Черная девочка является 1966 французский - сенегальский фильм сценарист / режиссер Сембен ,главной роли Mbissine Терез Диоп . Его оригинальное французское название - La noire de… [la nwaʁ d] , что означает «черная девушка / женщина…», как в «чьей-то черной девушке» или «черная девушка из…». В центре фильма Диуана, молодая сенегальская женщина, которая переезжает из Дакара , Сенегал, на Антиб , Франция, чтобы работать на богатую французскую пару. Во Франции Диуана надеется продолжить свою прежнюю работу няней и предвкушает новый космополитический образ жизни. Однако по прибытии на Антибы Диуана подвергается жестокому обращению со стороны пары, которая заставляет ее работать прислугой. Она все больше осознает свою стесненную и отчужденную ситуацию и начинает сомневаться в своей жизни во Франции. Это был первый полнометражный фильм режиссера. [1] Часто считается первымАфриканский фильм к югу от Сахары, снятый африканским режиссером, получит международное внимание. [2]
Черная девушка | |
---|---|
La Noire de ... | |
Режиссер | Усман Сембен |
Произведено | Андре Звобода |
Написано | Усман Сембен |
В главной роли |
|
Кинематография | Кристиан Лакост |
Отредактировано | Андре Годье |
Распространяется | New Yorker Video |
Дата выпуска |
|
Продолжительность | 55 минут |
Страны | Франция Сенегал |
Язык | Французский |
История основана на реальном жизненном происшествии. [3]
Сюжет
Сюжет постоянно переключается между нынешней жизнью Диуаны во Франции, где она работает домашней прислугой, и воспоминаниями из ее прошлой жизни в Сенегале.
В воспоминаниях выясняется, что она родом из бедной деревни за пределами Дакара . Большинство людей неграмотны, и Диуана будет бродить по городу в поисках работы. Однажды персонаж «Мадам» приходит на площадь в поисках служанки и выбирает Диуану из числа безработных женщин. Диуана была выбрана из-за ее покорной личности; в отличие от других, она не толкалась вперед, требуя работы. Изначально мадам нанимает Диуану для ухода за своими детьми в Дакаре. В качестве подарка Диуана дарит своим работодателям традиционную маску, которую она купила у маленького мальчика за 50 гиней, и они выставляют ее у себя дома. Когда Диуана не работает, она гуляет со своим парнем. Затем мсье и мадам предлагают Диуане работу во Франции. Диуана взволнована и сразу же начинает мечтать о своей новой жизни во Франции.
По прибытии Диуана занята приготовлением пищи и уборкой для богатой пары и их друзей. Они обращаются с ней сурово, дают ей несколько перерывов, и Диуана не понимает своей роли. Она думала, что будет заботиться о детях, как в Сенегале, и сможет выйти на улицу и открыть для себя Францию. Тем не менее, во Франции ее персонаж заперт в квартире, готовит и убирает в доме - явный контраст с ее предыдущей жизнью в Сенегале, где она проводила много времени на открытом воздухе. Когда Диуана работает, она носит маскарадное платье и туфли на каблуках. Хозяйка дома говорит ей убрать их, говоря ей: «Не забывай, что ты горничная». На одном из ужинов пары один из их друзей целует Диуану без ее согласия, объясняя это: «Я никогда раньше не целовал чернокожую девушку!»
Диуана получает письмо от матери, которое мсье читает ей. Мать Диуаны спрашивает, почему она ничего не слышала от дочери, и просит денег. Диуана разрывает письмо. Мадам не дает Диуане спать и кричит ей, чтобы она приступила к работе. Диуана пытается забрать маску, которую она дала Мадам, и начинается борьба. Мадам говорит Диуане, что если она не работает, она не может есть. Диуана отказывается работать. Затем, в неожиданном повороте сюжета, который является кульминацией фильма, Диуана совершает самоубийство, перерезав себе горло в ванной семейного дома. Фильм заканчивается тем, что месье отправляется в Сенегал, чтобы вернуть чемодан и маску Диуаны ее семье. Он предлагает матери Диуаны деньги, но она оскорбляется и отказывается от них. Когда месье покидает деревню, маленький мальчик в маске бежит за ним, символизируя то, что месье преследуют его собственные воспоминания.
