.jpg){kind=link}
.jpg/440px-Basilica_of_Aparecida_-_Aparecida_2014_(4).jpg)
 |
| Часть серии о |
| Католическая церковь по странам |
|---|
.svg) |
| Портал католицизма |
Католическая церковь в Латинской Америке началась с испанской колонизацией Америки и продолжается до сегодняшнего дня.
Однако в конце 20-го века рост теологии освобождения поставил под вопрос столь тесные союзы между церковью и государством. Папа Франциск принял многие элементы теологии освобождения, особенно посвящение церкви бедным и маргинальным слоям населения. По сравнению с Европой и другими западными странами, католическая церковь по-прежнему имеет большое влияние в латиноамериканском обществе.
История [ править ]
Испанская колонизация Америки [ править ]
Эпоха открытий началась с путешествия Христофора Колумба ок . 1492. Характеризуется европейской колонизацией миссионерской деятельности.
Папа Александр VI в папской булле Inter caetera предоставил Испании и Португалии колониальные права на большую часть вновь открытых земель . [1] Расширение католической португальской империи и Испанской империи со значительной ролью Римско-католической церкви привело к христианизации коренных народов Америки, таких как ацтеки и инки . В рамках системы патроната государственные органы контролировали назначение служащих, и прямой контакт с Ватиканом был запрещен. [2]
Католические миссии [ править ]
Requerimiento 1512 служил в качестве правовой доктрины , обязывающим , что Америнды принимает власть испанского монарха над регионом и христианством. Доктрина призывала индейцев, которые выполнили эти требования, считаться «лояльными вассалами», но оправдывала войну против индейцев, если они выступали против власти испанцев и допускали агрессивное завоевание, в результате чего индейцы «лишались свободы и». свойство." [3] [4] Requerimiento кратко ссылается на порабощение америндов в результате милитаристского завоевания испанцев региона. [5]
До прихода конкистадоров рабство было частью культуры местного населения. Христианские миссионеры предоставили существующим рабам возможность вырваться из своего положения, ища защиты у миссий.
В декабре 1511 года доминиканский монах Антонио де Монтесинос открыто упрекнул испанские власти, управляющие Эспаньолой, за плохое обращение с американскими коренными жителями, сказав им: «... вы в смертном грехе ... за жестокость и тиранию, которые вы применяете при обращении с ними. невинные люди". [6] [7] [8] Король Фердинанд издал в ответ законы Бургоса и Вальядолида . Правоприменение было слабым, и хотя некоторые обвиняют Церковь в том, что она недостаточно делает для освобождения индейцев, другие указывают на Церковь как на единственный голос, поднятый от имени коренных народов. [9]
Франсиско де Витория, известный профессор теологии колониальной эпохи, выступал против идеи «насильственного обращения» американских индейцев в католицизм на том основании, что они по-настоящему не примут эту религию. [10] Однако, в отличие от взглядов де Монтесино, де Витория рассуждал, что, если индейцы выступят против католической веры с помощью «богохульства», война против них будет оправдана. [11]
В колониальный период католические миссии также включали усилия монахов по обучению американских индейцев. [12] Хотя миссионеры сосредоточились на «обращении», монахи также работали над обучением индейцев испанским культурным ожиданиям, социальным обычаям и «политической организации через систему миссий». [12] Педро де Ганте, один из Первые миссионеры, прибывшие в Латинскую Америку в колониальную эпоху, подчеркивает в своем письме королю Испании Карлу V усилия испанских миссионеров по обучению индейцев. [13] В письме он утверждал, что рабочая нагрузка американских индейцев при испанских колонистах не позволяли им должным образом «обеспечивать свои семьи и возможность стать хорошими христианами» [13].В своем письме де Ганте особо просит, чтобы король ежегодно выделял средства на содержание местной школы и уменьшал рабочую нагрузку индейцев, чтобы дать им «духовное наставление». [14]
Тем не менее, население индейцев серьезно сократилось из-за новых болезней, непреднамеренно занесенных в результате контактов с европейцами, которые создали вакуум рабочей силы в Новом Свете. [15]
Францисканцы [ править ]
В 1522 году первые францисканские миссионеры прибыли в Мексику , основав школы, модельные фермы и больницы. «Апостольские двенадцать» были одной из первых групп монахов, прибывших в Мексику в колониальный период. [16] Группа инициировала «организованные усилия по евангелизации коренных жителей Мексики». [16] Взгляды францисканцев на религиозные верования индейцев и стратегии евангелизации освещены в письме монаха Франсиско Ангелорума, в котором даются инструкции по их задачам по евангелизации в Мексике. [17]Ангелорум заключает, что идолы индейцев были результатом «обмана сатанинскими уловками», и определяет проповедь о «Вечном Отце» и духовном «спасении» как лучшее средство евангелизации индейцев. [18]
