Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Блаженны миротворцы (1917) Джордж Беллоуз

Христианский пацифизм - это теологическая и этическая позиция, согласно которой любая форма насилия несовместима с христианской верой. Христианские пацифисты заявляют, что сам Иисус был пацифистом, который учил и практиковал пацифизм, и что его последователи должны поступать так же. Известные христианские пацифисты включают Мартина Лютера Кинга , Лев Толстой , [1] и Аммон Хеннаси . Хеннаси считал, что приверженность христианству требует не только пацифизма, но, поскольку правительства неизбежно угрожали силой или использовали ее для разрешения конфликтов, анархизм . Однако большинство христианских пацифистов, включая церкви мира ,Команды христианских миротворцев и отдельные лица, такие как Джон Ховард Йодер , не претендуют на звание анархистов.

Истоки [ править ]

Ветхий Завет [ править ]

По словам профессора религии Бейлорского университета Джона А. Вуда, корни христианского пацифизма можно найти в Священных Писаниях Ветхого Завета . [2] Миллард К. Линд объясняет богословие войны в древнем Израиле как то, что Бог направляет народ Израиля доверять Ему, а не враждебным путям народов, и искать мира, а не силы принуждения. Стивен Б. Чепмен выражает мнение, что Ветхий Завет описывает божественное вмешательство Бога, а не политику силы человека или враждующего царя, как ключ к сохранению Израиля. [3] Линд утверждает, что Ветхий Завет отражает то, что Бог иногда санкционирует, даже командует войнами, вплоть до того, что Бог фактически сражается с использованием сил природы, чудес или других народов. [4]Линд далее утверждает, что Бог сражается, чтобы Израилю не приходилось вести войны, как другие народы, потому что Бог их избавляет. [4] Бог обещал сражаться за Израиль, быть врагом их врагам и противостоять всем, кто противостоит им (Исход 23:22). Пацифист Джон Ховард Йодер объясняет, что Бог поддерживал и направлял свое сообщество не политикой силы, а творческой силой слова Божьего, говорения через закон и пророков. [5] Священные Писания Ветхого Завета представляют собой предысторию великой победы Бога над злом, грехом и смертью. Стивен Вантассель утверждает, что Ветхий Завет существует для того, чтобы поставить проблему войны и убийства в исторический и ситуативный контекст. [6]

На протяжении всего Ветхого Завета присутствует движение в роли войны. Стивен Б. Чепмен, доцент Ветхого Завета в Университете Дьюка, утверждает, что Бог использовал войну, чтобы завоевать и предоставить Израилю Землю Обетованную, а затем защитить эту землю. Ветхий Завет объясняет, что Израилю не нужно вести войны, как другим народам, потому что Бог избавляет их. [3] Начиная с Исхода из Египта, Бог сражается за Израиль как воин, спасающий Свой народ от угнетающих египтян (Исход 15: 3). В Исход 14:13 Моисей наставляет израильтян: «Господь будет сражаться за вас; вам нужно только успокоиться». Чудесное разделение Красного моря - это то, что Бог стал воином Израиля через стихийные бедствия, а не человеческие армии. [4] Божье обещание сражаться за свой избранный народ подтверждено в Священных Писаниях Ветхого Завета (Второзаконие 1:30). [7] По словам исследователя Ветхого Завета Питера К. Крейджа, во время военных завоеваний Земли Обетованной израильтяне воевали в реальных войнах с настоящими человеческими врагами, однако именно Бог даровал им победу в битвах. [7] Крейдж далее утверждает, что Бог определил исход человеческих событий со Своим участием через этих людей и их деятельность; по сути, Бог сражался через сражения Своего народа. [7] После того, как Земля Обетованная была обеспечена и народ Израиль прогрессировал, Бог использовал войну, чтобы защитить или наказать нацию Израиля с Его суверенным контролем над народами для достижения Своих целей (4 Царств 18: 9–12, Иеремия 25: 8–2). 9, Аввакум 1: 5–11). Йодер утверждает, что до тех пор, пока Израиль доверяет Богу и следует за ним, Бог будет действовать Своей силой через Израиль, чтобы изгонять жителей с земель, которые Бог велел им занять (Исход 23: 27–33). [5] Будущее Израиля зависело исключительно от его веры и послушания Богу, опосредованного Законом и пророками, а не от военной силы. [2] Джейкоб Энц объясняет, что Бог заключил завет со Своим народом Израиля, поставив им условия, что они должны поклоняться только Ему и подчиняться законам жизни в Десяти заповедях. [8]Когда Израиль доверяет и слушается Бога, нация процветает; когда они восстали, Бог говорил через пророков, таких как Иезекииль и Исайя, говоря Израилю, что Бог будет вести войну против Израиля, чтобы наказать его (Исайя 59: 15-19). [9] Война использовалась в высшей цели Бога восстановления мира и гармонии для всей земли с намерением спасти все народы с приходом Мессии и новым заветом. Джейкоб Энц описывает план Бога, заключающийся в том, чтобы использовать нацию Израиль для высшей цели, и эта цель заключалась в том, чтобы быть посредником между всеми народами и Богом. [8] Ветхий Завет отражает то, как Бог помогал Своему народу Израиля, даже после неоднократных отступлений Израиля от веры, демонстрируя Божью благодать, а не насилие. [8]

Ветхий Завет объясняет, что Бог - единственный дающий жизнь, и Бог верховен над человеческой жизнью. Роль человека - быть управителем, который должен заботиться обо всем творении Бога, в том числе защищать человеческую жизнь. Питер Крейдж объясняет самооткровение Бога через Его участие в истории человечества, что называется « Историей спасения ». [7] Главная цель участия Бога - спасение человека. Бог участвует в истории человечества, действуя через людей и в мире, который нуждается в спасении и поэтому несовершенен. Бог участвует в военных действиях людей через грешных людей, чтобы принести миру спасение. [7]Исследования, проведенные учеными Фридрихом Швалли, Иоганнесом Педерсеном, Патриком Д. Миллером, Рудольфом Шмендом и Герхардом фон Радом, утверждают, что войны Израиля в Ветхом Завете велись по божественному повелению Бога. [4] Эта божественная деятельность имела место в мире грешных людей и действий, таких как война. Война считается злом. Участие Бога через злые человеческие действия, такие как война, было единственной целью как искупления, так и суда. [7] Божье присутствие в этих ветхозаветных войнах не оправдывает и не считает их святыми, а дает надежду в ситуации безнадежности. [7]Шестая заповедь «Не убий» (Исход 20:13) и ее фундаментальный принцип заключаются в том, что благоговение перед человеческой жизнью должно иметь высочайшее значение. Ветхий Завет указывает на время, когда оружие войны будет преобразовано в орудие мира, и на надежду на завершение Царства Божьего, когда больше не будет войны. [7] Вуд указывает на Священные Писания Исаии и Михея (Исайя 2: 2-4; 9: 5; 11: 1-9; и Михей 4: 1-7), которые выражают пацифистский взгляд на план Бога по установлению мира вне насилие. [2]

Служение Иисуса [ править ]

Иисус явился проповедником пацифизма во время своего служения, когда сказал своим ученикам : [10]

Вы слышали, что сказано: « Око за око и зуб за зуб». Но говорю вам, не сопротивляйтесь злому человеку. Если кто-то ударил вас по правой щеке, повернитесь к нему и другой . (Мф. 5: 38-39)

Любите своих врагов , делайте добро тем, кто вас ненавидит, благословляйте проклинающих вас, молитесь за тех, кто плохо обращается с вами. (Мф. 5: 43-48, Луки 6: 27-28)

Верни свой меч на место ... ибо все, кто обнажит меч, умрут от меча . (Мф. 26:52)

Блаженны миротворцы , ибо они назовутся сынами Божьими. (Мф. 5: 9)

Ранняя Церковь [ править ]

Некоторые отцы церкви истолковали учения Иисуса как пропаганду ненасилия . [11] Например:

Я не хочу быть королем; Я не стремлюсь стать богатым; Я отказываюсь от военного командования ... Умри для мира, отвергая безумие, которое в нем.

-  Обращение Татиана к грекам 11 [12]

Чего бы христиане не хотели, чтобы другие делали с ними, они этого не делают. И они утешают своих угнетателей и делают их своими друзьями; они делают добро своим врагам…. Через любовь к своим угнетателям они убеждают их стать христианами.

-  Апология Аристида 15 [13]

Солдата гражданской власти нужно учить не убивать людей и отказываться делать это, если ему приказывают, и отказываться давать присягу. Если он не желает подчиняться, его следует отвергнуть для крещения. Военный командир или гражданский магистрат должен подать в отставку или быть отклоненным. Если верующий хочет стать воином, он должен быть отвергнут, поскольку он презирал Бога.

-  Ипполит Римский [14]

Одна душа не может быть за счет двух господ - Бога и Цезаря. И все же Моисей держал жезл, и Аарон носил пряжку, и Иоанн (Креститель) опоясан кожей, и Иисус Навин, сын Нун, возглавляет путь; и Народ враждовал: если вам угодно, поиграйте с этой темой. Но как будет христианин воевать, нет, как он будет служить даже в мире, без меча, который забрал Господь? Ибо хотя солдаты пришли к Иоанну и получили формулу своего правления; хотя, также, центурион верил; тем не менее, впоследствии Господь, разоружив Петра, развязал каждого солдата. Никакая одежда среди нас не является законной, если она связана с каким-либо противоправным действием.

-  Тертуллиан , Об идолопоклонстве, Глава 19: Относительно военной службы

Поскольку мы, многочисленная группа людей, как и мы, узнали из Его учения и Его законов, что зло не должно возмещаться злом, что лучше страдать несправедливо, чем причинять его, что нам лучше отказаться от своих собственных кровью, чем запятнали наши руки и нашу совесть совестью другого, неблагодарный мир теперь уже долгое время пользуется благом Христа, поскольку Его средствами смягчили ярость дикой свирепости, и он начал удерживать враждебные руки от кровь ближнего.