Бросать
- Мбиссин Тереза Диоп в роли Гомиса Диуаны
- Анн-Мари Елинек в роли мадам
- Роберт Фонтейн, как месье
- Момар Нар Сене - парень Диуаны
Темы
Этот фильм обращается к последствиям колониализма и расизма в Африке и Европе. Эти темы подчеркиваются повторяющимся появлением африканской маски, которую Диуана дарит своим работодателям в первый день работы в доме в Дакаре. Первоначально они добавляли маску к другим произведениям африканского искусства, а позже во Франции маска вешается одна на белую стену в квартире французской пары. Маска имеет разные значения:
- В основном он представляет Диуану; вначале, когда она дает маску французской семье, они кладут маску между другими масками туземцев, поскольку она все еще находится на своей родине, в окружении людей, которых она знает, и в знакомой среде. Но когда они переезжают во Францию, маска остается одна на белой стене, как Диуана одна во Франции, окруженная белыми стенами и белыми людьми.
- Кроме того, это означает, что африканцы, которые должны переехать со своей родины в Европу в поисках счастья, ставят под сомнение мобильность, «визуальную гегемонию» и искоренение, колониальную динамику и ее наследие. [4]
- Другая аналогия между маской и Африкой, например, в последней сцене, когда за белым человеком следует ребенок в маске, это представляет прошлое Африки, которое всегда будет преследовать ее колонизаторов, но также означает неопределенное будущее Африки.
- Более того, последний акт неповиновения Диуаны очень важен для африканского статуса; Мадам и Диуана борются за маску как Франция, но в целом Европа боролась за свое господство на африканских территориях, но в конце африканские территории в течение 20-го века получили независимость, поскольку Диуана в конце битвы получил маску.
Маска - символ единства и самобытности, но сегодня для неафриканцев это всего лишь «сувенир».
По ходу фильма Диуана становится чрезмерно подавленной и одинокой. Каждый день ее африканская идентичность ухудшается, поскольку она рассматривается как рабыня белого человека. Теоретики объяснили, что поставление любого человека в более низкое положение в контексте дискурса вызывает большое умственное напряжение. Фанон утверждает, что это заставляет и разум, и тело чувствовать себя неполноценными, заставляя колонизированных людей чувствовать себя менее похожими на людей. [5] Это точный опыт Диуаны. В фильме показано, как колониализм может разрушить весь образ мышления человека и заставить его столкнуться с личным ущербом в дополнение к разрушениям, уже нанесенным колониализмом.
Кроме того, концепция грамотности является очень ценным аспектом изображения колониализма. Автор Рэйчел Лэнгфорд подчеркивает важность этого произведения и то, как личность Диуаны вырывается из нее. Из-за ее неграмотности, когда мать отправляет Диуане письмо, мадам и месье берут на себя ответственность написать за нее ответ Диуаны. Пока Диуана страдает, мадам начинает говорить своей матери, что она прекрасно проводит время во Франции. Диуана приходит в ярость и заявляет, что это не ее письмо. [6] Этот сценарий важен для темы колониализма, поскольку Диуане не разрешено развивать свою собственную жизнь и личность. Он создан для нее колонизатором, а она не имеет права голоса в этом вопросе. Фильм показывает истинный ущерб, который колониализм может нанести человеку.
С точки зрения представления расизма, он выражается через отношения Диуаны и мадам. Эти персонажи представляют собой проблему властных отношений между Африкой и западным государством. [7] В начале фильма показана большая группа женщин, которые каждое утро ждут на обочине улицы в надежде, что их возьмет на работу белая женщина и увезет в западноевропейскую страну. Эта простая сцена сразу показывает разницу в силе между двумя состояниями. Каждая из этих женщин мечтает прожить фантастическую жизнь по прибытии в Европу, но сталкивается с негативной реальностью. Когда Диуана нанимается и прибывает во Францию, она обнаруживает, что изолирована от окружающего мира и вынуждена ежедневно сталкиваться с проблемой расизма. Даже когда в дом приходят гости, ее выставляют напоказ всем белым мужчинам и женщинам. Из-за цвета кожи и страны происхождения она рассматривается как продукт, который нужно использовать, а не как человек, о котором нужно заботиться.
В фильме подчеркивается социальная иерархия и то, как раса используется для создания этого разделения. Утверждается, что социальный порядок может поддерживаться только при сотрудничестве эксплуататора и эксплуатируемых. [8] Единственный способ сделать так, чтобы эксплуатируемые оказывались услужливыми, - это сломить их дух, разрушив их идентичность, особенно сосредоточившись на их расе. Этот метод использовали многие колонизаторы, и он четко визуализирован в этом фильме.