Когда некоторые европейцы задались вопросом, действительно ли индейцы были людьми и достойны крещения, папа Павел III в булле 1537 года Sublimis Deus подтвердил, что «их души бессмертны, как души европейцев», и их нельзя грабить или превращать в рабов. [19] [20] [21] В течение следующих 150 лет миссии расширились на юго-запад Северной Америки. [22] Коренные жители часто юридически определялись как дети, а священники брали на себя патерналистскую роль, иногда применяя телесные наказания. [23]
Хуниперо Серра , священник-францисканец, отвечавший за эти усилия, основал серию миссий, которые стали важными экономическими, политическими и религиозными учреждениями. [24] Эти миссии принесли индейским племенам Калифорнии зерно, крупный рогатый скот и новый образ жизни. Сухопутные маршруты были проложены из Нью-Мексико, что привело к колонизации Сан-Франциско в 1776 году и Лос-Анджелеса в 1781 году. Однако, привлекая западную цивилизацию в этот район, эти миссии и испанское правительство были признаны ответственными за уничтожение почти трети коренное население, в первую очередь из-за болезней. [25]
Только в 19 веке, после распада большинства испанских и португальских колоний, Ватикан смог взять на себя миссионерскую деятельность католиков через свою организацию Propaganda Fide . [26] Вызов, брошенный политике Испании и Португалии, Папа Григорий XVI начал назначать своих кандидатов епископами в колониях, осудил рабство и работорговлю в папской булле 1839 г. In supremo apostolatus и одобрил рукоположение местного духовенства. перед лицом правительственного расизма. [27] Тем не менее, несмотря на эти достижения, индейское население продолжало страдать от воздействия европейских болезней. [28]
Доминиканцы
Доминиканские миссионеры были частью доминиканского ордена католической церкви. [29] Доминиканцы предпочитали «доктринальную проповедь и философские споры с религиозными оппонентами» как свой особый метод евангелизации. [29] Монахи-доминиканцы получили огромную известность как защитники американских индейцев против «злоупотреблений испанцев» и «эксплуатации индейцев». [30]
Педро де Ганте был одним из первых монахов-доминиканцев, прибывших в Латинскую Америку, и в своем письме королю Испании Карлу V он отстаивал права американских индейцев. Он утверждал, что испанским колонистам следует избегать продолжения жестких трудовых требований к индейцам, отмечая, что коренные жители «даже не успевают позаботиться о своем существовании» и «умрут от голода». [31]
Бартоломе де Лас Касас, другой знаменитый доминиканский монах, также защищал права американских индейцев и выступал против взгляда испанцев на коренное население как на «варваров» как на приемлемое оправдание резни коренного населения. [32] В своей работе « В защиту индейцев» де Лас Касас подчеркнул передовые «политические государства» и «архитектуру» американских индейцев, чтобы продемонстрировать, что индейцы не были варварами, и показать, что коренные народы обладают способностью к рациональному мышлению и были «очень готовы принять» христианство. [33]
Иезуиты [ править ]
Миссии иезуитов в Латинской Америке были очень противоречивыми в Европе, особенно в Испании и Португалии, где они рассматривались как вмешательство в надлежащие колониальные предприятия королевских правительств. Иезуиты часто были единственной силой, стоящей между коренными американцами и рабством. Вместе по всей Южной Америке, но особенно в современной Бразилии и Парагвае, они образовали города-государства коренных американцев-христиан, названные « редукциями » (испанский Reducciones , португальский Reduções ). Это были общества, созданные в соответствии с идеализированнымитеократическая модель. Отчасти потому, что иезуиты, такие как Антонио Руис де Монтойя , защищали туземцев (которых некоторые испанские и португальские колонизаторы хотели поработить), Общество Иисуса было подавлено.
Иезуиты , такие как Мануэль да Nóbrega и Хосе де Anchieta основал несколько городов в Бразилии в 16 - м веке, в том числе Сан - Паулу и Рио - де - Жанейро , и были очень влиятельными в умиротворении , религиозного обращения и образования в индейских народов .
В Редукции иезуиты были конкретная версия общей католической стратегии , используемой в 17 - м и 18 - го века здание показатели сокращения ( reducciones де Indios ), для того , чтобы христианизации на коренное население из Северной и Южной Америки более эффективно. Сокращения были созданы католическим орденом из иезуитов в Южной Америке, в районах , населенных тупи - Гуараньте народы, как правило , соответствует современному дню Парагвая . Позднее сокращение было распространено на районы, соответствующие Аргентине., Бразилия , Боливия и Уругвай .
