 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( август 2009 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
 Католическая церковь в Демократической Республике Конго | |
|---|---|
 | |
| Тип | Национальная политика |
| Классификация | Католик |
| Ориентация | Африканское христианство |
| Писание | Библия |
| Теология | Католическое богословие |
| Управление | ECDRC |
| Папа | Фрэнсис |
| Президент | Марсель Утемби Тапа |
| Апостольский нунций | Этторе Балестреро |
| Область, край | Демократическая Республика Конго |
| Источник | 1483 Королевство Конго |
| Члены | 35 миллионов (55,8% населения DROC [1] ) |
|
| Часть серии о |
| католическая церковь |
|---|
 |
| Обзор |
|
| Портал католической церкви |
Категория
Средства массовой информации
Шаблоны
ВикиПроект
Книга
Католическая Церковь в Демократической Республике Конго является частью всемирной католической церкви , под духовным руководством Папы в Риме .
Из 70 916 439 населения страны насчитывается около 35 миллионов католиков, что составляет около половины всего населения [2]. В стране шесть архиепархий и 41 епархия . [3] Самая большая из них - архиепископия Киншасы; викарий Киншасы, викарный епископ Даниил Nlandu Майя, [4] является рядовым членом Папской академии For Life.
Влияние католической церкви в ДРК трудно переоценить. Шацберг назвал его «единственным по-настоящему национальным учреждением страны, помимо государства». [5] Помимо вовлечения более 50 процентов населения в религиозные службы, в школах страны получили образование более 60 процентов учащихся начальной школы и более 40 процентов учащихся средних школ. Церковь владеет и управляет обширной сетью больниц, школ и клиник, а также множеством епархиальных хозяйственных предприятий, включая фермы, ранчо, магазины и ремесленные мастерские.
Связь с колониализмом [ править ]
Для более ранней истории см. Католическую церковь в Конго .
Проникновение церкви в страну в целом - продукт колониальной эпохи. Бельгийское колониальное государство утвержденное и субсидировал преимущественно бельгийские католические миссии по созданию школ и больниц по всей колонии; Функция церкви с точки зрения государства заключалась в выполнении бельгийской «цивилизационной миссии» путем создания здоровой, грамотной и дисциплинированной рабочей силы, подчиненной властям. С точки зрения церкви евангелизация была главной целью, а количество крещенных новообращенных было мерой ее успеха. Несмотря на различие в акцентах, цели церкви и государства в достаточной степени дополняли друг друга, так что государство и церковь воспринимались населением как имеющие одну и ту же цель.В роли Джозефа Кардинала Малула, который много лет был главой церкви в Заире , сказал: «Для нашего народа церковь была государством, а государство было церковью». Когда в 1960 году пришла независимость, пришло время выставить счет за церковное сотрудничество; Католический персонал часто становился объектом нападений разъяренных конголезцев по всей стране, в то время как протестантские миссионеры и сотрудники кимбангистов, за пределами региона Нижний Заир, в значительной степени щадили.
Католическая церковь дистанцируется от государства [ править ]
То, что после обретения независимости Церковь изменила свою роль по отношению к государству, поразительно. Бывший надежным союзником, он все чаще становится самым жестким институциональным критиком государства. Открытый конфликт впервые вспыхнул в 1971 году, когда государство в рамках своих усилий по централизации и расширению своей власти национализировало три университета страны, в том числе Лованиумский университет католической церкви.за пределами Киншасы. Попытки государства внедрить в католические семинарии секции молодежного движения официальной партии, Молодежь народно-революционного движения (Jeunesse du Mouvement Populaire de la Révolution - JMPR), встретили решительное сопротивление. Конфликт обострился в 1972 году, когда в рамках кампании по обеспечению аутентичности всем заирцам было приказано отказаться от своих христианских крестильных имен и принять африканские. Кардинал Малула опротестовал это решение и сказал своим епископам игнорировать его. В ответ режим отправил кардинала в ссылку на три месяца, а также захватил его резиденцию и превратил ее в штаб-квартиру JMPR. Кроме того, государство запретило все религиозные издания и молодежные группы.
После кратковременной оттепели в 1973 и начале 1974 года, во время которой кардиналу разрешили вернуться из ссылки, отношения между церковью и государством продолжали ухудшаться. Государство объявило, что Рождество больше не будет заирским праздником, запретило религиозное обучение в школах и приказало убрать распятия и изображения Папы из школ, больниц и общественных зданий; удаленные предметы были заменены фотографиями президента Мобуту. Режим характеризовал президента как нового мессию, а государство взяло на себя прямой контроль над школами страны. Курсы мобутизма вытеснили курсы религиозного обучения. Учащиеся бывших церковных школ участвовали в ежедневных митингах, проводимых членами JMPR, во время которых их заставляли петь «Мобуту ава, Мобуту куна, Мобуту частично».(Мобуту здесь, Мобуту там, Мобуту везде).
Возвращение церковных школ [ править ]
Ситуация изменилась в конце 1975 года, когда последствия заирианизации и падения цен на медь привели к прогрессивному ухудшению экономики. По мере падения уровня жизни все больше и больше государственных чиновников использовали свое положение для воровства у граждан. Католическое духовенство публично осудило эти поборы. Все чаще упоминаемые пастырские письма, осуждающие коррупцию в государстве, были опубликованы всеми епископами Заира в 1977 и 1978 годах.
