности правящих элит. Они предлагают,
Начиная с раннего средневековья и с развитием «великой традиции» раджпутов, начиная с шестнадцатого века, генеалогия стала краеугольным камнем хорошего социального положения и политической легитимности в Западной и Центральной Индии (Kolff 1990: 72, 110). [..] Начиная с шестнадцатого века, «каждый королевский клан зависел от линии бардов для своего признания» (Tambs-Lyche 1997: 61), а к середине семнадцатого века, когда модель раджпута стала эталоном социальный статус и политическая легитимность, «генеалогическая ортодоксия» прочно утвердилась как важный аспект респектабельного положения (Kolff 1990: 73). [2]
Снодграсс отмечает, что генеалогии раджпутов были намеренно связаны с древними кшатриями , о которых говорится в древних санскритских писаниях, и несколько раз их генеалогии воображаемо были связаны даже с солнцем и луной, что способствовало установлению «раджпутов» и, следовательно, индуистской славы. ". Статус раджпутов был усилен заявлениями о кшатрийском происхождении членов сообщества раджпутов, и, согласно Снодграссу, это могло помочь в легитимации их господства в обществе. Он считает, что утверждения раджпутов о происхождении от древних кшатриев помогли им в продвижении интересов своих феодальных государств в британском владычестве. [9]
В феодальных штатах Раджастана Бхаты , Чараны и « джайнские монахи монашеской линии» играли важную роль в королевских делах, включая возведение на престол и легитимацию. Хира Сингх отмечает, что эти три группы и брамины соревновались друг с другом в предложении «альтернативных повествований о главных исторических событиях, касающихся царей и царств». По словам Хиры Сингха, возведение на престол и легитимация в феодальных государствах Раджастхана были обусловлены «политическими, экономическими и административными обстоятельствами», а не «коренятся в религии». Рамья Шринивасан утверждает, что монахи бхаты , чараны и джайны подражали образу жизни раджпутов и считали себя принадлежащими к тому же классу, что и раджпуты, а не брамины. [10]
Мастерство и функции в обществе
Снодграсс отмечает, что барды могли улучшить или ухудшить репутацию и честь короля своей талантливой поэзией и рассказыванием историй. Согласно Снодграссу, Бхаты отливали королей, как скульптор лепит скульптуру, и «в процессе короли обрели свою королевскую« касту », то есть свое имя и социальную идентичность, а также свой статус, положение и положение в обществе». Во время полевых исследований в Раджастане некоторые баты сказали Снодграссу, что «барды обладают властью создавать или разрушать королей». [11] Снодграсс утверждает,
... Баты понимают и действительно ловко манипулируют идеей о том, что современная кастовая идентичность может быть по-разному сконструирована или изобретена в противовес традициям, которые воображают такие разные элиты, как иностранные туристы и индийские бюрократы, устраивающие фольклорные фестивали. В самом деле, Баты предполагают, что это умение было самой основой бардской силы - воображать имена, репутацию и самобытность своих лордов и, таким образом, «кастовать» и «кастовать» их в каком-то важном отношении. [11]
Снодграсс сравнивает роль батов и королей в обществе с ролью режиссеров и актеров в кино. [11]
Заявления о происхождении и демографические данные
Во время своих полевых исследований в Раджастане Снодграсс заметил, что королевские бхаты Раджастана обычно считают себя потомками браминов, которые «давно сочинили санскритские стихи, восхваляющие королей», а также поддерживали генеалогии членов королевской семьи. [8] : 275–276
Снодграсс предполагает, что баты , которые, по его словам, являются одноименными, но отличаются от элитных бардов людьми, также родом из Раджастана. [7] : 740 Во время своих полевых исследований Снодграсс заметил, что бхаты , которые являются «сообществом артистов с низким статусом», считают пир Мала Нура, мусульманского святого, которого они также почитают , как прародителя своей общины. Он предполагает, что большинство их населения происходило из Нагаура и Сикара Раджастхана . Они живут в этих 2-х районах тысячами номеров. [1] Они также встречаются в Джайпуре и Удайпуре . [7] : 740 Некоторые из них происходят из западных пустынных районов Раджастана. [8] : 265 Снодграсс предполагает, что, хотя эти люди называют себя батами , они «традиционно не выступали для благородства ». Он называет их « низшими кастами бхатов ». [8] : 275–276
Пилявский утверждает, что большинство бардов «вышло из бродяг ». [2]
Социальный статус