В этих регионах сокращение иезуитов отличалось от сокращения в других регионах, потому что индийцы должны были принять христианство, а не европейскую культуру. [34] Под иезуитским руководством индейцев с помощью местных « марионеточных » касиков сокращения достигли высокой степени автономии в испанской и португальской колониальных империях. С использованием индийской рабочей силы сокращение стало экономически успешным. Когда их существованию угрожали набеги работорговцев из Бандейранте , были созданы индийские ополчения, которые эффективно боролись с колонистами. [34] Сопротивление иезуитов сокращению набегов рабов, а также их высокая степень автономии и экономического успеха были названы факторами, способствовавшими изгнанию иезуитов из Америки в 1767 году. [35] Сокращения иезуитов представляют собой спорную главу. евангелизационной истории Америки, и их по-разному называют утопиями джунглей или теократическими режимами террора. [34]
Ассимиляция и метисы [ править ]
Завоевание сразу сопровождается евангелизации, и новые, местные формы католицизма появились. Девы Марии Гваделупской является одним из старейших религиозных образа Мексики, и , как говорят, явился Хуан Диего Cuauhtlatoatzin в 1531 Новости 1534 привидение на Tepayac Хилл быстро распространилась через Мексику; и в последующие семь лет, с 1532 по 1538 год, индийский народ принял испанцев, и 8 миллионов человек обратились в католическую веру. После этого ацтеки больше не практиковали человеческие жертвоприношения или местные формы поклонения. В 2001 году итальянское движение любви Святого Хуана Диегобыл создан и запустил проекты евангелизации в 32 штатах. Год спустя Хуан Диего был канонизирован Папой Иоанном Павлом II.
Гуадалупе часто считают смесью культур, которые образуют Мексику, как в расовом [36], так и в религиозном [37]. Гваделупе иногда называют «первым метисом » [38] или «первым мексиканцем».[39] Мэри О'Коннор пишет, что Гваделупа «объединяет людей различного культурного наследия, в то же время подтверждая их отличия». [40]
Одна из теорий состоит в том, что Дева Гваделупская была представлена ацтекам как своего рода « христианизированный » Тонанцин , необходимый священнослужителям для обращения коренных жителей в свою веру. Как писал Жак Лафай в « Кецалькоатле и Гваделупе» , «… как христиане строили свои первые церкви из обломков и колонн древних языческих храмов, они часто заимствовали языческие обычаи для своих культовых целей [41].
Такие Девы появлялись в большинстве других евангелизированных стран, смешивая католицизм с местными обычаями. Базилика Богоматери Копакабана был построен в Боливии, недалеко от Исла - дель - Соль , где Бог Солнца , как полагают, родился в 16 - м веке, в честь Знамения Богородицы Копакабаны . На Кубе Богородицу по имени Каридад дель Кобре якобы видели в начале XVI века, дело было передано в Archivo General de Indias . В Бразилии Богоматерь Апаресида была объявлена в 1929 году официальным Святым Покровителем страны Папой Пием XI . В Аргентине есть Богоматерь Луханская.. В других случаях о появлении Богородицы сообщал коренной житель, например, Вирхен-де-лос-Анджелес в Коста-Рике.
Антиклерикализм и гонения [ править ]
На протяжении большей части постколониальной Латинской Америки религиозные права регулярно нарушались, и даже сейчас напряженность и конфликты в области религии сохраняются. Религиозные права человека в смысле свободы исповедовать свою религию и исповедовать свою религию сегодня почти повсеместно гарантируются законами и конституциями Латинской Америки, хотя на практике они не всегда соблюдаются. Более того, Латинской Америке потребовалось гораздо больше времени, чем другим частям Запада, чтобы принять религиозную свободу в теории и на практике, и привычка уважать эти права только постепенно вырабатывается.
Медленное движение к свободе вероисповедания в Латинской Америке связано с ее колониальным наследием и постколониальной историей. И ацтеки, и инки широко использовали религию для поддержки своего авторитета и могущества. Эта ранее существовавшая роль религии в доколумбовой культуре позволила испанским конкистадорам относительно легко заменить местные религиозные структуры католицизмом, который был тесно связан с испанским престолом. [42]
Антиклерикализм был неотъемлемой чертой либерализма XIX века в Латинской Америке. Этот антиклерикализм был основан на идее, что духовенство (особенно прелаты, руководившие административными учреждениями церкви) препятствовали социальному прогрессу в таких областях, как государственное образование и экономическое развитие. Католическая церковь была одной из крупнейших групп землевладельцев в большинстве стран Латинской Америки. В результате Церковь имела тенденцию быть довольно консервативной в политическом отношении.
Начиная с 1820-х годов к власти в Латинской Америке пришла череда либеральных режимов. [43]Некоторые члены этих либеральных режимов стремились подражать Испании 1830-х годов (и революционной Франции полвека назад) в экспроприации богатства католической церкви и в подражании доброжелательным деспотам 18-го века в ограничении или запрещении религиозных институтов. . В результате некоторые из этих либеральных режимов экспроприировали церковную собственность и пытались подчинить образование, брак и погребение светским властям. Конфискация церковной собственности и изменения в сфере религиозных свобод (в целом, расширение прав некатоликов и не соблюдающих католиков при одновременном лицензировании или запрещении институтов), как правило, сопровождали светские, а затем и марксистские правительственные реформы . [44]
Мексика [ править ]
Конституция Мексики 1824 г. требовала, чтобы республика запретила исповедовать любую религию, кроме римско-католической и апостольской веры. [45] Конституция 1857 г. сохранила многие из Римско - католическая церковь колониальных привилегий эпохи «s и доходов, но, в отличие от ранее конституции, не санкционировать , что католическая церковь будет единственной религией в стране, и сильно ограниченно право Церкви на собственный свойство. Такие реформы были неприемлемы для руководства духовенства и консерваторов. Комонфорт и члены его администрации были отлучены от церкви , а затем объявлено восстание.
