Бисексуальная политика - это аргументы, окружающие людей, которые идентифицируют себя как бисексуалов, и их взгляды на вопросы, связанные с сексуальностью, равенством, видимостью и инклюзивностью. Некоторые авторы описывают «бисексуальную политику» как форму политики идентичности . Одна из форм активизма в бисексуальной политике включает добавление слова « бисексуал» к лесбийским и гей-организациям (например, аббревиатуру LGB ) и борьбу с дискриминацией при приеме на работу бисексуалов. [1]
Критика
Профессор школы права Нью-Йоркского университета Кенджи Ёсино говорит:
Геи делегитимизируют бисексуалов ... Сообщество лесбиянок и гомосексуалистов изобилует негативными образами бисексуалов как заборщиков, предателей, отговорок, скрытых дел, людей, чья основная цель в жизни - сохранить «гетеросексуальные привилегии». [2]
Существует скрытый страх, что включение бисексуалов в движения за права геев может навредить движению, потому что считается, что бисексуалы «пользуются гетеросексуальными привилегиями» [3], что им было меньше терять, чем лесбиянкам или геям, [4 ] или потому, что их присутствие каким-то образом снижает солидарность между группами геев и лесбиянок. Бисексуалы подвергаются большему риску маргинализации, нежели сидящие за забором, потому что они могут подвергаться остракизму как со стороны гетеросексуалов, так и со стороны геев. Писатели о бисексуальности признают эту опасность, однако, как говорит социолог Аманда Удис-Кесслер, «Мы не сторонники забора. Давайте же будем стремиться строить мосты». [5] Эти опасения признает Лиза Орландо, автор книги « Любить кого мы выбираем» , которая пишет:
Мы бросаем вызов личному пониманию многих людей того, что составляет сексуальную идентичность. Угрожаем ли мы, вводя третью категорию или полностью подрывая понятие категорий, мы причиняем достаточно дискомфорта, что многие люди отрицают наше существование. [5]
Таким образом, бисексуальная политика включает, среди прочего, дебаты по поводу включения в движения и культуры как геев, так и гетеросексуалов.
вопросы
Личность
Проблема идентичности заключается в том, строят ли бисексуалы идентичность вокруг своей бисексуальности, что означает быть бисексуалом в социальном плане и как это соотносится с другими идентичностями, такими как феминизм . [ необходимая цитата ] Одна дискуссия заключается в том, стоит ли устанавливать бисексуальность как сексуальную идентичность. Как пишет автор Дженнифер Баумгарднер:
Понимать бисексуальность как собственную идентичность тоже феминистски, потому что это глава женской истории, которую подавляли и неправильно понимали, и которая внесла существенный вклад в современные представления о квирности [6].
Однако автор признает, что существуют также политические ограничения на идентификацию бисексуала, заявляя, что:
Дело в том, что бисексуальность заключается в том, что на самом деле вам не обязательно быть одинаковыми. Часто можно сойти за стрит. Это может быть слабая политическая позиция - как мы можем организовать людей вокруг прав геев, если мы не идентифицируем себя и не можем быть идентифицированы другими как геи? [6]
В результате этих дебатов множество терминов идентичности расширилось, чтобы включить многие идеи, окружающие этот сложный вопрос идентичности и сексуальности, включая пансексуальность ( омнисексуальность ), полисексуальность и просто «сексуальность». [ необходима цитата ]
Право
Некоторые критики придерживаются мнения, что бисексуальная политика важна для равноправия на основе наличия прав . Термин « право» здесь относится конкретно к убеждению, что бисексуал может быть и считается гетеросексуалом в некоторых публичных сферах и, таким образом, пользоваться преимуществами равенства, которые приходят вместе с «предполагаемой гетеросексуальностью». [6] Баумгарднер признает эту точку зрения и пишет:
Бисексуальность [...] содержит в себе освобождающий потенциал объединения с униженной (геями и лесбиянкой) группой, но не отправляется - по крайней мере, не на полную ставку - в гетто. Это политическая ценность того, что отрицательно называется правомочием. Политическая слабость права (отсутствие сознания) была преувеличена - как и в случае с молодыми феминистками - и ее потенциал к изменениям игнорировался [...] Возможно, нам нужны люди, соединяющие мосты на стороне привилегий, желающие соединить геев и натуралов. миры - чтобы делать больше [...] Нужен кто-то, кто познал относительную свободу, кто ее ожидает и любит ее, чтобы помочь зажечь социальные изменения [6]
Видимость