Социальный статус батов был динамичным, и он менялся прямо пропорционально изменениям социального статуса их покровителей. По мере того, как их покровители продвигались вверх по социальной иерархии, их собственный социальный статус также улучшался. [4] Помимо ранжирования их покровителей в социальной иерархии, на социальный статус бардов влияло «качество их служебных привязанностей». Пилявский предполагает, что барды, чьи отношения со своими покровителями стали «более замкнутыми и прочными», достигли более высокого социального статуса. [6]
С XIII века баты , находившиеся на службе у королевской семьи, занимали «одни из самых высоких социальных должностей» ниже своих покровителей, в то время как те, кто находился на службе у общин с более низким социальным положением, «оставались на периферии социальной жизни». В Bhats и Charans обслуживающие членов королевской семьи были расценены как «священными братья или сыновья клановых богинь своих покровителей» и воспринимались как „священная и неприкосновенной“. Им были предоставлены «постоянные беспошлинные земельные наделы» и почетное место при королевских дворах . [4] Согласно Пилявскому, барды низших каст оказывались на нижнем конце социальной иерархии, поскольку они служили «скромным хозяевам», а их «служебные связи оставались промежуточными, незрелыми». [6] В британскую колониальную эпоху королевские баты были отстранены от «постов власти». [4]
Барды и брамины
Джоан Пунцо Вагхорн предполагает, что барды и брамины выполняли разные обязанности. По словам Вагхорна, баты «никогда не совершали пуджу , не читали молитвы и не имели дела с ведическими писаниями или ведическим законом». Однако она утверждает, что роль бардов в судах не менее значительна, чем роль пандитов и священников. [12] По словам Дениса Видала, барды, служившие королевской семье, имели «равный или даже более высокий» социальный статус, чем служащие им брамины. [4] Анима Шарма утверждает, что социальный статус бхатов, служивших царям, был ниже, чем у браминов и раджпутов, но выше, чем у «других низших каст». [13]
Brahminization по низкому статусу Bhats
Снодграсс отмечает, что некоторые из скромных бхатов пытаются брахманизовать свою идентичность, называя себя бхаттами (короткое «э-э») вместо бхатов (длинное «аах») , что, по его словам, является «кастовым именем браминов». [14]
Санскритизация низкостатусными бхатами
Приводя пример жертвоприношения козла в качестве подношения Бхайронджи низкими бхатами после рождения ребенка мужского пола, Снодграсс заявляет, что они занимаются санскритизацией самих себя, подражая «доминирующим индуистским идеалам, присущим царской традиции кровавых жертвоприношений». [1]
Настоящие обстоятельства
Снодграсс заметил, что бхаты с низким статусом получают денежную помощь от людей из касты бхамби, которые раздают им еду и подарки. Многие индусы воспринимают бхамби как нечистых и неприкасаемых из-за их профессии изготовления предметов из кожи, что предполагает соприкосновение с разлагающейся плотью животных, что рассматривается кастовыми индуистами как загрязнение, и из-за их связей. для Бхамби Бхаты также видятся с таким же восприятием. [1] Он указывает, что для того, чтобы воспользоваться «новыми экономическими и политическими возможностями», они покидают деревни и разрывают свои многочисленные долгосрочные связи с бхамбхи. [11]
Туризм в Раджастане служит основным источником их дохода. [15] В последнее время для развлечения туристов в пятизвездочных отелях и во время фольклорных фестивалей они начали делать кукольные представления, смешанные с историями. [16] : 602–603 В своих выступлениях они «прославляют» борьбу «индуистского воина» против «мусульманских захватчиков». Кэрол Хендерсон утверждает, что владельцы дворцов-отелей Раджастана хотят доставить своим гостям экзотику и ностальгию, а Снодграсс говорит, что они служат этой цели владельцев отелей. По словам Снодграсса, они не были королевскими бардами, но они изображают из себя «некогда славных, но ныне павших бардов королевской семьи», чтобы «эксплуатировать романтические фантазии туристов и организаторов фольклора». Снодграсс отмечает, что они значительно улучшили свое экономическое положение за счет притока туристов в Раджастхан. [15]
Бхатра сикхи
В Bhatra сикхи (также известные как Бхат сикхи ) являются подгруппой в пределах сикхов , которые произошли из барды времени Гуру Нанака . [17] По словам Уильяма Хевата Маклеода , бхатра-сикхи имеют «чрезвычайно маленькое» население, и они из некоторых деревень районов Гурдаспур и Сиалкот в регионе Пенджаб . [18]
Смотрите также
- Баро (каста)
Рекомендации
- ^ a b c d Снодграсс, Джеффри Г. (2004). «Приветствую вождя ?: Политика и поэтика Раджастханского« детского жертвоприношения » ». Культура и религия . 5 (1): 71–104. DOI : 10.1080 / 0143830042000200364 . ISSN 1475-5629 . OCLC 54683133 . S2CID 144663317 .