Война за реформы [ править ]
Начиная с 1855 года, поддерживаемый США президент Бенито Хуарес издал указы о национализации церковной собственности, отделении церкви от государства и подавлении религиозных институтов. Церковная собственность была конфискована, и религиозным учреждениям и духовенству было отказано в основных гражданских и политических правах. Церковь поддерживала режим преемника Хуареса Порфирио Диаса , который выступал против земельной реформы.
Первый из законов о либеральной реформе был принят в 1855 году. Закон Хуареса, названный в честь Бенито Хуареса, ограничивал церковные привилегии, в частности, власть церковных судов [46] , подрывая их власть в соответствии с гражданским правом. Это было задумано как умеренная мера, а не как отмена церковных судов вообще. Однако этот шаг открыл скрытые разногласия в стране. Архиепископ Ласаро де ла Гарса в Мехико осудил Закон как нападение на саму Церковь, и священнослужители подняли восстание в городе Пуэбла в 1855–1856 годах. [47] Другие законы подвергали нападкам привилегии, которыми традиционно пользовались военные, что было значительным, поскольку военные сыграли важную роль в приведении мексиканских правительств в должность и удержании их у власти со времен императора.Агустин де Итурбиде в 1820-х годах. [46]
Следующий Закон о реформе был назван законом Лердо в честь Мигеля Лердо де Техада. В соответствии с этим новым законом правительство начало конфискацию церковных земель. [46] Это оказалось значительно более спорным, чем закон Хуареса. Целью закона было преобразовать земли, принадлежащие таким юридическим лицам, как Церковь, в частную собственность в пользу тех, кто на ней уже жил. Считалось, что это будет способствовать развитию, и правительство могло бы увеличить доходы, обложив этот процесс налогами. [47] Лердо де Техада был министром финансов и потребовал, чтобы церковь продала большую часть своей городской и сельской земли по сниженным ценам. Если церковь не подчинится, правительство проведет публичные аукционы. В Законе также говорилось, что Церковь не может получить собственность в будущем. Однако закон Лердо распространялся не только на Церковь. Он заявил, что ни одно юридическое лицо не может владеть землей. В широком смысле это включает эджидос , или общинную землю, принадлежащую индийским деревням. Первоначально эти эджидо не подпадали под действие закона, но со временем эти индейские общины пострадали и потеряли землю. [46]
К 1857 году дополнительные антиклерикальные законы, такие как Закон Иглесиаса (названный в честь Хосе Марии Иглесиаса ), регулировали сбор канцелярских сборов с бедных и запрещали священнослужителям взимать плату за крещение , браки или похоронные услуги. [48] Брак стал гражданским договором, хотя никаких положений о разводе не было. Регистрация рождений, браков и смертей стала гражданским делом, и президент Бенито Хуарес зарегистрировал своего новорожденного сына в Веракрусе. Было сокращено количество религиозных праздников и введено несколько праздников, посвященных национальным событиям. Религиозные праздники вне церквей были запрещены, использование церковных колоколов ограничено, а церковная одежда запрещена в общественных местах. [49]
Еще одним важным Законом о реформе был Закон о национализации церковной собственности, который в конечном итоге секуляризовал почти все монастыри страны. Правительство надеялось, что этот закон принесет достаточно доходов, чтобы получить ссуду в Соединенных Штатах, но продажи оказались разочаровывающими с момента его принятия до начала 20 века. [49]
Кристеро Вар [ править ]
После революции 1910 года новая мексиканская конституция 1917 года содержала дополнительные антиклерикальные положения. Статья 3 призывает к светскому образованию в школах и запрещает церкви заниматься начальным образованием; Статья 5 объявила монашеские ордена вне закона; Статья 24 запрещает публичное богослужение за пределами церквей; и статья 27 налагает ограничения на право религиозных организаций владеть собственностью. Наиболее неприятной для католиков была статья 130, которая лишала представителей духовенства основных политических прав. Многие из этих законов встретили сопротивление, что привело к восстанию Кристеро 1927–1929 гг. Подавление церкви включало закрытие многих церквей, убийство и принудительный брак священников. Наиболее жестокие преследования были в Табаско при атеисте.губернатор Томас Гарридо Канабал .
Между 1926 и 1929 годами вспыхнул вооруженный конфликт в форме народного восстания против антикатолического \ антиклерикального мексиканского правительства, вызванный, в частности, антиклерикальными положениями мексиканской Конституции 1917 года. кипятить годами. Конфликт известен как война Кристеро.. Речь шла о ряде статей Конституции 1917 года. Статья 5 объявила монашеские религиозные ордена вне закона. Статья 24 запрещает публичные богослужения за пределами церковных зданий, а статья 27 ограничивает права религиозных организаций на владение собственностью. Наконец, статья 130 лишила представителей духовенства основных гражданских прав: священникам и религиозным лидерам запрещалось носить свои привычки, им было отказано в праве голоса и им не разрешалось комментировать общественные дела в прессе.
В конце концов, Кристеро-война разрешилась дипломатическим путем, во многом благодаря влиянию посла США. Конфликт унес жизни около 90 000 человек: 56 882 на федеральной стороне, 30 000 Кристеро, а также многочисленные гражданские лица и Кристеро, которые были убиты в ходе антиклерикальных набегов после окончания войны. Как и было обещано в дипломатической резолюции, законы, которые считались оскорбительными для Кристерос, оставались в силе, но никаких организованных федеральных попыток обеспечить их соблюдение не было. Тем не менее, в нескольких населенных пунктах продолжались преследования католических священников на основании толкования закона местными властями. [ необходима цитата ]
Последствия войны для церкви были глубокими. Между 1926 и 1934 годами было убито не менее 40 священников. [50] Между 1926 и 1934 годами более 3000 священников были сосланы или убиты. [51] [52] Стремясь доказать, что «Бог не будет защищать Церковь», Каллес приказал «ужасное осквернение церквей ... были пародии на (церковные) службы, монахини были изнасилованы, а все священники схвачены ... были расстреляны ... ". [53] Каллес в конечном итоге был низложен [53], и, несмотря на преследования, Церковь в Мексике продолжала расти. По данным переписи 2000 года, 88 процентов мексиканцев считают себя католиками. [54]
Если до восстания народу служило 4500 священников, то в 1934 году было только 334 священника, получивших лицензию правительства на обслуживание пятнадцати миллионов человек, а остальные были уничтожены в результате эмиграции, изгнания и убийств. [50] [55] Похоже, что десять штатов остались без священников. [55]
Эквадор [ править ]
Напряжение между гражданскими и клерикальными властями доминировало в истории Эквадора на протяжении большей части 19-го и начала 20-го веков. Этот вопрос был одной из причин длительного спора между консерваторами, которые представляли в первую очередь интересы Сьерры и церкви, и либералами, которые представляли интересы Коста и антиклерикализма.
Колумбия [ править ]
Хотя Колумбия приняла антиклерикальное законодательство и его соблюдение в течение более трех десятилетий (1849–1884), вскоре она восстановила «полную свободу и независимость от гражданской власти» Католической церкви.
Когда в 1930 году к власти пришла Либеральная партия, антиклерикальные либералы настаивали на принятии закона, чтобы положить конец влиянию церкви в государственных школах. Эти либералы считали, что Церковь и ее интеллектуальная отсталость были ответственны за отсутствие духовного и материального прогресса в Колумбии. Местные, ведомственные и национальные правительства, контролируемые либералами, разорвали контракты с религиозными общинами, которые управляли школами в государственных зданиях, и открыли вместо них светские школы. Эти действия иногда были насильственными и встречали сильное сопротивление со стороны духовенства, консерваторов и даже большого числа более умеренных либералов.
Ла Виоленсия относится к эпохе гражданского конфликта в различных районах сельской местности Колумбии между сторонниками Колумбийской Либеральной партии и Колумбийской Консервативной партии , конфликта, который имел место примерно с 1948 по 1958 год [56] [57].
По всей стране боевики нападали на церкви, монастыри и монастыри, убивали священников и искали оружие, поскольку согласно теории заговора, у верующих было оружие, и это несмотря на то, что во время рейдов не было обнаружено ни одного исправного оружия. [58]
Аргентина [ править ]
Либеральные антиклерикалисты 1880-х годов установили новую модель церковно-государственных отношений, в которой официальный конституционный статус церкви сохранялся, а государство взяло на себя контроль над многими функциями, которые ранее принадлежали церкви. Консервативные католики, заявившие о своей роли определяющих национальные ценности и мораль, отчасти отреагировали на это присоединением к правому религиозно-политическому движению, известному как католический национализм, которое сформировало сменяющие друг друга оппозиционные партии. Так начался длительный период конфликта между церковью и государством, который продолжался до 1940-х годов, когда церковь восстановила свой прежний статус под председательством полковника Хуана Перона.. Перон утверждал, что перонизм был «истинным воплощением католического социального учения» - действительно, больше воплощением католицизма, чем сама католическая церковь.
В 1954 году Перон повернул судьбу церкви вспять, угрожая полным закрытием и отказом от важнейших функций, включая преподавание религиозного образования в государственных школах. В результате в Аргентине произошло обширное разрушение церквей, осуждение духовенства и конфискация католических школ, поскольку Перон пытался расширить государственный контроль над национальными учреждениями. [59]
Новый разрыв в церковно-государственных отношениях завершился, когда Перон был отлучен от церкви . Однако в 1955 году свергнут военным генералом, который был одним из ведущих членов католического националистического движения.
В 1983 году гражданский президент Рауль Альфонсин попытался восстановить либерально-демократическое государство. Противодействие Альфонсину военно-церковному союзу в сочетании с его ярко выраженным светским акцентом, противоречащим традиционным католическим позициям, спровоцировало сопротивление, которое послужило ограничению его повестки дня.
Куба [ править ]
Куба, возглавляемая атеистом Фиделем Кастро , преуспела в снижении способности церкви работать, депортировав архиепископа и 150 испанских священников, дискриминировав католиков в общественной жизни и образовании и отказавшись принять их в члены коммунистической партии. [60] Последующее бегство 300 000 человек с острова также способствовало уменьшению Церкви там. Позже Фидель Кастро снова обратился в католицизм и снял запрет на католическую церковь на Кубе [60].
Теология освобождения [ править ]
В 1960-е годы растущее общественное сознание и политизация в латиноамериканской церкви породили теологию освобождения, которая открыто поддерживала антиимпериалистические движения.
Перуанский священник Густаво Гутьеррес стал ее главным сторонником [61], а в 1979 году конференция епископов в Мексике официально провозгласила «предпочтительный вариант для бедных» Латиноамериканской церкви. [62] Архиепископ Оскар Ромеро , сторонник движения, стал самым известным современным мучеником в регионе в 1980 году, когда он был убит во время мессы силами, поддерживающими правительство. [63] И папа Иоанн Павел II и Папа Бенедикт XVI (как кардинал Ратцингер) осудили движение. [64] Бразильскому теологу Леонардо Боффу дважды приказывали прекратить публиковать и преподавать. [65]В то время как Папа Иоанн Павел II подвергался критике за его строгость в отношении сторонников движения, он утверждал, что Церковь в своих усилиях по защите бедных не должна делать это, прибегая к насилию или партийной политике. [61] Движение все еще существует в Латинской Америке сегодня, хотя Церковь сейчас стоит перед проблемой пятидесятнического возрождения в большей части региона. [66]
Ссылки [ править ]
- ^ Koschorke, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр. 13, 283
- ^ Dussel, Энрике, История Церкви в Латинской Америке , Wm B Eerdmans Publishing, 1981, стр. 39, 59
- ^ Макалистер, Лайл (1980). Испания и Португалия в Новом Свете, 1492-1700 гг . Университет Миннесоты Press. п. 90. ISBN 0816612161.
- ^ Burkholder, Марк; Джонсон, Лайман (2019). Колониальная Латинская Америка (10-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 44. ISBN 9780190642402.
- ^ [americanindian2.abc-clio.com/Search/Display/2158953 " " Requerimiento (1513). "Американская мозаика: опыт американских индейцев"] Проверить значение ( справка ) .
|url= - ^ Вудс, Как церковь построила западную цивилизацию (2005), стр. 135
- ↑ Йохансен, Брюс, Коренные народы Северной Америки, Rutgers University Press, Нью-Брансуик, 2006, стр. 109, 110, цитата: «В Америке католический священник Бартоломе де лас Касас горячо поощрял расследование многих жестокостей испанского завоевания. Лас Касас в мучительных подробностях описал жестокость испанцев по отношению к коренным народам ».
- ^ Кошорке, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр. 287
- ^ Dussel, Энрике, История Церкви в Латинской Америке , Wm B Eerdmans Publishing, 1981, стр 45, 52, 53 цитата:. «Миссионерская церковь выступает против такого положения дел с самого начала, и почти все положительноечто было сделано на благо коренных народов - результат призывов и криков миссионеров. Однако факт остается фактом: широко распространенную несправедливость было чрезвычайно трудно искоренить ... Еще более важным, чем Бартоломе де Лас Касас, был епископ Никарагуа Антонио де Вальдевизо, который в конечном итоге принял мученическую смерть за защиту индейца ".
- ^ Миллс, Кеннет; Тейлор, Уильям; Грэм, Сандра (2002). Колониальная Латинская Америка: документальная история . Уилмингтон, Делавэр: SR Books. п. 71. ISBN 9780742574076.
- ^ Миллс, Кеннет; Тейлор, Уильям; Грэм, Сандра (2002). Колониальная Латинская Америка: документальная история . Уилмингтон, Делавэр: SR Books. п. 76. ISBN 9780742574076.
- ^ a b Беркхолдер, Марк; Джонсон, Лайман (2019). Колониальная Латинская Америка . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 101. ISBN 9780190642402.
- ^ a b Миллс, Кеннет; Тейлор, Уильям; Грэм, Сандра (2002). Колониальная Латинская Америка: документальная история . Уилмингтон, Делавэр: SR Books. С. 104–105. ISBN 9780742574076.
- ^ Миллс, Кеннет; Тейлор, Уильям; Грэм, Сандра (2002). Колониальная Латинская Америка: документальная история . Уилмингтон, Делавэр: SR Books. С. 107–110. ISBN 9780742574076.
- ^ Благородный, стр. 450-451.
- ^ a b Миллс, Кеннет; Тейлор, Уильям; Грэм, Сандра (2002). Колониальная Латинская Америка: документальная история . Уилмингтон, Делавэр: SR Books. п. 59. ISBN 9780742574076.
- ^ Миллс, Кеннет; Тейлор, Уильям; Грэм, Сандра (2002). Колониальная Латинская Америка: документальная история . Уилмингтон, Делавэр: SR Books. С. 59–64. ISBN 9780742574076.
- ^ Миллс, Кеннет; Тейлор, Уильям; Грэм, Сандра (2002). Колониальная Латинская Америка: документальная история . Уилмингтон, Делавэр: SR Books. С. 60–61. ISBN 9780742574076.
- ↑ Чедвик, Оуэн, Реформация , стр. 190.
- ^ Йохансен, стр. 110, цитата: «В папской булле Sublimis deus (1537 г.) Папа Павел III заявил, что индейцев следует рассматривать как полностью людей и что их души так же бессмертны, как и души европейцев. Этот указ также объявил вне закона рабство индейцев во всех странах. форма ..."
- ^ Koschorke, стр. 290.
- ^ Джексон, стр. 14.
- ^ Джексон, стр. 13.
- ↑ Норман, Римско-католическая церковь и иллюстрированная история (2007), стр. 111–2
- ^ Король, Миссия в Рай (1975), стр. 169
- ^ Franzen 362
- ^ Даффи, стр. 221.
- ^ Благородный, стр. 453.
- ^ a b Миллс, Кеннет; Тейлор, Уильям; Грэм, Сандра (2002). Колониальная Латинская Америка: документальная история . Уилмингтон, Делавэр: SR Books. п. 60. ISBN 9780742574076.
- ^ Burkholder, Марк; Джонсон, Лайман (2019). Колониальная Латинская Америка . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 43. ISBN 9780190642402.
- ^ Миллс, Кеннет; Тейлор, Уильям; Грэм, Сандра (2002). Колониальная Латинская Америка: документальная история . Уилмингтон, Делавэр: SR Books. п. 106. ISBN 9780742574076.
- ^ Касас, Бартоломе де лас (1974). В защиту индейцев: защита достопочтенного лорда Дона Фрая Бартоломе де лас Касаса из ордена проповедников, покойного епископа Чьяпы, от преследователей и клеветников народов Нового Света, обнаруженных за морем . Издательство Университета Северного Иллинойса. С. 42–45.
- ^ Касас, Бартоломе де лас (1974). В защиту индейцев: защита достопочтенного лорда Дона Фрая Бартоломе де лас Касаса из ордена проповедников, покойного епископа Чьяпы, от преследователей и клеветников народов Нового Света, обнаруженных за морем . Издательство Университета Северного Иллинойса. п. 44.
- ^ a b c Lippy, Choquette & Poole (1992), стр. 98-100.
- ^ Гэнсон (2003)
- ^ Беквит, Барбара. «Вид с севера». Интернет-журнал «Посланник Святого Антония». Декабрь 1999 г. [1] Архивировано 26октября 2007 г.на Wayback Machine , по состоянию на 3 декабря 2006 г.
- ^ Элизондо, Вергилий. «Богоматерь Гваделупская. Путеводитель в новом тысячелетии». Интернет-журнал «Посланник Святого Антония». Декабрь 1999 г. [2] Архивировано 26октября 2007 г.на Wayback Machine , по состоянию на 3 декабря 2006 г.
- ^ Лопес, Лидия. «Дева без документов». Повествование о Гваделупе пересекает границы для нового понимания ». Епископальная служба новостей. 10 декабря 2004 г.
- ^ Король, Джуди. «Ла Вирхен де Гваделупская - Мать всей Мексики». [3] , по состоянию на 29 ноября 2006 г.
- ^ О'Коннор, Мэри. «Дева Гваделупская и экономика символического поведения». в «Журнале научного изучения религии» . 28, вып. 2. с. 105-119. 1989 г.
- ^ Лафай, Жак. Кецалькоатль и Гваделупа. Формирование мексиканского национального сознания. Чикаго: Издательство Чикагского университета. 1976 г.
- ^ Зигмунд, Пол Э. (1996). «Религиозные права человека в современном мире: отчет о конференции в Атланте 1994 года: правовые перспективы религиозных прав человека: религиозные права человека в Латинской Америке». Обзор международного права Эмори . Юридический факультет Университета Эмори.
- ^ Стейси, Мексика и Соединенные Штаты (2003), стр. 139
- ↑ Норман, Римско-католическая церковь и иллюстрированная история (2007), стр. 167–72
- ↑ Федеральная конституция Мексиканских Соединенных Штатов (1824 г.). Архивировано 18 марта 2012 г., в Wayback Machine , статья 3.
- ^ а б в г Кирквуд, Бертон (2000). История Мексики . Вестпорт, Коннектикут: Издательство Greenwood Publishing Group, Incorporated. п. 101. ISBN 978-1-4039-6258-4.
- ^ а б Хэмнетт, Брайан Р. (1999). Краткая история Мексики . Порт Честер, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 162 . ISBN 0-521-58120-6.
- ^ Кирквуд, Бертон (2000). История Мексики . Вестпорт, Коннектикут: Издательство Greenwood Publishing Group, Incorporated. С. 101–192. ISBN 978-1-4039-6258-4.
- ^ а б Хэмнетт, Брайан Р. (1999). Краткая история Мексики . Порт Честер, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 163–164 . ISBN 0-521-58120-6.
- ^ a b Ван Хоув, Брайан Кровавые Алтари Вера и Разум 1994
- ^ Шейна, Войны Латинской Америки: Эпоха Каудильо (2003), стр. 33
- ^ Ван Хоув, Брайан (1994). «Залитые кровью алтари» . EWTN . Проверено 9 марта 2008 .
- ^ a b Чедвик, История христианства (1995), стр. 264–5
- ^ "Отчет о свободе вероисповедания в мире 2001" (PDF) . Государственный департамент США. 2001 . Проверено 13 марта 2008 .
- ^ a b Scheina, Роберт Л. Войны в Латинской Америке: эпоха Каудильо, 1791-1899, стр. 33 (2003 г. Брасси) ISBN 1-57488-452-2
- ^ Стоукс, Дуг (2005). Другая война Америки: терроризирующая Колумбию . Zed Books. ISBN 1-84277-547-2. Архивировано из оригинала на 2016-01-09.п. 68, И Ливингстон, и Стокс приводят цифру в 200 000 погибших между 1948–1953 гг. (Ливингстон) и «десятилетней войной» (Стокс)
* Азкарат, Камило А. (март 1999 г.). «Психосоциальная динамика вооруженного конфликта в Колумбии» . Интернет-журнал мира и разрешения конфликтов . Архивировано из оригинала на 2003-01-06. Аскарате приводит цифру в 300 000 погибших в период с 1948 по 1959 год
* Гутьеррес, Педро Рус (31 октября 1999 г.). «Пули, кровопролитие и избирательные бюллетени; на протяжении поколений насилие определяло бурную политическую историю Колумбии» . Орландо Сентинел (Флорида) : G1. Архивировано из оригинального 31 мая 2006 года.Политическое насилие не новость для этой южноамериканской страны с населением 38 миллионов человек. За последние 100 лет в нем погибли более 500 000 колумбийцев. От «Войны Тысячи дней», гражданской войны на рубеже 20-го века, унесшей жизни 100 000 человек, до партизанского столкновения 1948-1966 годов, унесшего жизни почти 300 000 ... - ^ Бергквист, Чарльз; Дэвид Дж. Робинсон (1997–2005). «Колумбия» . Интернет-энциклопедия Microsoft Encarta 2005 . Корпорация Майкрософт. Архивировано из оригинала на 2009-11-01 . Проверено 16 апреля 2006 года .9 апреля 1948 года Гайтан был убит возле своей адвокатской конторы в центре Боготы. Убийство ознаменовало начало десятилетия кровопролития, названного La Violencia (насилие), которое унесло жизни примерно 180 000 колумбийцев, прежде чем оно прекратилось в 1958 году.
- ^ Williford с.218
- ↑ Норман, Римско-католическая церковь и иллюстрированная история (2007), стр. 167–8
- ^ a b Чедвик, История христианства (1995), стр. 266
- ^ а б «Теология освобождения» . BBC. 2005 . Проверено 2 июня 2008 .
- ^ Агилар, Марио (2007). История и политика латиноамериканского богословия, Том 1 . Лондон: SCM Press. п. 31. ISBN 978-0-334-04023-1.
- ^ Подробнее о Ромеро, написанном бывшим коллегой, см. В Sobrino, Jon (1990). Архиепископ Ромеро: воспоминания и размышления . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Орбис. ISBN 978-0-88344-667-6.
- ^ Rohter, Ларри (2007-05-07). «По мере того как Папа направляется в Бразилию, противостояние теологии сохраняется» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 21 февраля 2008 . Основное участие Бенедикта в теологии освобождения было, когда он был еще кардиналом Ратцингером.
- ^ Агилар, Марио (2007). История и политика латиноамериканского богословия, Том 1 . Лондон: SCM Press. п. 121. ISBN. 978-0-334-04023-1.
- ^ О настойчивости теологии освобождения см. Рохтер, Ларри (2007-05-07). «Пока Папа направляется в Бразилию, противостояние теологии сохраняется» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 июня 2008 .Об угрозе со стороны пятидесятников см. Stoll, David (1990). Становится ли Латинская Америка протестантской ?: Политика евангельского роста . Беркли: Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-520-06499-7.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Лейбсон, Дана и Барбара Э. Манди, «Потусторонние видения», « Перспективы: Визуальная культура в испанской Америке, 1520–1820 годы» (2015). http://www.fordham.edu/vistas.
