Католические мирные традиции

«Не будет мира между народами без мира между религиями. Не будет мира между религиями без диалога между религиями». Ханс Кюнг , швейцарский католический священник, богослов и писатель.

Нагорная проповедь, Блох

Католические мирные традиции начинаются с библейских и классических истоков до нынешней практики 21 века. Благодаря своей долгой истории и широте географического и культурного разнообразия, эта католическая традиция включает в себя множество направлений и влияний как религиозного, так и светского миротворчества, а также многие аспекты христианского пацифизма , справедливой войны и ненасилия .

Католическая традиция в целом поддерживает и поощряет миротворческие усилия. ^[1] Миротворчество - неотъемлемая часть католического социального обучения . ^[2]

Определения [ править ]

История миротворчества в католической традиции отражает религиозное значение мира, связанное с положительными добродетелями, такими как любовь, а также с личными и общественными делами справедливости. Греческое слово для обозначения мира - eirene ; Римский pax , а в еврейской Библии - шалом .

Для древних римлян «pax» означало жить в состоянии согласия, в котором отсутствовали раздоры и войны. В своих « Размышлениях» или « Для самого себя» римский император Марк Аврелий выражает мир как состояние невозмутимого спокойствия. Английское слово «мир» происходит от латинского корня «pax».

Шалом ( иврит : שלום ) - это слово, обозначающее мир в еврейской Библии ( Танах или иврит : תנ"ך ), и имеет другие значения, также относящиеся к благополучию, включая использование в качестве приветствия.

Эйрен [ править ]

Греческое значение мира, содержащееся в слове eirene , эволюционировало в ходе греко-римской цивилизации от таких сельскохозяйственных значений, как процветание, плодородие и безопасность дома, содержащихся в « Трудах и днях» Гесиода , к более внутренним значениям мира, сформулированным стоики, такие как Эпиктет .

Эйрен - это слово, которое в Новом Завете обычно используется для обозначения мира, одно из двадцати слов, используемых в Септуагинте , греческой версии еврейской Библии, используемой в основном грекоязычными еврейскими общинами во всем греко-римском мире. В основном благодаря использованию греческого языка в Септуагинте греческое слово eirene наполнилось всеми религиозными образами и богатством слова шалом в еврейской Библии, которое развивалось на протяжении истории еврейского народа. Впоследствии, использование греческой Библии в качестве основы для Санкт - Jerome «s Вульгаты перевод на латинский язык , то принес все новые значения EIRENE латинского слова чели превратил его из термина навязанного ордена меча, Pax Romana , в главный образ мира для западного христианства. ^[3]

Новый Завет [ править ]

Евангелия представляют рождение Иисуса как начало новой эпохи мира. В Евангелии от Луки Захария прославляет своего сына Иоанна :

И тебя, дитя, назовут пророком Всевышнего, ибо ты пойдёшь пред Господом, чтобы приготовить Его пути, дать Его народу познание спасения через прощение их грехов по нежной милости нашего Бога, по которой рассвет свыше посетит нас, чтобы осветить сидящих во тьме и тени смерти, чтобы направить наши ноги на путь мира. ^[4]

А позже ангелы являются пастырями в Вифлееме ". И внезапно появилось множество небесного воинства с ангелом, восхваляющим Бога и говорящим:" Слава Богу наивысшему и мир на земле тем, на ком покоится его благосклонность. '" ^[5] - мир, отличный от Pax Romana . ^[6]

Нагорную проповедь (Мф 5: 1-16) и Проповедь на равнине (Лк . 6: 20-45) в сочетании с вызовом «любите врагов ваших» (Мф 5: 38-48) , чтобы инкапсулировать Учение Иисуса о миротворчестве. По словам Габриэля Морана , Нагорная проповедь не призывает подчиняться угнетателям, а скорее представляет собой стратегию «де-враждебности врагов, чтобы победить их». ^[7]

Отчет об исцелении слуги сотника наводит на мысль Иоанна Эпштейна, что Иисус не считал военную службу греховной, поскольку вместо того, чтобы осуждать солдата за его профессию, Иисус хвалил его за его веру. Петр также не требовал, чтобы Корнилий оставил свое служение или дезертировал после крещения. ^[8] Иоанн Креститель советовал солдатам: «Не занимайтесь вымогательством, не обвиняйте никого ложно и довольствуйтесь своим жалованьем». ^[9]

Ранняя Церковь [ править ]

Раннее христианство было относительно пацифистским. ^[10] Климент Александрийский писал: «« Если ты станешь одним из людей Божьих, то небо - твоя страна, а Бог - твой законодатель. И каковы его законы? Не убивай, ты будешь любить ближнего своего, как самого себя ». ударяет тебя по щеке, обрати к нему и другую ». (Protrepticus 10) ^[11]

Ранние христиане ожидали выдающегося возвращения Господа в славе, вплоть до того, что Павлу пришлось приказать некоторым из них вернуться к работе. ^[12] Как правило, они не были глубоко вовлечены в более широкое сообщество. Когда стало очевидно, что требуется более тонкое понимание, христиане пришли к выводу, что, если они хотят выжить в социальном плане, они не могут оставаться в рамках своего собственного сообщества. ^[13]

Христиане в римской армии [ править ]

Апостол Павел писал: «Пусть каждый подчиняется высшим властям, ибо нет власти, кроме от Бога, а те, которые существуют, установлены Богом ... Вот почему вы также платите налоги, потому что власть служители Божьи, посвятившие себя именно этому. Выплачивать все свои взносы, налоги, которым причитаются налоги, пошлины, которым причитаются пошлины, уважение, которому должно быть дано уважение, честь, заслуживающая честь ". ^[14]

Ранняя христианская церковь считала, что христиане не должны брать в руки оружие в любой войне ^[7], и поэтому изо всех сил пытались найти баланс между обязанностью быть хорошим гражданином и вопросом о том, можно ли брать в руки оружие для защиты своей страны. Возник разрыв между рассуждениями теоретиков морали и практикой частного гражданина.

Уже во втором веке христиане начали массово участвовать в римской армии, полиции и правительстве. ^[15] Военная служба была одним из доступных способов заработать на жизнь, и на границах империи существовала необходимость защищаться от вторжений варваров. Поскольку армия стала выполнять обязанности, больше относящиеся к сфере работы полиции: дорожный и таможенный контроль, тушение пожаров, задержание преступников и бандитов, поддержание мира, подавление уличных драк и выполнение функций инженерных, расчистных и других работ. строительства, которым была хорошо известна римская армия, этот выбор стал менее проблематичным. ^[13] Число солдат, которые пришли в число более поздних мучеников, указывает на то, что многие христиане служили в армии, несмотря на их отвращение к войне.^[8]

Примерно с середины II века офицеры римской армии должны были участвовать в Имперском культе и приносить жертвы императору. Во время правления Диоклетиана это обязательство было распространено на низшие чины в качестве проверки для тех, кого подозревали в христианстве. Поэтому христианам посоветовали не вступать в армию, чтобы избежать ненужной кровной вины и риска идолопоклонства, но тем не менее им следует продолжать молиться за гражданские власти. ^[8]

Среди наиболее известных воинов-святых - святой Марин , Марцелл Танжерский , Максимилиан Тебессский и Мартин Турский .

Мученичество как ненасильственный протест [ править ]

Гонения были спорадическими, а в III веке - в основном местными. По большому счету, римское правительство не уделяло христианству особого внимания. ^[15]

Христиане стремились жить согласно предписанию любить своих врагов, сопротивляясь их злу, даже если это связано с гонениями и смертью: это были мученики . Слово «мученик» в переводе с греческого означает «свидетель». Ранние мученики следовали давней традиции; Иоанн Креститель был обезглавлен за то, что «сказал правду властям». У них также были примеры святого Стефана , апостолов Иакова , Филиппа , Матфея и других. ^[15]

Таким образом, страдания мучеников не были актом самоубийства или какой-то мазохистской формой пассивной слабости, которая нашла свое воплощение в пытках и смерти от рук римлян. Это был акт приверженности, осуществленный на общественной арене, призванный показать врагу, что то, ради чего стоит жить, также стоит того, чтобы умереть. По словам Жозефины Лаффин , мученичество продемонстрировало всем, что Христос победил смерть и что Святой Дух поддерживал Церковь в ее борьбе с тьмой и злом. ^[16]

Мученики Кордовы [ править ]

В мученики Кордовы было сорок восемь христианских мучеников , живущих в 9 - м веке мусульманский правили Аль-Андалус. В их житиях подробно описываются казни за умышленно преследуемые нарушения мусульманского законодательства в Аль-Андалусе. Мученики, записанные Евлогием, произошли между 851 и 859 годами; За редким исключением, христиане призывали к казни, делая публичные заявления, тактически выбранные для того, чтобы вызвать мученичество, явившись перед мусульманскими властями с осуждением ислама. Мученики вызвали напряженность не только между мусульманами и христианами, но и внутри христианской общины. В декабре 852 г. церковные руководители созвали собор в Кордове, который почтил павших, но призвал христиан воздерживаться от мученической смерти.

Недавние исторические интерпретации движения мучеников отражают вопросы о его природе. Кеннет Бакстер Вольф видит ее причину в «духовной тревоге» и покаянном аспекте иберийского христианства 9 века. ^[17] Клейтон Дж. Дрис ^[18] видит их мотивы в «патологическом желании смерти, продукте невыраженной ненависти к обществу, которое внутренне повернулось против них самих» и других врожденных «психологических дисбалансах». Джессика А. Куп предполагает, что это отражает протест против процесса ассимиляции, и что мученики продемонстрировали решимость отстаивать христианскую идентичность. ^[19]

Эпоха Константина [ править ]

С триумфом Константина в качестве единственного римского императора в 313 году церковь мучеников теперь стала общепринятой и популярной религией, которая вскоре стала официальной религией государства. У Константина была эмблема, начертанная на щитах его солдат, которая, по различным описаниям, представляла «Непобедимое Солнце» или Чи-Ро . Эйлин Иган цитирует наблюдение Буркхардта о том, что это была «эмблема, которую каждый мог интерпретировать по своему усмотрению, но которую христиане относили бы к себе». ^[20]

Как религия империи, ее выживание было связано с судьбой Империи. Таким образом, угроза усиления варварских вторжений угрожала обоим, и защита Империи была подходящей для защиты христианства. Ранняя тенденция к пацифизму приглушилась. ^[13]

Амвросий Миланский , бывший префект преторианской северной Италии до избрания епископом Милана, сохранял христианскую презумпцию против применения насилия, если только это не было необходимо для защиты важных социальных ценностей. Отвергая насилие в целях самообороны, он утверждал, что благотворительность требует защиты ближнего. ^[21] «Тот, кто не защищает своего товарища, когда может, так же виноват, как и тот, кто причиняет вред». ^[20]

Когда императрица Юстина стремилась передать новую базилику в Милане арианам, Амвросий при поддержке верующих сам занял ее, что Иган называет примером ненасильственного сопротивления. ^[20]

Августин Гиппопотам [ править ]

Вслед за Амвросием Августин считал, что христианин, подражая Иисусу, не должен прибегать к насилию для защиты, но, тем не менее, обязан помогать жертве, подвергшейся нападению. ^[7]

Августин Гиппопотамский полностью согласился с расхожим мнением своего времени, согласно которому христиане должны быть пацифистами с философской точки зрения, но при этом они должны использовать защиту как средство сохранения мира в долгосрочной перспективе. Он постоянно утверждал, что пацифизм не мешает защите невиновных. По сути, стремление к миру может потребовать борьбы за его сохранение в долгосрочной перспективе. ^[22] Такая война должна быть не превентивной, а оборонительной, чтобы восстановить мир. ^[23]

Августин опирался на римскую традицию, рассматривая «справедливую войну» как войну, преследуемую законными властями по справедливому делу, то есть для отражения агрессии или травм, повторного взятия незаконно захваченного предмета или наказания за проступок. Позже это расширили другие теоретики. Война должна быть последним средством, иметь разумные шансы на успех и приносить больше пользы, чем вреда. Церковь также утверждала, что некомбатантов нужно защищать. ^[10]

Августин не проводил различия между наступательными и оборонительными войнами, поскольку лечение травм было справедливым делом помимо защиты. ^[21] Против угрозы хаоса и разрушения гражданского порядка человек может справедливо вести войну, но при этом скорбеть о своем неизбежном долге. ^[24]

Варварские вторжения [ править ]

В последние дни Августина вандалы вторглись в Северную Африку. Вторжения варваров, которые позже охватили Европу в последующие столетия, привели к краху образования и культуры и сокращению населения. ^[21] Существует давняя историческая традиция, которая собрала достаточно свидетельств, чтобы показать, что сама Римская империя претерпевала глубокие социальные, экономические и духовные изменения, которые были только ускорены вторжениями. Когда Западная Империя рухнула, Церковь стала стабилизирующей силой для порядка и мира.

Христианские миротворцы этого периода не были доминирующей культурной или политической силой своего времени, но были либо маргинализированными меньшинствами, как в случае с Римской империей, либо - как в случае миссионеров, евангелизировавших варваров - на самом деле протягивали руку помощи. из угнетающего и разрушающегося мира в анархический, предлагавший семена нового общества. Среди наиболее важных фигур активного миротворчества или интеллектуальной жизни, заслуживающих дальнейшего изучения, были Мартин Турский , Сальвиан Марсельский , Никита из Ремезианы , Герман Осерский , Северин из Норикума , Святой Патрик , Святая Женевьева Парижская, Колумбанский.и святой Бонифаций Кредитонский.

Монашество [ править ]

Неслучайно первые монахи появились через несколько лет после прихода Константина к власти и союза церкви и империи, который он создал. Томас Мертон назвал одну из причин, по которой люди искали пустыню. состоял в том, что они «отказались подчиняться людям, но не имели желания управлять другими сами» ^[25]. Другие стремились подражать времени, проведенному Иисусом в пустыне.

Монашество было, в некотором смысле, продолжением мученичества, подтверждая противоречие между Церковью и миром, спасаясь от разложения цивилизации в поисках большего сокровища. ^[26]

Христианское монашество зародилось в Египте, затем распространилось в Палестине, Сирии, Месопотамии и, наконец, в Италии и южной Галлии. Антоний Отшельник (ок. 251–356), основатель монашества, и Пахомий (ок. 290–346) были прототипами.

Покаяние [ править ]

Покаяния, написанные ирландскими монахами, представляли собой серию руководств, предназначенных для священников, которые слышали исповеди, в которых оговаривались определенные наказания за определенные категории грехов. Эти «покаяния» заимствовали вдохновение и конкретные постановления из соборов ранней церкви, монашеских правил и посланий пап и епископов. Многие правила поначалу совпадали с теми, которые были направлены на обеспечение особого статуса духовенства, включая отказ от насилия, но постепенно были распространены на мирян. Наказания варьировались от голодания на хлебе и воде в течение недели, выплаты компенсации жертвам деньгами, товарами или имуществом, изгнания, паломничества и отлучения от церкви. Реадмиссия в христианскую общину была возможна только после завершения предписанного аскезы.

Эти руководства оказались настолько кратким и эффективным методом концептуализации и стандартизации понятий греха и покаяния, что они распространились от Ирландии до континента в самых разнообразных собраниях, которые стали храниться в официальных собраниях церковного права к XII веку. Покаяние имеют большое значение для изучения раннесредневековых представлений о насилии, его серьезности и его последствиях в различных действиях, обстоятельствах и классах жертв.

В текстах предусматривается наказание за убийство в военное время, даже если это было законным приказом законной власти. ^[27] Наказания продолжительностью от сорока дней до года за убийство в битве не были редкостью. После Августина война рассматривалась как греховная по своей сути и в лучшем случае меньшее из двух зол. ^[28]

Средние века [ править ]

Каролингский период ознаменовался возникновением как обновленной Римской империи Запада, так и началом новых варварских вторжений с севера и востока, а также подъемом ислама. Таким образом, внутренние усилия по узакониванию жизни христианской республики сопровождались ее внешней защитой от вторжений викингов , мадьяр и сарацинов . Проблемы и условия во многом были похожи на проблемы и условия христианских мыслителей в период поздней Римской империи, когда государство отождествлялось с христианским обществом. Таким образом, империя Каролингов привела к новой милитаризации общества, которое стремилось защитить христианский мир от внешней угрозы, в то же время используя иерархические узы феодальных клятв и клятв.вассалитет, чтобы довести новый класс мобильных конных воинов, манекенов , до некоторого подобия центральной власти. Война приобрела религиозный характер, о чем свидетельствуют литургические формулы благословения армий и оружия. ^[29]

Тесное отождествление Каролингской империи со степенью западного христианства возродило позднеримские ассоциации Christianitas ( христианского мира ) с orbis Romanus или oikoumene (римский мир). На самом официальном уровне христианский мир требовал защиты от нападений внешних врагов.

Христианский мир предполагал монашеский или аскетический мир чистого сердца и жизни, посвященной молитве; епископский мир, или pax ecclesiae, правильно функционирующей свободной и объединенной церкви; и социальный или имперский мир во всем мире. ^[30] Они часто пересекаются.

Теория Каролингов установила две отдельные, церковные и светские сферы власти в христианском обществе: одну для руководства телом и одну для духа. Монашеская жизнь поддерживалась и поощрялась; в то время как поздние римские запреты на участие духовенства в армии повторялись снова и снова. Среди мыслителей и писателей по вопросам мира и миротворчества были Алкуин Йоркский , Смарагдус Сен-Mihiel , Пасхазий Радберт и Гинкмар Реймса . В соответствии со своим временем они предлагали различные интерпретации мира как внутреннего спокойствия, юридических указаний для войны и сдерживания военного насилия или образа мира как идеального христианского государства.

Каин Адомнан [ править ]

Cain Adomnáin (Закон Adomnán), также известный как Lex Innocentium (Закон Невинных) был принят среди собрания ирландского , Dal Riatan и пиктских нотаблей на Синоде Быра в 697 . Он назван в честь его инициатора Адомнана Ионы , девятого настоятеля Ионы в честь святого Колумбы . Как преемник Колумбы Ионы, Адомнан имел достаточно авторитета, чтобы собрать конференцию из девяноста одного вождя и священнослужителей из Ирландии, Даля Риаты и Пиктленда в Бирре для провозглашения нового закона. ^[31]Помимо того, что здесь располагался значительный монастырь, связанный со святым Бренданом Биррским , Бирр находился недалеко от границы между северной половиной Ирландии, где доминировал Уи-Нейл, и южной половиной, где правили короли Мюнстера. Таким образом, он представлял собой нейтральную территорию, где могли встретиться соперничающие короли и священнослужители северной и южной Ирландии.

Этот свод законов был разработан, среди прочего, для того, чтобы гарантировать безопасность и неприкосновенность различных типов некомбатантов во время войны. ^[32] Законы предусматривали санкции против убийства детей, священнослужителей, учеников духовенства и крестьян на землях духовенства; против изнасилований, против оспаривания целомудрия дворянки и запретил женщинам принимать участие в военных действиях. Различные факторы, в том числе преданность Марии в Ирландии седьмого и восьмого веков, могли способствовать тому, что Адомнан ввел эти законы. Многие из этих вещей уже были преступлениями по ирландским законам Брехона . В законе описаны как светские штрафы, которые должны платить преступники, так и ритуальные проклятия, которым подвергаются нарушители закона.

Законы коренных народов Брехона были переданы на пергамент примерно в 7 веке, скорее всего, священнослужителями. Большинство ученых теперь считают, что светские законы не были составлены независимо от монастырей. Адомнан имел бы доступ к лучшим юристам своего поколения. ^[33] Каин Адомнана объединил аспекты традиционных законов Брехона с церковным подходом. Вслед за Амвросием и Августином свидетели, которые ничего не сделали для предотвращения преступления, несли такую ​​же ответственность, как и преступник. ^[33] «Стюарды закона» собрали штраф и выплатили его потерпевшему или ближайшим родственникам.

Инициатива Адомнана кажется одной из первых систематических попыток уменьшить жестокость войны среди христиан. В нем он дал местное выражение в контексте гэльской правовой традиции более широкому христианскому движению по сдерживанию насилия.^[34] Это был ранний пример международного права в том смысле, что он должен был применяться в Ирландии и северной Шотландии, потому что это были короли тех регионов, которые присутствовали и подписывались в качестве гарантов Закона.

Мир Божий [ править ]

По мере того как власть Каролингов начала ослабевать, особенно на окраинах власти, как, например, в южной Галлии , епископат предпринял шаги для защиты своих конгрегаций и их владений от посягательств местной знати. Мир Божий зародился на соборных собраниях позднего каролингского периода. Это началось в Аквитании , Бургундии и Лангедоке , областях, где центральная власть была наиболее раздроблена.

Ограниченный Pax Dei был объявлен Синодом Шарру в 989 году и распространился на большую часть Западной Европы в течение следующего столетия ^[35], просуществовав в той или иной форме, по крайней мере, до тринадцатого столетия.

Огромная толпа из многих людей ( populus ) собралась из Пуату , Лимузена и соседних регионов. Выставлены и почитаются мощи святых. Участие больших восторженных толп отмечает его как одно из первых популярных религиозных движений Средневековья. На раннем этапе сочетание реликвий и толпы, а также энтузиазм придало механизму исключительно популярный характер. ^[36]

Мир Бога или Pax Dei была прокламация выданная местным духовенством , что ПОСТАНОВИЛИ иммунитет от вооруженного насилия невоюющих , которые не могли защитить себя, начиная с крестьян ( agricolae ) и духовенства. Он включал духовенство и их имущество; бедные; женщины; крестьяне вместе со своими инструментами, животными, мельницами, виноградниками и рабочей силой; а позже - паломники и торговцы: короче говоря, подавляющее большинство средневекового населения, которое не носило оружия и не имело права его носить. К ранней защите были добавлены дети и женщины. Купцы и их товары были добавлены к защищаемым группам на синоде 1033 года.

Pax Dei запрещено дворянам от вторжения в церкви, избиения беззащитных, и поджигали дома. Отлучение от церкви будет наказанием за нападение на церковь или ограбление церкви, за ограбление крестьян или бедняков сельскохозяйственных животных, а также за ограбление, нанесение ударов или захват священника или любого человека из духовенства , не имеющего оружия . Выплата компенсации или возмещения ущерба могла обойти анафему Церкви.

После затишья в первые два десятилетия одиннадцатого века движение распространилось на север при поддержке короля Роберта Капетинга. Там высшая знать спонсировала мирные собрания во Фландрии, Бургундии, Шампани, Нормандии, Амьенуа и Берри. ^[36] К 1041 году мир распространился по всей Франции и достиг Фландрии и Италии. С 1018 года мир был распространен на Каталонию и достиг Барселоны , Жироны и Ургеля . Собрания повторялись по всей Западной Европе до 1060-х годов.

Божье перемирие [ править ]

Перемирие Бога или Treuga Dei имеет свое происхождение в Нормандии в городе Кан. ^[37] Он датируется одиннадцатым веком. ^[38]

В то время как Божье перемирие было временной приостановкой военных действий, в отличие от Божьего мира, который был постоянным, юрисдикция Божьего перемирия была шире. Мир Божий запрещал сражения по воскресеньям и праздникам (праздники, в которые люди не были обязаны работать). Именно освящение воскресенья породило Божье перемирие, поскольку всегда было решено не вступать в битву в этот день и приостанавливать споры в судах. ^[38]

Он подтвердил постоянный мир для всех церквей и их земель, монахов, служащих и движимого имущества; все женщины, паломники, торговцы и их слуги, крупный рогатый скот и лошади; и мужчины за работой в поле. Для всех остальных требовался мир на протяжении всего Адвента, сезона Великого Поста и с начала дней Рогата до восьми дней после Пятидесятницы. ^[37] Этот запрет впоследствии был распространен на определенные дни недели, а именно, четверг, в память Вознесения, пятницу, день Страстей, и субботу, день Воскресения (совет 1041). К середине двенадцатого века количество запрещенных дней было увеличено до тех пор, пока для боевых действий не оставалось около восьмидесяти дней.

Перемирие вскоре распространилось из Франции в Италию и Германию; Вселенский собор 1179 г. распространил это учреждение на всю Церковь в соответствии с каноном XXI, «De treugis servandis», который был включен в сборник канонического права, Декреталий Григория IX, I, tit., «De treuga et pace». ^[38] Фома Аквинский оспорил перемирие, считая законным вести войну для защиты общества в священные и праздничные дни. ^[37]

Фома Аквинский [ править ]

В своей « Summa Theologica» Фома Аквинский расширяет аргументы Августина, чтобы определить условия, при которых война может быть справедливой: ^[39]

• Война должна происходить ради доброй и справедливой цели, а не ради богатства или власти.
• Справедливая война должна вестись должным образом учрежденной властью, такой как государство.
• Мир должен быть центральным мотивом даже в разгар насилия. ^[40]

Крестовые походы [ править ]

Религиозные мыслители и светские писатели пытались включить контроль мира и перемирия с Богом в существующую военную этику, «христианизируя» ее в крестовых походах и культе рыцарства.. Начиная с XI века рыцарство приобрело религиозный характер. Будущие рыцари прошли строгие религиозные ритуалы, чтобы получить посвящение. Посвященный должен был поститься, исповедовать свои грехи, принять символическое омовение, подстричь его волосы, чтобы символизировать смирение, и он провел ночь в молитве, его оружие на алтаре символизировало посвящение его оружия Церкви и Богу. Достижения в области металлургии позволили выгравировать надписи и изображения священных символов на шлемах, мечах, щитах и ​​другом оборудовании. Эти символы служили физическим напоминанием рыцарям и военным, что Бог поддерживает их усилия, обеспечивая защиту этих солдат, а также уверенность в победе над их врагами. ^[41]

Людовик IX Франции не менее известен своими неудачными крестовыми походами, а также урегулированием споров и поддержанием мира в христианских странах. Он издал первое дошедшее до нас постановление, запрещающее войну во Франции на неопределенный срок, текст, датированный январем 1258 года, который запрещал guerrae omnes, а также поджоги и беспорядки для повозок и агрономов, которые работают с повозками или плугами. Те, кто нарушил этот запрет, должны были быть наказаны как нарушители мира (фракторы pacis) королевским офицером и избранным епископом Ле Пюи-ан-Веле. Людовик IX провозгласил этот текст простым королевским актом на основании своей власти как короля. ^[42]

Альтернативы крестовым походам [ править ]

Христианская миссионерская деятельность была представлена ​​как жизнеспособная альтернатива насилию крестоносцев. Майорканский францисканец блаженный Рамон Луллий (1232-1315) утверждал, что обращение мусульман должно быть достигнуто молитвой, а не военной силой, и настаивал на изучении арабского языка для подготовки потенциальных миссионеров. Он путешествовал по Европе, чтобы встретиться с папами, королями и принцами, пытаясь основать специальные колледжи для их подготовки. ^[43]

Возрождение и Реформация (c.1400 - c.1800) [ править ]

Гуманизм [ править ]

Эразм заложил основы религиозной терпимости . В « De libero arbitrio» он отмечал, что религиозные споры должны быть умеренными в своем языке, «потому что таким образом истина, которая часто теряется из-за слишком большого количества споров, может быть воспринята с большей уверенностью». Гэри Ремер пишет: «Подобно Цицерону , Эразм приходит к выводу, что истине способствуют более гармоничные отношения между собеседниками». ^[44] Хотя Эразм не выступал против наказания еретиков, в отдельных случаях он обычно выступал за умеренность и против смертной казни. Он писал: «Лучше вылечить больного, чем убить его». ^[45]

Age of Exploration [ править ]

Франсиско де Витория был испанским доминиканским философом, считавшимся одним из основоположников раннего международного права. Он получил образование в колледже Сен-Жак в Париже, где на него повлияли работы Дезидария Эразма. В 1524 году он занимал кафедру богословия в Университете Саламанки , где несколько миссионеров, вернувшихся из Нового Света, выразили озабоченность по поводу обращения с коренными жителями. В трех лекциях, проведенных между 1537 и 1539 годами, Витория пришел к выводу, что индейцы были законными владельцами своей собственности и что их вожди на законных основаниях осуществляли юрисдикцию над своими племенами. Сторонник теории справедливой войны в De iure belliФрансико указывал, что лежащие в основе предикатные условия «справедливой войны» «полностью отсутствуют в Индии». ^[46] Витория заимствовал у Фомы Аквинского концепцию римского права ius gentium («закон народов»). Его защита американских индейцев была основана на схоластическом понимании внутреннего достоинства человека, достоинства, которое, как он обнаружил, нарушается политикой Испании в Новом Свете.

Доминиканский монах Педро де Кордова OP (ок. 1460–1525) был испанским миссионером на острове Эспаньола. Он был первым, кто осудил систему принудительного труда, известную как энкомьенда, навязанную коренным жителям.

Другие важные фигуры включают Бартоломе де Лас Касас и Петра Святого Иосифа Бетанкура.

Католический универсализм [ править ]

Эмерик Крус был французским монахом, который придерживался позиции, согласно которой войны были результатом недопонимания в международном сообществе и господства в обществе класса воинов, и то и другое можно было уменьшить с помощью торговли, поскольку она объединяла людей. ^[47] Происхождение идеи встречи представителей разных наций для достижения мирным арбитражем урегулирования разногласий восходит к работе Крусе 1623 года, озаглавленной «Новые Кинеи» , в дискурсе, показывающем возможности и средства для установления всеобщего мира. и свобода совести всему миру, обращенная к монарху и суверенным князьям того времени. Он предложил выбрать город, предпочтительно Венецию, в котором у всех держав были послы, включая все народы.^[48]

Современная церковь (до 1945 г.) [ править ]

Kulturkampf [ править ]

С 1871 по 1878 год канцлер Бисмарк, который контролировал и Германскую империю, и Прусское королевство, запустил « Kulturkampf » в Пруссии, чтобы уменьшить влияние католической церкви в государственных делах и держать под контролем польских католиков. Тысячи священников и епископов подверглись преследованиям или тюремному заключению, были наложены крупные штрафы и закрыты католические церкви и школы. Немецкий язык был объявлен единственным официальным языком, но на практике поляки только более строго придерживались своих традиций. ^[49] Католики были возмущены его систематическими атаками. ^[50] Единодушно в своем сопротивлении, они организовали политическое сопротивление, используя свою силу в других государствах, таких как Католическая Бавария.. Насилие было мало или совсем не было, и новая Римско-католическая Центристская партия получила четверть мест в Рейхстаге (Имперский Парламент), а ее средняя позиция по большинству вопросов позволила ей сыграть решающую роль в формировании большинства. ^[51] Культурная война дала секуляристам и социалистам возможность атаковать все религии, что очень огорчило протестантов, включая Бисмарка. После смерти Папы Пия IX в 1878 году Бисмарк начал переговоры с Папой Львом XIII , что привело к его постепенному отказу от Kulturkampf в начале 1880-х годов. ^[52]

Каритас [ править ]

Первая организация Каритас была основана Лоренцем Вортманном 9 ноября 1897 года в Германии. ^[53] Другие национальные организации Каритас вскоре были образованы в Швейцарии (1901 г.) и Соединенных Штатах (католические благотворительные организации, 1910 г.). С тех пор он превратился в Caritas Internationalis, конфедерацию 165 римско-католических организаций по оказанию помощи, развития и социальных услуг, действующих в более чем 200 странах и территориях по всему миру.

Каритас Австралия участвует в программах миростроительства и примирения в Шри-Ланке, на Филиппинах, в Папуа-Новой Гвинее и других странах, включая Movimento de Defesa do Fevelado (MDF), который обучает молодежь быть миротворцами в Сан-Паулу, Бразилия, в ответ на рост числа детей. причастность к наркотикам, организованной преступности и убийствам. Есть надежда, что эти стажеры станут следующим поколением лидеров в своих общинах. ^[54]

Стремясь преодолеть множество предрассудков и страхов между разными национальностями, этническими и религиозными группами. Зальцбургское отделение Caritas Osterreich спонсирует Лагерь мира для неимущих детей различных религиозных конфессий со всего Ближнего Востока. Лагерь проходит в разных странах региона каждый год. С 1999 года в программе приняли участие почти 900 детей и молодых людей из девяти разных стран и восемнадцати различных религиозных конфессий. ^[55]

Фашизм и нацизм [ править ]

Епископ Конрад фон Прейзинг был одним из самых стойких и последовательных католиков, выступавших против нацистов. Он и епископ Клеменс Август Граф фон Гален вместе с кардиналом госсекретарем Эудженио Пачелли входили в комитет, который разработал энциклику Mit brennender Sorge 1937 года, в которой католикам предупреждалось, что растущая нацистская идеология, которая превозносила одну расу над всеми остальными, несовместима. с католическим христианством. ^[56]

Австрийский епископ Линца Гфелльнер прочитал энциклику с кафедры своей епархии. Епископ Гфелльнер указал, что опасности для немецких католиков были также опасны для австрийских католиков: «То, что я написал в своем пастырском послании от 21 января 1933 года.« Невозможно быть одновременно хорошим католиком и хорошим национал-социалистом », является подтверждено сегодня ". ^[57] Освобождение Mit brennender Sorge ускорило усиление нацистского преследования католической церкви в Германии . ^[58] Со смертью проректора собора Бернхарда Лихтенберга по пути в Дахау Маргарет Зоммервзяла на себя руководство работой отдела социального обеспечения Прейсинга. Соммер координировал католическую помощь жертвам расовых преследований, давая им духовный комфорт, пищу, одежду и деньги. Она собрала сведения о депортации евреев и условиях жизни в концентрационных лагерях, а также о расстрельных командах СС, написав несколько отчетов по этим темам с 1942 года ^[59].

Бельгийский кардинал Юзеф-Эрнест ван Рой был решительно настроен против нацистской Германии и однажды сказал: «Вместе с Германией мы ступаем на много ступеней вниз и достигаем минимально возможных глубин. Мы обязаны вести борьбу с этими опасностями и стремиться к их устранению. ... Разум и здравый смысл одновременно направляют нас к уверенности, к сопротивлению ». ^[60] Кардинал ван Рой вмешался в дела властей, чтобы спасти евреев от нацистов, и призвал различные учреждения оказывать помощь еврейским детям. Одним из его действий по спасению было открытие гериатрического центра, в котором размещались евреи, где потребовались бы кошерные еврейские повара, которым, следовательно, можно было выдать специальные пропуска, защищающие их от депортации. ^[61] Папский нунцийАнджело Ронкалли использовал дипломатических курьеров, представителей папы и сестер Сионской Богоматери для перевозки и выдачи свидетельств о крещении, иммиграционных свидетельств и виз - многие из которых были поддельными - венгерским евреям.

Священник-паллоттин Франц Рейниш был обезглавлен САК за отказ принять присягу на верность Гитлеру. Когда его предложение стать медиком было отклонено, францисканец высшего образования Франц Йегерштаттер был казнен за отказ от военной службы по убеждениям. Оба столкнулись с духовенством, считавшим, что они не выполнили свой долг перед своей страной. ^{[62] [63]}

Современный католицизм (c.1963 -) [ править ]

Европа [ править ]

Папа Иоанн XXIII (1958–63) положил начало революции в римско-католической мысли и жизни, которая восходит к более раннему периоду для своих моделей и вдохновения и привела церковь в новую эпоху. Благодаря своей политике agiornamento папа открыл церковь современному миру. Рассел Хиттингер описывает энциклику Pacem in Terris «как своего рода magna charta позиции католической церкви в отношении прав человека и естественного права». ^[64] Преемники Иоанна Павел VI и Иоанн Павел II продвигали эту повестку дня, сохраняя при этом традиционные церковные учения во многих областях личной и социальной морали.

В 1980-х годах движение Польской солидарности выросло из забастовок рабочих на верфи в Гданьске. Это был первый профсоюз, не контролируемый коммунистической партией, в стране Варшавского договора, который превратился в широкое общественное движение, использующее гражданское сопротивление для продвижения прав трудящихся и социальных изменений. ^[65]

Британский историк Тимоти Гартон Эш , замеченный вскоре после смерти Папы Иоанна Павла II, «... без Папы-Польши не было революции Солидарности в Польше в 1980 году; без Солидарности не было резких изменений в советской политике в отношении Восточной Европы при Горбачеве; без этого изменения , никаких бархатных революций в 1989 году. ^[66]

Латинская Америка [ править ]

Под руководством архиепископа Элдера Камары католическая церковь в Бразилии стала откровенным критиком военной диктатуры 1964-85 годов и мощным движением за социальные перемены. ^[67]

Леони Дюке и Алиса Домон были французскими религиозными сестрами, похищенными в декабре 1977 года аргентинским «эскадроном смерти» за их поддержку Матерей Пласа-де-Майо в их усилиях по выяснению судьбы тех, кто пропал без вести правящим военным режимом. Позже в том же месяце несколько тел прибило к берегу к югу от Буэнос-Айреса и впоследствии было тайно захоронено. Дюке был среди тех, кто позже был обнаружен и идентифицирован.

В Сальвадоре отец Рутилио Гранде выступил против несправедливости со стороны деспотического правительства и посвятил всю свою жизнь работе по организации бедных, маргинализированных сельских фермеров Сальвадора, которые требовали уважения их прав. Отец Гранде и двое других были убиты пулеметным огнем, когда ехали на мессу. ^[68]

Африка [ править ]

Денис Херли ОМИ был южноафриканским римско-католическим архиепископом Дурбана. Херли был одним из первых церковных лидеров, осудивших апартеид, осудив эту политику как оскорбление человеческого достоинства. ^[69] В конце 1970-х годов Херли проводил ежедневную молчаливую акцию протеста, каждый день стоя перед центральным почтовым отделением Дурбана с плакатом, выражающим его протест против апартеида и изгнания людей из их домов. ^[70] Ему много раз угрожали расправой и иногда помещали под домашний арест. По словам Джеральда Шоу, написанного для The Guardian , «отчасти благодаря его продолжительному моральному крестовому походу и крестовому походу других священнослужителей переход к демократии, когда он произошел в 1994 году, был принят белыми людьми в мире и добром порядке».^[69] Херли помнят за его вклад в борьбу с апартеидом, его заботу о бедных и его приверженность построению более справедливого и мирного общества. ^[71]

Азия [ править ]

Jaime Sin был кардинал архиепископ Манилы, который «играет ключевую роль в Филиппинами перехода к демократии после длительной диктатуры Фердинанда Маркоса. ^[72] The Associated Press называют Sin„на Филиппинах моральный компас“. ^[73] За его последствия для Филиппин, мирное изгнание Маркоса было названо вехой в движении к общественно избранным правительствам во всем мире. ^[74]

Соединенные Штаты [ править ]

Во время Первой мировой войны Бен Сэлмон отказывался от военной службы по соображениям совести и открыто критиковал теологию справедливой войны . Американские военные обвинили его в дезертирстве и распространении пропаганды, затем приговорили к смертной казни, который позже был заменен двадцатью пятью годами каторжных работ. ^[75]

Во время Второй мировой войны из 21 миллиона католиков только 223 претендовали на статус IV-E CO, отказ от военной службы по соображениям совести; 135 были в конечном итоге засекречены. Большинство возражающих католиков выбрали статус IAO, небоевую военную службу, как правило, в качестве невооруженных медиков на передовой. В дополнение к этим 135 католикам, отказавшимся от военной службы по религиозным убеждениям, 61 католик отказался от индукции и был заключен в тюрьму. ^[76]

Первоначально основанная как Служба помощи военным, первоначальной целью католической службы помощи была помощь беженцам из разрушенной войной Европы. Постоянная поддержка со стороны американских католиков помогла CRS расширить деятельность, и в 1955 году ее название было официально изменено на «Католические службы помощи». Со временем агентство узнало, что предоставление экстренной помощи без решения основных проблем может продлить конфликт, предоставив новые ресурсы воюющим сторонам. В свете этого CRS пересмотрела, как лучше всего сосредоточить свою деятельность. В некоторых странах CRS работает над воспитанием в духе мира детей в лагерях беженцев или улучшением отношений между беженцами и местными жителями. ^[77]Он работает в девяноста трех странах в рамках программ, направленных на решение проблем голода, обеспечения чистой водой и здоровья. ^[78]

После войны католические миротворческие сужено до очень немногих учреждений, в том числе католической Worker движения , ^[79] и отдельных лиц, в том числе Дороти дня , Аммон Хеннаси и Томас Мертона . После войны деятельность была продолжена такими людьми, как Джозеф Фэйи и Эйлин Иган , которые сыграли важную роль в создании Pax Christi .

Папская дипломатия и арбитраж [ править ]

Институциональная церковь, и особенно папство, долгое время стремились использовать свою власть для содействия миру и справедливости и, как и все человеческие институты, достигли неоднозначных результатов. Первый был прежде всего в области международной дипломатии; второй - это область канонического права и богословия в попытках определить пределы войны и насилия; и третий - среди схоластов , исследовавших границы индивидуального сознания.

Для средневековой Европы каноническое право служило кодексом международного права. ^[80] По словам Гаррета Маттингли,

... с XI века канонисты были озабочены многими проблемами, которые мы считаем принадлежащими международному публичному праву, определением суверенитета, неприкосновенностью договоров, сохранением мира, права нейтралов и мирных жителей, а также смягчение суровых условий войны. ^[80]

В тринадцатом веке папство стало первой западной державой, систематически применившей дипломатию. ^[80] Папство, по сути, можно рассматривать как создателя многих из самых основных элементов современной дипломатии и международного права: защиты и безопасного поведения послов, секретности дипломатических переговоров, настойчивого требования, чтобы договоры и их условия должны строго соблюдаться, осуждение нарушений, положения об освобождении заключенных и заложников и гуманное обращение с ними во время содержания под стражей, защита изгнанников, иностранцев и расовых меньшинств, а также осуждение несправедливых войн - все это происходят из положения папы как лидера христианского общества и как движущая сила международного единства светских государств.

Ассоциация папства мира и справедливости, которая мотивировала его активное арбитражное разбирательство в международных отношениях, также вызвала его интерес к другой области, связанной со справедливостью, а именно к области jus или права. В международной сфере это привело к тому, что папство приняло древнеримские теории jus gentium , совокупности обычаев и соглашений между народами и суверенными князьями, начиная с десятого века, связанных с возрождением римского права в Италии. С римским правом и обычаями было тесно связано понятие справедливой войны, которое было обращено в христианство святым Августином и передано в средние века святым Исидором Севильским .

• Папа Николай I (858-67) на фоне каролингского завоевания Николай написал то, что является одновременно «классическим изложением христианской веры и дисциплины» и суровым осуждением войны. В своем ответе на запрос булгар,Написанный в 866 году, Николай осуждает обращение насильно, называя войну дьявольским мошенничеством. Хотя Николай признает, что война может быть допустимой в случаях неизбежной необходимости, в целях самообороны, он предупреждает, что «сама по себе это работа дьявола». Он советует относиться снисходительно к дезертирам (ок. 22) и тем, кто отказывается подчиняться приказам убивать (ок. 23), и приводит Борису примеры многочисленных мучеников, бежавших от насилия. В ответ на вопрос Бориса о том, как христиане должны готовиться к войне, Николай ответил, что нужно использовать все христианские дела милосердия, которые укрепляют мир, утверждают жизнь и отрицают мотивы и дела войны.
• Во время правления Папы Пия IX католики и протестанты вместе основали школу в Риме для изучения международного права и подготовки международных посредников, приверженных разрешению конфликтов. ^[81]
• В 1885 году Испания и Германия попросили Папу Льва XIII урегулировать их территориальный спор в южной части Тихого океана.
• Папа Бенедикт XV оставил наследие, имеющее непреходящее значение для папства и церкви в области обучения и практики о войне и мире. Осуждая Первую мировую войну в целом, не принимая чью-либо сторону, папа не руководствовался традиционным церковным учением о справедливых и несправедливых войнах. Он смог увидеть, что современные технологии - особенно новизна воздушных бомбардировок - сделали традиционные моральные расчеты и различия между комбатантами и некомбатантами все более бессмысленными. Влияние Папы Бенедикта на своих преемников ясно видно из попыток Папы Пия XII использовать дипломатию для предотвращения Второй мировой войны. ^[82]
• Папа Иоанн XXIII предоставил дипломатические ресурсы Ватикана Соединенным Штатам и России в 1962 году во время кубинского ракетного кризиса . В течение двух дней между Белым домом и Кремлем были отправлены сообщения, при этом Ватикан выступал в роли посредника. «Решительное вмешательство» Папы, как позже описывало Ассошиэйтед Пресс, помогло предотвратить ядерную войну, позволив Хрущеву сохранить лицо и не выглядеть слабым, будучи разумным лидером, который поддерживал мир, удаляя ракеты с Кубы. ^{[83] [84]}
• Папа Иоанн Павел II начал межрелигиозную молитву за мирные собрания в Ассизи в 1986 году ^[85].
• 8 июня 2014 года Папа Франциск приветствует президентов Израиля и Палестины в Ватикане на вечер мирных молитв всего через несколько недель после провала последнего раунда переговоров, спонсируемых США. ^[86]

См. Также [ править ]

• Христианский пацифизм
• Теория справедливой войны
• Ненасилие
• Исследования мира и конфликтов

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Бейнтон, Роланд Х. Христианское отношение к войне и миру. Нью-Йорк: Абингдон, 1960.
• Фэйи, Джозеф Дж., Война и христианская совесть: где вы стоите? Мэрикнолл, Нью-Йорк: Орбис, 2005.
• Флинн, Фрэнк К .; Мелтон, Дж. Гордон (2007). "пацифизм". Энциклопедия католицизма . Издание информационной базы. С.  491-492 . ISBN 978-0-8160-5455-8.
• Клеймент, Энн (1996). Робертс, Нэнси Л. (ред.). Американский католический пацифизм: влияние Дороти Дэй и католического рабочего движения . Издательская группа "Гринвуд". ISBN 978-0-275-94784-2.
• Макнил, Патриция Ф. (1978). Американское католическое движение за мир, 1928–1972 гг . Классическая серия лоскутных одеял. Арно Пресс.
• Мертон, Томас. Ненасильственная альтернатива. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1980 .
• Мусто, Рональд Дж. (2010). «Католические мирные традиции». В Янге, Найджел Дж. (Ред.). Оксфордская международная энциклопедия мира . 1 . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Мусто, Рональд Г. Теологии освобождения: Руководство для исследования. Нью-Йорк: Гарленд, 1991.
• О'Брайен, Дэвид Дж. И Томас А. Шеннон, ред. Обновление Земли: католические документы о мире, справедливости и освобождении. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей, 1977
• Пагден, Энтони. Витория: Политические сочинения , Cambridge University Press, 1991
• Виндли-Дауст, Джерри; Килмартин, Лотарингия; Наварро, Кристина Шмерц; Ходэпп, Кэтлин Кроуфорд; Уилт, Майкл (2008). Живая справедливость и мир: католическое социальное учение на практике (2-е изд.). Пресса Святой Марии. ISBN 978-0-88489-985-3.
• Зан, Гордон. Война, совесть и инакомыслие. Нью-Йорк: Хоторн, 1967.

Внешние ссылки [ править ]

Поищите мир в Викисловаре, бесплатном словаре.

• Маттингли, Гаррет. Дипломатия эпохи Возрождения , 1955 г.