Значимость
В своей книге 1997 года Фильмы , как политика , Джонатан Розенбаум делает случай для Black Girl в качестве символического генезиса к югу от Сахары африканского кино, по крайней мере , в той степени , что авторство принадлежало рожденного и разводили Африки. [9]
Кроме того, фильм, снятый с точки зрения сенегальской женщины, является редким отражением голосов колонизаторов. Несмотря на то, что Сенегал получил независимость в 1960 году (до того, как разворачивается действие фильма), на протяжении всего фильма все еще процветает колониальный гнет. Это видно в объективации Диуаны и подавлении ее мечтаний и амбиций. Она объективируется Мадам, которая обращается с ней как со служанкой, и несколькими другими персонажами, включая друга Мадам, который целует Диуану, не спрашивая. Ее амбиции подавляются отсутствием образования и финансов как у мадам, так и у Диуаны. Диуана мечтает пойти во французские магазины, полюбоваться прекрасными видами и вести роскошный образ жизни, но у нее нет на это ресурсов. Она пытается выразить часть своей мечты, надев платья и туфли на каблуках во время работы; однако мадам кричит ей, чтобы она сняла эту одежду, и напоминает Диуане, что она горничная, поэтому ей не нужна такая одежда. Делая это, Мадам подавляет мечты и надежды Диуаны, утверждая неравенство между их персонажами. Для Диуаны Франция должна была стать ее шансом на свободу, богатство и счастье, и эту мечту ей пообещала мадам. Сембен показывает в своем фильме, что, хотя Диуана (и колонизированные) имеет возможность прямо за ее дверью, в буквальном смысле, она никогда не сможет осуществить свои мечты из-за притеснения мадам (колонизатора) и институциональной дискриминации, внедренной в общество. ; и колонизатор предлагает эту мечту как способ манипулировать колонизированными и угнетенными. [10]
Прием
В «Cineaste» поэт А. Ван Джордан писал об исполнении Диопа в « Черной девушке» : «Диуана (Мбиссин Тереза Диоп) - один из тех персонажей, в которых вы влюбляетесь, как только они входят в историю. Диоп - один из тех актеров, которых вы хотите смотреть на пару часов, легко. Так что это уравнение эмоционального вложения - если не безудержного увлечения, по крайней мере - вплетено в сценарий и актерский состав ». [11]
Награды
- 1966, Приз Жана Виго за лучший полнометражный фильм
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Новелл-Смит, Джеффри (1996). Оксфордская история мирового кино . ISBN 0-19-874242-8.
- ↑ Weiler, AH "2 From Senegal: Feature and Short Are at the New Yorker" The New York Times , 13 января 1969 [1] [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ «La Noire de… / Black Girl, Сенегал, 1966» . thirdcinema.wordpress.com . 28 сентября 2016 . Проверено 28 октября 2020 года .
- ^ Понзанези, Сандра и Верена Бергер. «Введение: жанры и образы в постколониальном кино (ах) в Европе», Transnational Cinemas, Vol. 7, No. 2, 2016
- ↑ Рэйчел Лэнгфорд, «Черное и белое в черно-белом: идентичность и кинематография в« Нуар де… / Черная девочка »Усмана Сембена (1966)», Исследования французского кино 1, вып. 1 (2001), 14.
- ^ Лэнгфорд, «Черное и белое», 20.
- ^ Лэнгфорд, "Черное и белое", 13.
- ^ Аня Лумба, «Ситуация колониальных и постколониальных исследований», Колониализм / постколониализм, 3-е изд. (Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 2015), 134.
- ^ Розенбаум, Джонатан (1997). Фильмы как политика . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 284 . ISBN 0-520-20615-0.
- ^ Хамид, Рахул (12 декабря 2002 г.). «Знакомство с Черной девушкой» . Чувства кино . Дата обращения 17 мая 2019 .
- ^ Джордан, А. Ван (1 апреля 2013 г.). Киноаст: Стихи . WW Norton & Company. п. 160. ISBN 9780393240290. Проверено 19 декабря +2016 .
Внешние ссылки
- Черная девушка на IMDb
- (на французском языке) На сайте ousmanesembene.com
- Введение в Senses of Cinema
- Обзор журнала Slant
- Weiler, AH (13 января 1969 г.). «Экран: 2 из Сенегала: полнометражный фильм и короткометражка в New Yorker» . Нью-Йорк Таймс .
- Черная девочка: самообладание, эссе Эшли Кларк в Criterion Collection