Бисексуальная политика также включает аргументы, касающиеся того, насколько заметным является меньшинство бисексуалов в обществе и как это взаимодействует с бисексуальной активностью. Было сказано, что бисексуалы могут различать группы в разное время. Например, вопрос: «Когда женщина-бисексуал находится в отношениях с мужчиной, перестает ли она становиться бисексуальной или гетеросексуальной?» а также: «Когда бисексуальная женщина бросает своего партнера-мужчину ради партнера-женщины, может ли этот человек идентифицировать себя как гомосексуал?» Это убеждение может привести к проблемам с видимостью, поскольку бисексуал может идентифицировать себя либо с сексуальной ориентацией, либо, альтернативно, ни с одной из них. Другой аспект этой дискуссии - должны ли бисексуалы действовать как видимые меньшинства, отличные от гомосексуалистов. [ необходимая цитата ] Как пишет Лани Каахуману: «Итак, почему существует мнение, что нет бисексуального сообщества, и почему оно так эффективно использовалось против нас? Почему мы« приняли »невидимость, и почему мы этого не сделали, до этого момента проецировал более заметное присутствие, создавая более заметное сообщество, которое должны были бы распознать даже самые опасные бифобы? " [5]
Включение
Инклюзия является основной проблемой в отношении бисексуальной политики, поскольку эта группа подвержена риску того, что гетеросексуальные группы будут рассматривать эту группу как гомосексуалистов, а также как «предателей» или закрытые сообществами геев и лесбиянок. Организации лесбиянок и геев по всей стране горячо спорят о том, следует ли включать бисексуалов в программы и названия групп и мероприятий. [5] Автор Наоми Такер утверждает:
Бисексуальность может быть объединяющей силой в мире. Но мы должны избегать ошибок некоторых из наших сестер-лесбиянок, которые заявляют о сексуальном принятии [...] [пока они] не признают бисексуальность как ориентацию [...] Если мы требуем самоопределения для себя, то мы должны признать это право другим [...] Как бисексуальное движение мы можем создать сообщество, в котором каждый может безопасно выражать свою сексуальность. Кроме того, цитата из коллекции отзывов бисексуалов остро ставит вопрос: «Я очень возмущался самодовольством лесбиянок, которые говорили, что моя эволюция была неполной [...] Хотя я понимаю сексуальную политику, я не мог раньше изменить свою сексуальную ориентацию, ни Хотела бы я, больше, чем могла бы лесбиянка. [5]
Инклюзия продолжает оставаться проблемой в бисексуальной политике, и в частности, представляют ли бисексуалы дополнительное меньшинство или, скорее, слияние противоположных гетеросексуальных и гомосексуальных групп. Таким образом, бисексуальная политика рассматривает, как бисексуалы могут стать мостом, с помощью которого люди могут примирить разногласия и стать позитивной силой в области прав человека. [ необходима цитата ]
Было много споров о том, как включить бисексуальность в ЛГБТ-сообщества. Во многом это связано с невидимостью бисексуального сообщества. Многие люди не до конца понимают бисексуальность. Многие члены бисексуального сообщества склонны больше тяготеть к гетеросексуальным или гомосексуальным сообществам. Это привело к трудностям в обеспечении видимости бисексуальности, потому что западная культура создала бинарную структуру гетеросексуалов и геев, и очень немногие люди предпочитают жить в обоих сообществах. [7]
Рекомендации
- ^ Морфис, Пол Э. (1996). «Би, все средства: бисексуальность - мейнстрим» . Архив пятого сословия . ProQuest 195847918 .
- ^ Ёсино, Кендзи (1 января 2000 г.). «Эпистемический контракт о бисексуальном стирании» . Серия стипендий факультета . 52 (2): 353–461. DOI : 10.2307 / 1229482 . JSTOR 1229482 . SSRN 237578 .
- ^ Эйснер, Шири (2 июля 2013 г.). Би: заметки о бисексуальной революции . п. 46. ISBN 978-1-58005-475-1. Проверено 31 января 2015 года .
- ^ «Бисексуальные движения» . glbtq.com . glbtq: энциклопедия лесбиянок, геев, трансгендеров и квир-культуры. Архивировано из оригинала на 1 марта 2015 года . Проверено 31 января 2015 года .
- ^ а б в г д Кларк, Лиз (1991). «Bi the Way… Я твоя сестра». С нашей спины . 21 (8): 11–20. JSTOR 20833717 . ProQuest 197174660 .
- ^ а б в г Баумгарднер, Дженнифер (2008). Посмотрите в обе стороны: бисексуальная политика . Макмиллан. ISBN 978-0-374-53108-9.[ требуется страница ]
- ^ Маклин, Кирстен (2015). «Внутри или снаружи? Бисексуальный активизм и ЛГБТИ-сообщество» . В Трембле, Манон; Патернотт, Дэвид (ред.). Товарищ по исследованиям Ashgate по лесбийскому и гей-активизму . ООО «Ашгейт Паблишинг», стр. 149–162. ISBN 978-1-4094-5709-1.
дальнейшее чтение
- Кларк, Джессика (16 марта 2007 г.). «Бисексуальное исцеление» . В эти времена . ProQuest 1958 15 361 .
- Сейдман, Стивен (2010). Социальная конструкция сексуальности . WW Нортон. ISBN 978-0-393-93402-1.
- Сторр, Мерл (15 августа 2016 г.). «Постмодернистская бисексуальность». Сексуальности . 2 (3): 309–325. DOI : 10.1177 / 136346099002003003 . S2CID 220395745 .