Между тем, хотя Мобуту в частном порядке был возмущен такой критикой, он был озабочен ухудшающейся экономикой и вторжениями в регион Шаба . Кроме того, отсутствие у государства управленческих навыков и ресурсов привело к катастрофе захвата системы образования. Столкнувшись с этими реалиями, президент попросил религиозные учреждения вновь взять на себя ответственность за церковные школы, что к 1976 году они и сделали. Курсы религии снова были включены в учебную программу.
Церковь как голос оппозиции Мобуту и кумовству [ править ]
Напряженность оставалась высокой на протяжении 1980-х и в 1990-е годы. В епископском письме епископов от июня 1981 г., например, режим критиковался за коррупцию, жестокость, бесхозяйственность и неуважение к человеческому достоинству. Разгневанный Мобуту в ответ предупредил католическую иерархию держаться подальше от политики; он также разместил боевиков JMPR во всех местах поклонения, чтобы следить за проповедями священников. По совпадению, нападения и попытки нападений были организованы в течение следующих месяцев неизвестными сторонами против нескольких высокопоставленных католических священнослужителей; Например, дом кардинала Малулы подвергся нападению, и его ночной сторож убит. Кардинал посоветовал заирцам перед президентскими выборами 1984 года посоветоваться со своей совестью перед тем, как отдать свой голос; его поступок был объявлен правительством религиозным фанатизмом.
Напряжение было бы еще больше, если бы не разделение внутри церкви и неясность роли церкви по отношению к государству. Конфликт внутри церкви существует между низшим духовенством, которое находится в повседневном контакте с населением, и высшим духовенством; первые приводили доводы в пользу более радикальной структурной критики режима, в то время как вторые преобладали в аргументах в пользу более ограниченной моральной критики. Многие епископы хотели защитить институциональную позицию церкви и избежать возмездия, которое вполне могло спровоцировать более воинственное нападение на государство.
Финансовая зависимость [ править ]
Высокие церковные чиновники пользовались многими экономическими и социальными привилегиями других видных заирцев. Кроме того, Церковь продолжала зависеть от грантов из иностранных источников; по состоянию на 1976 год ни одна из сорока семи епархий Заира не была финансово самодостаточной, и ситуация зависимости, казалось, мало изменилась к началу 1990-х годов. Еще одной слабостью была зависимость в значительной степени африканизированного церковного руководства от значительного числа иностранных священников, монахинь и братьев на низшем и среднем уровне. Наконец, хотя церковные чиновники обычно выступали на стороне населения против правительства в трудовых спорах, налоговых бунтах и отдельных случаях несправедливости, они иногда выступали за общее дело с режимом; в своей управленческой роли в католических школах, например,Церковь оказалась на стороне правительства против бастующих учителей с требованием повышения заработной платы в начале 1980-х годов.
Использование Заира [ править ]
Заир использования , [6] или Zairan Обряд (Rite Zaïrois), то, возможно , теперь можно назвать конголезскую Rite, является разновидностью римской Rite. Он был одобрен Римом в 1988 году. Эта литургия вписывается в конголезскую культуру. Люди участвуют в литургии, потому что чувствуют себя признанными и уважаемыми. Он принимает во внимание африканскую жизнь и культуру. [7]
Zaire Use поощряет участие конгрегации. Например, участие верующих в танце можно рассматривать как выражение веры. [8] Другой аспект - это обращение к предкам и святым, которое составляет важную часть литургии в Конго. Это эсхатологическое подтверждение христианского собрания, а также часть конголезской культуры. Третья характеристика литургического богослужения заключается в том, что читатели получают благословение, данное священником, перед тем как подняться для чтения. [9]
Кардинал Джозеф-Альберт Малула [ править ]
Кардинал Иосиф Маалюль считаются, сегодня, как «один из основателей Африканской Церкви [...] и в качестве африканского отца», отца Rite Zairois или пионера, по преимуществу , из африканизации в с \ Церковь в Африке к югу от Сахары. [10]
Епархии [ править ]
|
|
|
|
|
|
Католические мирские организации [ править ]
- Киро Конго (молодежная организация)
- Хавери Конго (молодежная организация)
См. Также [ править ]
- Религия в Демократической Республике Конго
- Список святых из Африки
Ссылки [ править ]
- ^ «Конго, Демократическая Республика» . Ассоциация архивов религиозных данных . 2015 . Дата обращения 18 мая 2020 .
- ^ The World Factbook - Конго, Демократическая Республика. Центральное Разведывательное Управление.
- ^ "Структурированный взгляд на епархии в Африке [католическая иерархия]" . www.catholic-hierarchy.org . Проверено 17 марта 2019 .
- ^ "Епископ Даниэль Нланду Майи [католическая иерархия]" . www.catholic-hierarchy.org . Проверено 17 марта 2019 .
- ^ [Политика и класс в Заире: бюрократия, бизнес и пиво в Лисале - Майкл Г. Шацберг. Africana Pub.Co. (Февраль 1980 г.) ISBN 0-8419-0438-3 ]
- ^ "Использование Заира" . www.vatican.va . Проверено 17 марта 2019 .
- ^ "Afrikanische Theologie (английский)" . Архивировано из оригинала на 2008-06-06 . Проверено 15 января 2011 .
- ^ The Rite Zairois (pdf, английский). Архивировано 26 февраля 2008 года на Wayback Machine.
- ^ Кабонго, Edouard: Le Обряд zaïrois де - ла - Мессе. Théologie de l'Eucharistie en context africano-congolais . Фрайбург i. Ю.: Theologische Fakultät, 2005. (= Диссертация).
- ^ Mbikay, Majambu (2015-09-08). Как я знаю, верю ли я . Lulu Press, Inc. ISBN 9781329529892. Сноска 39.
В эту статью включены материалы, являющиеся общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .
