Католическая церковь в Конго

Королевство Конго

Католическая церковь прибыла в Королевство Конго вскоре после того, как первые португальские мореплаватели достигли своих берегов в 1483. После обмена заложниками, правящего короля, Nzinga Nkuwu согласился позволить миссионерам прийти к своей стране и более узнать о христианстве . Миссионеры прибыли в начале 1491 года и крестили правителя провинции Сойо , земли которого находились на берегу Атлантического океана.побережье, перед переездом в королевскую столицу в апреле и мае. Согласно португальским источникам, Нзинга а Нкуву еще больше убедился в христианской весть, когда он стал свидетелем того, что он и священники оба считали чудом: двое подданных короля одновременно мечтали о красивой женщине, которая убеждала короля креститься, а третий один сообщил о находке камня в форме креста возле русла реки (обычно считается особенно благоприятным местом в космологии Конго ).

Нзинга а Нкуву крестился 3 мая 1491 года, взяв имя Жуан в честь португальского короля ( Жуана II ), как и многие его чиновники и дворяне, а после некоторых колебаний - женщины из королевских и союзных семей. Другие миссионеры прибыли ко двору Нзинга-а-Нкуву, и многие также сопровождали его сына Афонсу Мвемба-а-Нзинга на его провинциальный пост в Нсунди . Афонсу, в свою очередь, стал великим поборником веры, хотя, согласно последующему рассказу Афонсу о событиях, его отец охладился в вере, и многие из крещеных конголезцев отвернулись.

Правление короля Афонсу [ править ]

Столица империи Конго, Сан-Сальвадор.

Афонсу, чьи письма фактически являются нашим единственным источником информации о следующих событиях его правления, представил себя миру как ревностного католика, стремящегося распространить веру, а также пострадавшего от преследований за нее в последние годы правления своего отца. Когда Жоао умер, вероятно, в конце 1508 или 1509 года, сводный брат Афонсу Мпанзу а Китима, один из отпавших христиан и могущественный соперник, бросил вызов принцу на престол. Но Афонсу смог победить своего брата в битве, благодаря тому, что он уже расположился в столице Сан-Сальвадор, и, согласно рассказу Афонсу, сверхъестественное появление святого Иакова Великого в небе, напугавшее его врагов. В последующей переписке с Португалией Афонсу решил создать герб.в котором пять вооруженных рук, каждая из которых держала меч, были основным элементом, наряду со сломанным идолом, занимавшим видное место. ^[1] Этот герб, впервые описанный в 1512 году, стал одной из центральных икон Конго, а праздник Святого Джеймса Мейджора стал самым важным праздником Конго, одновременно чествуя святого, который был популярен в иберийских армиях как святой крестоносцев, и короля Афонсу. и его чудо.

Став королем, Афонсу приступил к созданию церкви. В письмах в Португалию он описал некоторые из шагов: он объявил незаконным поклонение идолам, он разрушил «дом идолов», расположенный в столице (против угрозы восстания), он также предусмотрел десятину для поддержать его финансово. Традиция с конца 17 века и далее считала Афонсу основателем церкви, а также приписывает историю о том, что он заживо похоронил свою собственную мать «ради Царя-Спасителя», когда она отказалась снять маленького идола, который носила с собой. шея. Работа Афонсу по созданию церкви принесла ему широкую похвалу за пределами Африки , а португальский историк Жуан де Барруш назвал его «Апостолом Конго» в 1552 году.

Афонсу также работал над созданием специфической местной интерпретации христианства, хотя подробности этого малоизвестны. Он работал с рядом португальских священников, в первую очередь с Руи д'Агиаром , прибывшим в 1516 году, а также с конголезцами, получившими образование в Европе , главным образом с его сыном Энрике Кину а Мвемба , который был возведен в статус епископа в 1518 году, и который работал в Конго с 1521 года до своей смерти в 1531 году.

Религиозный синкретизм [ править ]

Церковь, которую создал Афонсу, была не просто копией или продолжением португальской церкви , но с самого начала включала в себя элементы теологии Конго. Например, Конго, вероятно, считали, что большинство жителей Иного Мира были душами умерших предков, а не богами, которые никогда не жили на земле или не вели материального существования. Таким образом, в катехизисе Святую Троицу описывают как «три человека» ( antu a tatu ). Священников называли тем же именем, что и предыдущее духовенство ( нганга ), и термин укиси , абстрактное существительное из того же корня, которое дает слово нкиси.(обычно используется для описания талисмана или, на языке 16-го века, «идола») использовалось для перевода « святой» .

Фактически, ключевые религиозные термины, такие как Бог, святой и дух, были переведены в термины киконго, взятые непосредственно из космологии Конго (Нзамби Мпунгу для Бога, нкиси для святого и мойо для духа или души). ^[2] Это, в свою очередь, упростило обращение, поскольку для самоидентификации требуется лишь простое заявление веры.

Таким образом, Библия называлась нканда укиси, что также можно было перевести как «очарование в форме книги», а церковь называлась нзо а укиси или очарование в форме здания. Таким образом, католические святые отождествлялись с местными духовными образованиями и церквями, построенными в святых местах. Это богословие, разработанное Афонсу и командой его коллег, работающих с португальскими священниками, определило подход конголезцев к новой религии и во многих отношениях натурализовало ее.

Созревание Церкви [ править ]

Хотя Афонсу часто приписывают создание и основание церкви, вероятно, именно его внук и преемник Диого И Нкумби а Мпуди действительно поставил церковь на твердую почву. При Диого сначала выросла мирская организация учителей, чтобы поддерживать и дополнять всегда скудное количество рукоположенных священников. Диого также пользовался услугами некоторых из первых миссионеров иезуитов.Орден, действовавший в Конго с 1548 по 1555 год. Диого без проблем работал с иезуитами, когда они впервые пришли, но поскольку иезуиты требовали большего уважения и временами действовали против политических интересов Диого, он разочаровался. Их взаимно антагонистическая переписка с Португалией в этот период иногда способствовала тому, что Диого пользовался репутацией слабого или незаинтересованного христианина, хотя события его правления предполагают, что такая репутация, вероятно, была незаслуженной. Диого не только организовал проникновение церкви в сельские районы страны, но и активно поддерживал миссионерскую работу на севере (в королевстве Лоанго и на юге, в Матамбе , а также поддерживал иезуитскую деятельность в Ндонго ^{[2]). ]}

В то же время, когда церковь становилась сильнее, король Португалии решил взять ее под свой контроль. Он формализовал свою попытку осуществлять контроль над церковью Конго, передав Папу Конго под контроль только что созданного епископа Сан-Томе в 1534 году. Между формальным подчинением Конго Сан-Томе и первой реальной попыткой епископа прошло много лет. осуществлять реальный контроль. Когда он это сделал в 1540 году, Диого отказался позволить епископу уволить его личного духовника Мануэля Афонсу. После очередной неудачной попытки в 1596 году португальцы решили разрушить церковь Конго. В 1624 году епископ навсегда переехал в Луанду и прекратил рукоположение нового конголезского духовенства. ^[2]

Диого и последовавшие за ним цари основали сильных мирян, в руки которых обычно попадала работа по образованию, в то время как небольшое количество рукоположенного духовенства только совершало таинства. Этот узор, столь заметный в более поздней истории Конго, вероятно, присутствовал уже в конце 16 века. Мирские служители обычно назначались учителями ( местре , буквально « мастера» на португальском языке ), были набраны из знати Конго, получали зарплату от государства и участвовали как в обучении грамоте, так и в религиозном образовании, а также часто выполняли секретарские обязанности. Личные бумаги одного такого обывателя, Антониу Мануэля (впоследствии ставшего послом Конго в Риме)) раскрывают работу этой позиции. Когда ему было поручено возглавить церковь Троицы в Сойо, ему заплатили часть гонорара, уплаченного за его услуги, включая плату за захоронение. Когда его назначили местре провинции Мпемба, ему платили жалованье в размере 6 лефуку раковин нзимбу в месяц, а также он выполнял обязанности секретаря. ^[3]

У нас очень мало информации о количестве или жизни этих местре, хотя они были очень важны в повседневной жизни церкви. Их деятельность объясняет, как простым конголезцам удалось сохранить свою версию христианства даже в отсутствие рукоположенного духовенства. Несомненно, они тесно сотрудничали со светским духовенством страны и часто упоминаются миссионерами регулярных орденов (в первую очередь иезуитами и капуцинами ), которые посещали Конго и работали в семнадцатом и восемнадцатом веках.

Роль обычного духовенства [ править ]

Регулярное духовенство (монахи и учебные поручения) играют важную роль в развитии версии конго о христианстве. Миссионеры-иезуиты ненадолго присутствовали в Конго 16 века (1548–1555), но политические разногласия между ними и королем Диого I привели к завершению миссии.

Босых кармелитов миссия работала в конго от 1584-88 и доминиканцы также имел краткую миссию в 1610-1612. Однако именно обновленная миссия иезуитов и миссия капуцинов отметили реальное присутствие регулярных орденов в Конго.

Иезуиты вернулись в Конго в 1619 году, а в 1625 году открыли Колледж Сан-Сальвадора , который отвечал за образование большей части элиты Конго в середине 17 века. Жоао де Пайва , ректор колледжа до 1642 года, сыграл важную роль в образовании конголезцев, а также написал обширную, но теперь утерянную хронику страны. Некоторые из материала де Пайва сообщила Синопсис Annalium о Антониу Франко (1725). Иезуиты также организовывали мирские братства, которые играли важную роль в политике.