- ^ а б в г Пилявский 2020 , с. 146, глава 4: Опасности людей без хозяина
- ^ Сингх, Дхарам (1993). «Бхатры: послы сикхской веры» . Международный сикхский курьер . Лондон: Сикхское культурное общество Великобритании. 33–37: 21–22. ISSN 0037-511X . OCLC 34121403 .
Что касается их происхождения, академики считают, что термин бхатра является уменьшительным от санскритского слова бхат, которое буквально означает бард или панегирист. [..] Согласно другому мифу, распространенному в Индии, Бхат является эпитетом ученого Брахмана.
- ^ а б в г д Пилявский 2020 , с. 147, глава 4: Опасности людей без хозяина
- ^ Kothiyal 2016 , стр. 219, глава 5: Рассказы о мобильности и мобильность нарративов
- ^ а б в г д Пилявский 2020 , с. 148, глава 4: Опасности людей без хозяина
- ^ а б в Фрайтаг, Джейсон (май 2008 г.). Джордж, Кеннет М .; Munger, Jennifer H .; Краузе, Стивен П. (ред.). «Пересмотренная работа:« Короли кастинга: барды и индийская современность »Джеффри Г. Снодграсса». Журнал азиатских исследований . Ассоциация азиатских исследований . 67 (2): 740–742. JSTOR 20203414 .
- ^ а б в г Снодграсс, Джеффри Г. (июнь 2004 г.). Бейли, Сьюзен ; Де Неве, Герт (ред.). «Центр не может вместить: рассказы об иерархии и поэтической композиции из современного Раджастана». Журнал Королевского антропологического института . Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии . 10 (2): 261–285. DOI : 10.1111 / j.1467-9655.2004.00189.x . ISSN 1359-0987 . JSTOR 3804151 .
- Перейти ↑ Snodgrass 2006 , p. 57, глава 2: Персонажи: подготовка к раджастханской сцене
- ^ Ханке, Эдит; Scaff, Lawrence A .; Whimster, Сэм, ред. (2020) [Впервые опубликовано в 2019 году]. «Класс, каста и социальное расслоение в Индии: веберианская легенда - проблема легитимации» . Оксфордский справочник Макса Вебера . Оксфордские справочники. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 404. ISBN 978-0190679545. LCCN 2019952443 . OCLC 1145076376 .
В княжеских штатах Раджастхана джайнские монахи монашеской линии, помимо чаранов и батов, играли видную роль в королевских делах, включая коронацию и легитимацию. Брахманы, джайнские монахи, чараны и баты соревновались в предоставлении альтернативных повествований о главных исторических событиях, касающихся царей и царств. Интересно то, что джайнские монахи, чараны и баты не отождествляли себя с брахманами. Скорее, они отождествляли себя и в целом подражали образу жизни раджпутов, доминирующей касты. 36 Легитимация и коронация не были священными, уходящими корнями в религию, но продиктованными политическими, экономическими и административными обстоятельствами: они были профанны.
- ^ а б в г Снодграсс 2006 , стр. 34, глава 1: Кастовые произведения
- ^ Вагхорн, Джоан Пунцо (1985) [Впервые опубликовано в 1976 году]. «К. Раджагопалачари:« Дар для рационализации эмоций » ». Образы Дхармы: Эпический мир Ч. Раджагопалачари . Дели: Чанакья. п. 10. ISBN 978-8170010043. LCCN 85903072 . OCLC 13270026 .
Чараны, Бхат, Каттиякаран и Бхату Разус были «бардами», чьи функции при дворе были столь же важны, как и функции священников и пандитов. [..] Должность барда в туземных дворах Индии кажется священной ролью - но «священной» в очень сложном смысле. Эта роль была отделена от ортодоксальных обязанностей Брахмана. Бхаты, Чаруны или Каттиякаран никогда не совершали пуджу , не читали молитвы и не имели дела с ведическими писаниями или ведическими законами. В Пудуккоттаи , как, очевидно, повсюду, роль самого барда, как и брахманическая функция, была разделена на несколько должностей.
- ^ Шарма, Анима (сентябрь 2003 г.). «Этническая принадлежность в контексте индийской деревни» . Журнал антропологической службы Индии . Антропологическая служба Индии . 52 (3): 136. ISSN 2277-436X . OCLC 27341900 .
В Bhutts являются брахманами из относительно более высокого статуса, в то время как Bhats был традиционно занят в поддержании vanshavali, или генеалогии, царей и поют песни в их похвале. Баты располагаются ниже браминов и раджпутов, но выше других низших каст в кастовой иерархии.
- Перейти ↑ Snodgrass 2006 , p. 71, глава 2: Персонажи: установление раджастанской стадии: «Следует отметить, что некоторые из моих информаторов теперь также называют себя термином« Бхатт », который произносится с коротким звуком« э-э », а не с длинным« а-а » звучат как "Бхат" - это название касты браминов. Этот последний пример попыток кукловодов Бхат ассоциировать себя с высокостатуснымититулами джати и варны , в данном случае пример "брахманизации", особенно распространен среди моих информаторов. 'родственники, населяющие колонию Шадипур Депо в Дели. 79 "
- ^ а б Снодграсс, Джеффри Г. (2012) [Впервые опубликовано в 2007 году]. «Имена, но не дома камней: туристическое наследие и игра памяти на похоронном пиру Бхат» . В Вайсграу, Максин; Хендерсон, Кэрол (ред.). Радж Рапсодии: туризм, наследие и соблазнение истории . Новые направления туристического анализа. Димитрий Иоаннидес (отредактированный). Ashgate . п. 119. ISBN 978-1409487876.
- ^ Снодграсс, Джеффри Г. (август 2002 г.). Теплица, Кэрол Дж .; Парнелл, Филип С. (ред.). «Сказка о богинях, деньгах и других ужасно чудесных вещах: одержимость духом, товарный фетишизм и рассказ о капитализме в Раджастане, Индия». Американский этнолог . Вайли . 29 (3): 602–636. DOI : 10,1525 / ae.2002.29.3.602 . JSTOR 3805466 .
- ^ «Практики в сикхизме» . BBC GCSE Eduqas . Проверено 21 февраля 2021 года .
- ^ Маклеод, Уильям Хьюат (1997). Сикхизм (иллюстрированный ред.). Лондон: Пингвин . п. 258. ISBN 978-0140252606. OCLC 38452341 .
Библиография
- Пилявский, Анастасия (2020). Ничейный народ: иерархия как надежда в воровском обществе . Южная Азия в движении. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . ISBN 978-1503614215. LCCN 2020025601 . OCLC 1182020277 .
- Котиял, Тануджа (2016). Рассказы кочевников: история мобильности и идентичности в Великой индийской пустыне (иллюстрировано, переиздание под ред.). Дели: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1107080317. LCCN 2015014741 . OCLC 1003137945 .
- Снодграсс, Джеффри Г. (2006). Кастинг королей: Барды и индийская современность . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0198041405. OCLC 62281867 .