Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Bloomers (одежда) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Шаровары (значения) .
Смотрите также: викторианская реформа одежды
Модные шаровары 1850-х годов
Пара шароваров, 1981 г.

Шаровары , также называемые шароварами , турецким платьем , американским платьем или просто реформаторским платьем , делятся на женскую одежду для нижней части тела. Они были разработаны в 19 веке как здоровая и удобная альтернатива тяжелым, облегающим платьям, которые носили американские женщины. Они получили свое имя от своего самого известного защитника, борца за права женщин Амелии Блумер .

Модные шаровары (с юбкой) [ править ]

Карикатура на модных шароваров 1851 года

Шаровары были нововведением читателей журнала Water-Cure Journal , популярного журнала о здоровье, который в октябре 1849 года начал призывать женщин разработать стиль одежды, который не был бы так вреден для их здоровья, как нынешняя мода. Это также представляло собой беспрецедентное движение, беспрецедентное для предыдущих женских мод, которое допускало большую свободу - как метафорическую, так и физическую - в публичной сфере. [1] Модное платье того времени состояло из юбки.который волочился по полу на несколько дюймов, надетый поверх слоев накрахмаленных нижних юбок, укрепленных соломой или конским волосом, вшитыми в подол. В дополнение к тяжелым юбкам преобладающая мода требовала эффекта «длинной талии», достигаемого с помощью корсета из китовой кости, который выталкивал внутренние органы владельца с их нормального места. В результате получилось женское население, которое, как предупреждал своих учеников один профессор медицины, было бесполезно в качестве трупов для изучения анатомии человека. [2]

Женщины ответили разнообразием костюмов, многие из которых были вдохновлены панталонами Турции, и все включали в себя ту или иную форму брюк. К лету 1850 года читатели журнала Water-Cure Journal, а также женщины-пациенты национальных курортов носили различные версии короткой юбки и брюк, или «турецкого платья» . Носив этот стиль наедине, некоторые начали носить его публично. Зимой и весной 1851 года газеты по всей стране публиковали ошеломляющие сообщения об этих платьях. [3]

Увлечение Блумером 1851 года [ править ]

При смене пола «цветочница» просит потрясенного отца своего жениха дать согласие на брак с его сыном: сатирическая карикатура 1852 года.

В феврале 1851 года Элизабет Смит Миллер из Питерборо, штат Нью-Йорк , надела «турецкое платье» [4] на водопад Сенека, штат Нью-Йорк , где проживала Амелия Блумер и ее дневник трезвости «Лилия» . В следующем месяце Блумер объявила своим читателям, что она приняла это платье, и в ответ на многочисленные запросы напечатала описание своего платья и инструкции о том, как его сшить. К июню многие газеты окрестили его «платьем Bloomer». [5]

Летом 1851 года нацию охватило повальное увлечение цветением. Реформатор здравоохранения Мэри Гоув Николс разработала Декларацию независимости от деспотизма парижской моды и собрала подписи под ней на лекциях о женской одежде. [6] Руководители текстильных фабрик в Лоуэлле, штат Массачусетс, устроили банкет для всех своих работниц, перешедших в более безопасную одежду до 4 июля. [7] В Толедо, штат Огайо, шестьдесят женщин вышли в турецких костюмах на одну из рабочих площадок. грандиозные общественные мероприятия города. [8] Блумеры и пикники были проведены; Были созданы общества реформирования одежды и институты шароваров. [9] В сентябре в Бродвейской скинии Нью-Йорка прошел грандиозный фестиваль костюмов .[10] В августе женщина, которая провела шесть месяцев в плавании из Филадельфии вокруг Рога в Калифорнию с реформаторским платьем, упакованным в сундук, высадилась и обнаружила, что платье предшествовало ей и выставлялось в витрине платья из Сан-Франциско. магазин. [11]

Шаровары в Лондоне [ править ]

Интерес к шароварам также возник в Англии, когда Ханна Трейси Катлер и другие женщины-делегаты надели новое платье на международную мирную конвенцию в Лондоне. [12] Многие газетные сообщения были посвящены скандалу, вызванному этой организацией. Одной из выдающихся личностей, которая начала читать лекции о шароварах в Лондоне и за его пределами, была Кэролайн Декстер . [13] Когда она и ее муж позже эмигрировали в Австралию, она продолжала выступать за реформу одежды. Хотя известно, что немногие женщины в Австралии носили шаровары, постоянная поддержка Декстера вызвала споры в Sydney Morning Herald . [14]

Права женщин [ править ]