В 1645 году за иезуитами последовали капуцины. Капуцины прибыли в Конго в основном потому, что короли Конго, начиная с Альваро II Конго , были недовольны неспособностью епископов рукоположить достаточное количество духовенства и сопротивлением португальской короны рукоположению конголезцев. Конго потребовала, чтобы его церковь была отделена от церкви Португалии, а интересы Анголы - от соперничающей и все более враждебной колонии, которая часто контролировала епископальную канцелярию. В качестве компромисса папство решило послать итальянскуюКапуцины из районов, которые не были противником Конго Португалии. Хотя официально капуцины были миссионерами, они были как приходские священники, так и миссионеры для необращенных. Фактически, эта роль приходского священника часто приводила к разногласиям со светским духовенством, которое капуцины обвиняли в небрежности в выполнении своих обязанностей и слишком терпимом отношении к традиционной конголезской религии.

У капуцинов обычно было три или четыре миссионера на всей территории Конго, иногда их было целых десять, что никогда не было достаточно, чтобы по-настоящему взять на себя обучение людей или обучить больше, чем элита политических деятелей и их собственный персонал. Капуцины обычно строили хосписы рядом с политическими центрами, такими как Сан-Сальвадор, Мбамба и Сойо, или на территории, относительно далекой от политических центров, таких как хоспис в Нсуку на севере страны. Там они и их посох из освобожденных рабов ( нлеке), которые возили их на свои ежегодные поездки по деревне. Во время путешествия они останавливались на несколько дней в центральных деревнях, когда приходили люди из соседних поселений, а затем совершали таинства, особенно крещение, перед тысячами. Для долгого миссионера было обычным делом записывать в своих отчетах десятки тысяч крещений и гораздо меньше браков и причастий.

Особая роль капуцинов в Европе , Америке и Африке заключалась в очищении религиозной практики сельских общин, а в Конго они особенно стремились уничтожить то, что они считали «суеверным» в конголезской религии, включая изготовление талисманов ( минкиси ). и целительные культы, такие как кимпаси . Таким образом, они были проникнуты духом Контрреформации.и враждебно относится ко многим местным практикам как в Европе, так и в Африке. Хотя некоторые считали Конго искренне христианской нацией и более терпимо относились к местным обычаям, многие писали резкие осуждения местных обычаев. Настолько, что Аксельсен изображал свои отношения с конго чем-то вроде войны до середины восемнадцатого века, когда сокращающееся количество иностранного духовенства позволило местным религиозным деятелям вновь заявить о себе. ^[2]Из-за этой литературы многие ученые утверждали, что Конго на самом деле не принимала христианство или просто маскировала свои истинные убеждения за демонстративным обращением. Тем не менее, отчеты миссионеров убедительно свидетельствуют о синкретическом понимании христианства со стороны сельской бедноты Конго, а также дворянства, в котором некоторые элементы прежней религии и многие другие ее космологические аспекты лежали в основе христианской практики.

Миссионеры-капуцины оставили очень длинные отчеты о Конго, некоторые из которых являются лучшими источниками, доступными нам сегодня. Джованни Франческо да Рома (1648), Антонио де Теруэль (1664), Джироламо да Монтесаркио (1668), Джироламо Меролла да Сорренто (1688), Лука да Кальтанисетта (1701), Марчеллино д'Атри (1702), Антонио Зуккелли да Градиска ( 1712 г.), Бернарду да Галло (1710 г.), Лоренцо да Лукка (1718 г.), Керубино да Савона (1775 г.) и Раймондо да Дикомано (1798 г.) среди других, все оставили длинные отчеты, полные подробностей повседневной жизни, политических событий и религиозных наблюдений. . Наконец, Джованни Антонио Кавацци да Монтекукколо , чью длинную книгу 1687 года часто цитировали, цитировали и переводили, стал одним из основных источников для центральноафриканских стран.История и его иллюстрации, как в неопубликованной рукописи Аральди (в Модене ), так и в виде гравюр в его книге, являются важными источниками для повседневной жизни.

После первых двух десятилетий 18-го века в Конго прибыло меньше капуцинов, и португальская политика, ограничивавшая возможность капуцинов въезжать в Анголу и Конго, также препятствовала миссии 18-го века. Большую часть середины 18 века в стране был только один миссионер, а к концу века капуцинов не было много лет. Капуцины окончательно покинули Центральную Африку в 1835 году, и к тому времени у них не было миссионеров в Конго с 1814 года.

Антонианское движение [ править ]

Длительная гражданская война Конго, вызванная их поражением в битве при Мбвиле (1665 г.) и последующим политическим кризисом, привела к кризису в обществе и церкви. Нарушение порядка, поскольку ни один король не смог установить власть над всей страной после смерти Антонио I в битве, и оставление столицы после ее разграбления в 1678 году привело к неофициальному разделу страны. во враждебные лагеря, возглавляемые соперничающими королями и закрепившиеся в горах Мбула и Кибангу или в прибрежной провинции Лувота. ^[4] Их непрекращающиеся войны привели к перемещению населения, нехватке продовольствия и росту работорговли. Кроме того, отношение капуцинов к элите Конго и к давно устоявшимся обычаям страны раздражало многих людей.

В этой атмосфере кризиса новый дух религиозного рвения возник в проповеди Беатрис Кимпа Вита , которая утверждала, что одержима святым Антонием Падуанским.в 1704 году. Беатрис проповедовала, что все короли должны воссоединиться в древней, а затем заброшенной столице Сан-Сальвадор, чтобы восстановить королевство. Она также внесла в религию новые элементы, которые, как она утверждала, получила от самого Бога во время еженедельных странствий на Небесах. Среди них было то, что Иисус родился в Конго и был конголезцем, как и его мать и Святой Антоний. Она учила, что церковные таинства не нужны для спасения, что все, что необходимо - это намерение верующего. Хотя некоторые думали, что это могло быть протестантским влиянием, вполне вероятно, что это произошло из давно существовавших местных религиозных представлений.

Беатрис проповедовала в лагерях нескольких королей и отправляла своих последователей к другим, в конце концов обосновавшись в Сан-Сальвадоре и поселившись в разрушенном соборе. Вскоре после этого она забеременела и была арестована Педро IV , одним из претендентов. Он предал ее суду за колдовство и 2 июля 1706 года сожгла ее на костре.

В то время как Педро смог восстановить королевство и вновь занять Сан-Сальвадор, без особого эффективного сопротивления со стороны антонианцев, некоторые идеи Беатрис, в том числе идея о том, что Иисус был из Конго, остались. На медных распятиях, изготовленных в Конго в восемнадцатом и девятнадцатом веках, Иисус часто изображается в виде африканца, одетого в одежду, украшенную популярными в стране рисунками. ^[5]

Искусство Кристиана Конго [ править ]

Крест, основная эмблема христианского ритуала, также был фундаментальным мотивом в основе систем верований Конго. Kongo Космограмма , также называют четыре Moments Солнца, представляет собой круг вокруг креста. На нем изображены четыре периода дня - рассвет, полдень, закат и полночь - которые представляют собой циклическое путешествие человеческой жизни от рождения до загробной жизни предков. Считавшийся символом духовной власти и силы, христианский крест был интегрирован в культы предков Конго и погребальные ритуалы и, как полагали, обладал магическими защитными свойствами. В культуре Конго считалось, что кресты вмешиваются в самые разные проблемы - от болезней и плодородия до дождя.

Христианские предметы религиозного искусства Конго пятнадцатого века тесно связаны с европейскими прототипами. Обычно их отливали в открытой форме с использованием металла, полученного из латунных денежных единиц, известных как маниллы, импортируемых из Европы.

В типичных распятиях черты лица Христа сведены к стилизованным аббревиатурам, которые менее детализированы по своей описательности. Его руки и ноги уплощены, а ступни соединены в единую пятипалую конечность, которая, согласно интерпретации жестов Конго, дает повышенную духовную силу. Обертка и ребра визуализируются как упрощенные до геометрических линейных абстракций. Христос изображен с большими выпуклыми овальными глазами, обычным мотивом в искусстве Конго, представляющим сверхъестественное видение человека, одержимого предком или божеством. Под Христом и над его плечами часто находятся маленькие, очень стилизованные фигурки молящихся. Их роль и личности неизвестны, но они могут быть скорбящими или предками. ^[6]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Линда Хейвуд и Джон Торнтон, выходцы из Центральной Африки, атлантические креолы и Фонд Америки, 1585–1660 гг. (Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2007).
• Грациано Саккардо, Конго и Ангола с историей dell'antica missione dei Cappuccini (3 тома, Венеция, 1982–83)
• Джон Торнтон, Королевство Конго: гражданская война и переходный период, 1641-1718 гг. (Мэдисон: University of Wisconsin Press, 1983)
• idem, "Развитие африканской католической церкви в Королевстве Конго", Журнал африканской истории (1984).
• idem, Конголезский Святой Антоний: Дона Беатрис Кимпа Вита и Антонианское движение, 1684-1706 (Кембридж и Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1998)
• Сесиль Фромонт, Искусство обращения: христианская визуальная культура в Королевстве Конго (Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины для Института ранней американской истории Омохундро, 2014)