Костюм Блумера (Роберт Чемберс, Книга дней , 1864) [15]

Блумер также стал символом прав женщин в начале 1850-х годов. Те же женщины - Элизабет Кэди Стэнтон , Люси Стоун и Сьюзен Б. Энтони - принявшие новую форму одежды, также отстаивали право женщин на голосование. Эти женщины предпочитали называть свой новый стиль «платьем свободы». [16]Толпы собрались не только для того, чтобы услышать радикальные слова этих женщин, но и для того, чтобы увидеть их «скандальный» стиль одежды. Однако через три года, опасаясь, что новое платье отвлечет внимание от суфражисток, многие из этих женщин вернулись к корсетам, длинным юбкам и более традиционным формам одежды. Созданная в 1856 году Ассоциация реформирования одежды в аналогичном костюме назвала его «американским костюмом» и сосредоточилась на его пользе для здоровья, а не на политической символике. После Гражданской войны в США интерес к костюму Блумера почти полностью угас до его возрождения в 1890-х годах. [17]

В 1850-х «расцвет» был физическим и метафорическим представлением феминистской реформы . Эта одежда возникла в конце 1849 года с целью разработки стиля одежды для женщин, который был бы менее вредным для их здоровья. Поскольку он был менее ограничивающим, чем ранее популярная одежда, шаровары предоставляли женщинам больше физической свободы. Будучи совершенно новой и совершенно иной формой одежды, шаровары также предоставляли женщинам метафорическую свободу в том смысле, что они давали женщинам не только более разнообразные варианты одежды, но также возможность и власть выбирать свой тип одежды.

Некоторые люди в то время даже утверждали, что платье Bloomer должно быть принято по моральным соображениям. Репортер отметил, что в июле 1852 года в Милфорде, штат Массачусетс, встретилась группа «очень умных с виду женщин, похожих на леди». Целью этой встречи было рассмотрение уместности усыновления шароваров. Женщины единогласно приняли резолюцию, одобряющую костюм, заявив, что существующая в настоящее время мода соответствует «моральному злу», и утверждая, что шаровары облегчат женское стремление заниматься добрыми делами » [18].

А теперь я одет как маленькая девочка, в платье свободное и короткое,
О, с какой свободой я могу петь и ходить вокруг!
И когда у меня появляется немного сил, я думаю, что смогу выполнить некоторую работу: «Это
даст мне здоровье и утешение, а также сделает меня полезным.

-  Журнал «Сивилла », 15 апреля 1859 г. [19]

Феминистки, такие как Элизабет Кэди Стэнтон и многие другие, по существу утверждали, что женщины, которые принимали «феминистский образ», не будучи полностью осведомленными обо всех сопутствующих проблемах, были самозванцами. Они были обеспокоены тем, что люди могут продемонстрировать реформу, не будучи на самом деле экспертами в этих вопросах. В сивиллеВ стихотворении чувство и элемент реформы были продемонстрированы через простоту и тонкую оценку этого маленького шага в женской моде параллельно маленькому шагу для женщин в целом. В течение 1850-х феминистки-реформаторы вели многочисленные битвы за перемены и дальнейшее равенство женщин во всем мире. Феминистки считали, что важнее сосредоточиться на проблемах, и что поддаться модным тенденциям - это именно то, с чем они борются. Это популярное ныне простое изменение одежды символически способствовало освобождению женщин.

Оппозиция платью Блумера [ править ]

Пропаганда Блумером стиля одежды свободы, а не одежды для здоровья, не сделала ничего, чтобы рекомендовать ее ортодоксальному духовенству и другим критикам движения за права женщин, которые осудили ношение брюк женщинами как узурпацию мужской власти. [20] Связав это с движением за права женщин, газета New York Sunday Mercury опубликовала резьбу по дереву, представляющую конвенцию о правах женщин, состоявшуюся в Акроне, штат Огайо, в мае 1851 года. На ней были изображены все женщины в пальто, бриджах и высоких сапогах, сидящие крест-накрест. Ногие и курящие сигары, хотя, по правде говоря, не было ни одного цветочка. [21] Некоторым молодым женщинам было отказано в членстве в церкви за то, что они носили это платье. [22]Общественные собрания были созваны, чтобы подавить причуду, и те же самые газеты, которые ранее хвалили платье, начали высмеивать и осуждать «блумерство». В августе 1851 года Harper's Monthly перепечатал карикатуру и статью из лондонской газеты, высмеивающую американское платье, через месяц после того, как напечатал набросок «Восточного костюма» и объявил его со вкусом, элегантным и изящным.

Шаровары на Западе [ править ]

Люси Стоун , одна из самых известных ораторов Америки в движении за права женщин 1850-х годов, помогла популяризировать платье, надев его, выступая перед огромной аудиторией в более чем двадцати штатах, округе Колумбия и Онтарио в период с 1851 по 1855 год. ношение платья в качестве меры здоровья во время выздоровления от брюшного тифа зимой 1850–1851 годов, и она носила его исключительно в течение трех лет. [23] В 1856 году была организована Национальная ассоциация реформы одежды [24], и один из ее сотрудников, доктор Лидия Сэйер Хасбрук , носившая платье с 1849 года, учредила журнал «Сивилла»., как орган общества. С июля 1856 года по июнь 1864 года эта газета доносила новости о реформе одежды для подписчиков от Новой Англии до Калифорнии и публиковала имена почти тысячи женщин, которые прислали свои имена как носительницы реформаторской одежды. [25] Автор письма из Айовы сказал, что он особенно подходит для жизни в прериях, и сообщил, что многие женщины из разных частей штата носили его постоянно. Читатели из Иллинойса, Арканзаса, Мичигана, Висконсина, Канзаса, Небраски, Дакоты и Орегона засвидетельствовали его популярность среди западных женщин. [26] В 1860 году один английский путешественник сообщил о встрече с владельцем шаровара в Ларами, штат Вайоминг, а путешественник на Пайкс-Пик сообщил, что «костюм шаровара очень популярен и, кажется, особенно приспособлен для путешествий по суше».[27]

Медсестры гражданской войны и цветущий [ править ]

Когда Доротея Дикс была назначена суперинтендантом армейских медсестер в июне 1861 года, она выступила с заявлением, запрещающим использование шароваров в армейских госпиталях и требуя от женщин отказаться от них перед тем, как поступить на службу медсестер. Но когда западные общины организовали батальоны солдат, они также сформировали корпуса медсестер-добровольцев, чтобы сопровождать их, и многие из этих медсестер перешли на новую одежду для полевой службы. Все члены одного такого корпуса, организованного доктором Феделией Харрис Рид из Берлина, штат Висконсин, под названием «Союз Висконсин Флоренс Найтенгейл», носили шаровары не только в полевых условиях, но и при уходе за пациентами в военном госпитале в Санкт-Петербурге. , Луи. Четыре человека в шароварах были среди медсестер, сопровождавших Первый полк Миннесоты. [28]Доктор Мэри Э. Уокер, получившая Почетную медаль Конгресса за медицинские услуги во время гражданской войны, носила реформаторское платье во время работы в военном госпитале в Вашингтоне, округ Колумбия, а также на полевых работах. Сопровождая войска на Юге, она написала Сивилле, что богатые и влиятельные женщины Нового Орлеана носили его на Гаити и на Кубе. [29] Платье все еще носили члены утопической общины онейда в 1867 году [30], но постепенно от него отказались почти все, за исключением очень немногих стойких носителей, готовых бросить вызов обычаям общества.

Шаровары и велосипеды [ править ]

В 1893 году Всемирный женский конгресс Колумбийской выставки возродил интерес к цветущему цвету как к средству улучшения здоровья женщин с помощью физических упражнений. Их сессия, посвященная женскому платью, началась с воспоминаний Люси Стоун о движении цветущих растений 1850-х годов; она превозносила шаровары как «самую чистую, опрятную, самую удобную и самую практичную одежду», которую она когда-либо носила; и молодые женщины, моделирующие разные варианты платья. [31] В следующем году Энни «Лондондерри» Коэн Копчовски надела шаровары во время своего знаменитого кругосветного путешествия на велосипеде, и обновленная версия шаровара вскоре стала стандартным «велосипедным платьем» для женщин во время велосипедного увлечения 1890-х годов. [32]

В 1909 году модельер Поль Пуаре попытался популяризировать шаровары, носимые под длинной расклешенной туникой, но эта попытка возрождения модных шароваров под другим именем не прижилась.

Спортивные шаровары (без юбки) [ править ]

19 и 20 века [ править ]

В конце 19 века спортивные шаровары (также известные как «рациональные» или « трусики ») представляли собой мешковатые брюки до колен без юбки, прикрепляемые к ноге немного ниже колен; в то время женщины носили их только в нескольких узких сферах спортивной деятельности, таких как езда на велосипеде, гимнастика и другие виды спорта, кроме тенниса (см. моду 1890-х годов ). Шаровары обычно носили с чулками, а после 1910 года часто с матросской блузкой.

К концу 1920-х годов шаровары стали короче. В 1930-х годах, когда для женщин стало респектабельно носить брюки и шорты в более широком диапазоне обстоятельств, предпочтение было отдано стилю, имитирующему мужские шорты, а шаровары стали менее распространенными. Однако мешковатые спортивные шорты длиной до колен, застегивающиеся на уровне колен или выше, продолжали носить девочки на школьных уроках физкультуры до 1950-х годов в некоторых районах. Некоторые школы в Нью-Йорке и Сиднее все еще носили их как часть своей формы до 1980-х годов. В Японии их использование продолжалось до начала 2000-х годов. [33]

Блумингтон, Иллинойс , вход в Три-I лиги в малой бейсбольной лиги , несмотря на то , все-мужской команды, был помечен с ником «Bloomers» в течение нескольких десятилетий в начале 1900 - х годов.

Шаровары в Японии [ править ]

Известные как бурума (ブ ル マ), также как бурума (ブ ル マ ー), шаровары были представлены в Японии в качестве женской одежды для физического воспитания в 1903 году. [34] После летних Олимпийских игр 1964 года в Токио появился новый стиль шароваров, которые плотнее прилегали к телу. до волейбольной формы стало обычным явлением. Однако примерно в середине 1990-х годов школы и частные лица начали выбирать вместо них спортивные шорты из соображений скромности . [35] Некоторых людей интересуют шаровары в контексте фетиша одежды . [36] Однако в ответ на просьбу консерваторов бывший премьер-министр Синдзо Абэрешила потребовать от всех младших и старших классов средней школы использовать шаровары в качестве спортивной формы для девочек. Сегодня ношение брюк является обязательным во всех государственных школах и почти во всех частных школах , хотя некоторые учащиеся женского пола вызывают некоторое сопротивление. В Японии правильный способ ношения шароваров - это засовывать край рубашки в шаровары, а брюки обычно не надевают даже зимой.

Галерея спортивных шароваров [ править ]

  • Пример атлетических шароваров конца XIX века: баскетбольная команда в классе Смит-колледжа 1902 года.

  • Карикатура 1890-х годов на атлетических шароваров

  • Гимнасты в Стокгольме, Швеция. Начало 20 века.

Нижнее белье [ править ]

Женские мешковатые трусы, застегивающиеся чуть ниже или выше колена, также известны как «шаровары» (или « трусики » или «трусики директории»). Наибольшей популярностью они пользовались с 1910-х по 1930-е годы, но женщины старшего возраста продолжали носить их еще несколько десятилетий после этого. Часто термин « шаровары » использовался как синоним панталеток, которые носили женщины и девушки в середине 19 века, и ящиков длиной до колен с открытыми штанинами конца 19 и начала 20 веков.

См. Также [ править ]

  • Шалвар Камиз
  • Sirwal
  • Шаровары были поддержаны Национальной ассоциацией реформы одежды , основанной в 1856 году. [37]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Грейг, Кэтрин Смит и Синтия (2003). Женщины в штанах: мужественные девушки, скотницы и прочие ренегаты . Нью-Йорк: HN Abrams. п. 28. ISBN 978-0810945715.
  2. ↑ Water-Cure Journal , перепечатано в Lily , март 1851 г.
  3. ^ Оттиски в Лили , март, май, июнь 1851.
  4. ^ Муж Элизабет Кэди Стэнтон писал ей, спрашивая: «Как Lib Миллер взгляд в ее новом турецком платье?» Генри Б. Стентон - Элизабет Кэди Стэнтон, Записки Стэнтона, Библиотека Конгресса, фильм 1:68.
  5. ↑ На утверждения, что она была изобретателем платья, Блумер ответила: «Первое, что мы услышали о нем, это платье для упражнений в Water-Cures; первая статья, которую мы увидели, защищая это, была передовая статья в округе Сенека. Courier , [январь 1851], статью мы перенесли в наши рубрики; первым, кого мы увидели в таком платье, была миссис Чарльз Д. Миллер из Питерборо, дочь Геррита Смита, который носил его последние пять или шесть лет. месяцев », Лилия , июнь 1851 г., стр. 45.
  6. ↑ Liberator , июль 1851 г., стр. 124.
  7. ↑ Lowell Courier , перепечатано в Lily , июль 1851 г., стр. 53.
  8. ↑ Toledo Republican , перепечатано в Lily , август 1851 г., стр. 60.
  9. ↑ Лили , август, октябрь, ноябрь 1851 г.
  10. Перейти ↑ Water-Cure Journal , август 1851 г.
  11. ^ Tinling, Marian, "Bloomerism приходит в Калифорнию", California History 61 (весна 1982): 21.
  12. ↑ Лили , ноябрь 1851 г.
  13. ^ Урвин, Тиффани (2000). "Декстер, Декстра, Декструм: костюм Блумера на британской сцене в 1851 году". Театр XIX века . 28 (2): 91–113. DOI : 10.1177 / 174837270002800201 .
  14. ^ Стивенсон, Ана (2017). «Шаровары и британский мир: реформа одежды в трансатлантической и антиподской печатной культуре, 1851–1950». Культурная и социальная история . 14 (5): 621–646. DOI : 10.1080 / 14780038.2017.1375706 .
  15. ^ Чемберс, Роберт (1864). Книга дней: сборник популярных древностей в связи с календарем, включая анекдоты, биографию и историю, любопытства литературы и странности человеческой жизни и характера . 2 . Лондон: У. и Р. Чемберс. С.  113 . Проверено 3 декабря 2018 .
  16. ^ Фишер, Гейл В. (2001). Кюлоты и власть: реформа одежды девятнадцатого века в Соединенных Штатах . Кент, Огайо: Издательство Кентского государственного университета. С. 79–80.
  17. ^ Грейг, Кэтрин Смит и Синтия (2003). Женщины в штанах: мужественные девушки, скотницы и прочие ренегаты . Нью-Йорк: HN Abrams. п. 28. ISBN 978-0810945715.
  18. ^ Kriebl, Карен. «От шароваров до хлопушек: движение за реформу женской одежды в Америке, 1840–1920». Электронная диссертация или диссертация. Университет штата Огайо, 1998. Центр электронных тезисов и диссертаций ОгайоLINK. 18 апреля 2014 г.
  19. ^ Фишер, Гейл В. (1997). «Панталеты и турецкие брюки: создание свободы в Соединенных Штатах середины девятнадцатого века». Феминистические исследования 23.1 . Феминистские исследования . 23 . С. 110–40. DOI : 10.2307 / 3178301 . JSTOR 3178301 . 
  20. ^ Существительное, Луиза, "Амелия Блумер, Биография, Часть I, Лилия водопада Сенека", Анналы Айовы , 7 (зима 1985 г.), стр. 598–99; Тинлинг, стр. 24.
  21. ^ История избирательного права женщин , 1: 815.
  22. ↑ New York Daily Tribune , перепечатано в Lily , 8 июля 1851 г., стр. 6.
  23. ^ Миллион, Джоэл, Женский голос, Место женщины: Люси Стоун и рождение движения за права женщин . Praeger, 2003. ISBN 0-275-97877-X , стр. 114, 135, 159–62. 
  24. ↑ Liberator , 14 марта 1856 г., стр. 44; Журнал «Водное лечение» , апрель 1856 г., стр. 81.
  25. ^ Сивилла , 15 июля 1859, стр. 588-89
  26. ↑ Сивилла , июль, август 1856 г.
  27. ^ Тинлинг, стр. 23.
  28. ↑ Сивилла , 1 мая, 1 и 15 июня, 15 июля, 1861 г.
  29. ^ "Письмо доктора Уокера", Сивилла , ноябрь 1862 г., стр. 1092.
  30. ↑ Холлоуэй, Марк, Небеса на земле: Утопические коммуны в Америке, 1680–1880 , Dover Publications, 1966, с. 192.
  31. ↑ «Dress Her Theme», Chicago Times , 17 мая 1893 г.
  32. ↑ Marks, Patricia, Bicycles, Bangs, and Bloomers: The New Woman in the Popular Press , University Press of Kentucky, 1990.
  33. ^ http://www.chaipin.edu [ постоянная мертвая ссылка ]
  34. ↑ Аллен Гуттманн и Ли Томпсон, Японский спорт: история , Гавайский университет, 2001, стр. 93 и далее. ISBN 0-8248-2414-8 . 
  35. ↑ Ичиро Такахаши и др., Социальная история шароваров: взгляд на физическое воспитание женщин , Seikyūsha , 2005, гл. 4. ISBN 4-7872-3242-8 . (на японском языке) 
  36. ^ Gordenker, Алиса, "Итак, что это такое? Buruma" , The Japan Times , 17 февраля 2011, стр. 14.
  37. Перейти ↑ Cunningham, Patricia A (2003). Реформирование женской моды 1850-1920: политика, здоровье и искусство. Кент, Огайо: Издательство Кентского государственного университета. Libris länk. ISBN 0873387422