-  Арнобий , Adversus Gentes I: VI [15]

Представьте себе дороги, заблокированные грабителями, моря, окруженные пиратами, войны, разбросанные по всей земле, с кровавым ужасом лагерей. Весь мир пропитан совместной кровью; а убийство, которое в случае отдельного лица признается преступлением, называется добродетелью, когда оно совершается массово.

-  Киприан Карфагенский [16]

Эти солдаты были исполнены изумления и восхищения величием благочестия и щедрости этого человека и были поражены изумлением. Они почувствовали силу этого примера жалости. В результате многие из них приобщились к вере Господа нашего Иисуса Христа и сбросили с пояса воинскую службу.

-  Диспут Архелая и Манеса [17]

Как может человек быть хозяином чужой жизни, если он даже не хозяин своей собственной? Следовательно, он должен быть нищим духом и смотреть на Того, Кто ради нас стал нищим по Своей собственной воле; пусть он считает, что мы все равны по природе, и не возносит себя нагло против своей расы [...]

-  Григорий Нисский, Проповеди на блаженства [18]

Тем не менее, многие ранние христиане также служили в армии , [19] [20] и присутствие большого количества христиан в его армии могло быть фактором обращения Константина в христианство. [21]

Преобразование Римской империи [ править ]

Смотрите также: Константин I и христианство

После того, как римский император Константин обратился в 312 г. н.э. и начал завоевывать «во имя Христа», христианство стало тесно переплетаться с государством, и влиятельные христиане все больше оправдывали войну и насилие. Некоторые ученые считают, что «воцарение Константина положило конец пацифистскому периоду в истории церкви». [22] Тем не менее, традиция христианского пацифизма была продолжена несколькими преданными христианами на протяжении веков, такими как Мартин Турский , который обратился в христианство в первые дни христианства в Европе. Мартин, который тогда был молодым солдатом, заявил в 336 году нашей эры: «Я солдат Христа. Я не могу сражаться». [23] Он был заключен в тюрьму за это действие, но позже освобожден,в итоге стал третьим епископом Турским. [23]

Лолларди [ править ]

Двенадцать заключений лоллардов , документ Лолларди 1395 года , утверждает, что христиане должны воздерживаться от войн, и в частности, что войны, получившие религиозное оправдание, такие как крестовые походы, являются кощунственными, потому что Христос учил людей любить и прощать своих врагов.

Постреформация [ править ]

С тех пор многие другие христиане выступили с аналогичными позициями в отношении пацифизма, о чем свидетельствуют следующие цитаты:

Священное Писание учит, что есть два противостоящих князя и два противостоящих царства: один - Князь мира; другой принц раздора. У каждого из этих принцев есть свое королевство, и, как и у самого принца, это королевство. Князь мира - Христос Иисус; Его царство - это царство мира, то есть Его церковь; Его посланники - посланники мира; Его Слово - это слово мира; Его тело - тело мира; Его дети - семя мира.

-  Менно Симонс (1494–1561), Ответ на ложные обвинения, III [24]

Нашим самым непримиримым противникам мы говорим: «Мы сопоставим вашу способность причинять страдания своей способностью переносить страдания. Мы встретим вашу физическую силу силой души. Делайте с нами, что хотите, и мы будем продолжать любить вас ».

-  Мартин Лютер Кинг-младший (1929–1968), «Любить врагов своих» в книге « Сила любви» [25]

Любовь без мужества и мудрости - это сентиментальность, как и у обычного члена церкви. Мужество без любви и мудрости - это безрассудство, как с обычным солдатом. Мудрость без любви и мужества - это трусость, как и с обычным интеллектуалом. Следовательно, тот, у кого есть любовь, отвага и мудрость, - единственный из миллиона, кто движет миром, как в случае с Иисусом, Буддой и Ганди.

-  Аммон Хеннаси (1893–1970) [26]

Чарльз Сперджен явно не идентифицировал себя как пацифист, но выразил очень резко сформулированные антивоенные настроения. [27]

Христианские пацифистские конфессии [ править ]

Основная статья: Церкви мира

Первым отказником по убеждениям в современном понимании этого слова был квакер в 1815 году. [28] Квакеры первоначально служили в армии нового образца Кромвеля, но с 1800-х годов все больше становились пацифистами. Ряд христианских конфессий институционально заняли пацифистские позиции, в том числе квакеры и меннониты . [29]

Церкви мира [ править ]

Дезертир (1916) Бордмана Робинсона

Термин «исторические церкви мира» относится к трем церквям - Церкви Братьев , Меннонитов и Квакеров - которые приняли участие в первой конференции мирных церквей в Канзасе в 1935 году и которые вместе работали, чтобы представить точку зрения христиан. пацифизм.

Анабаптистские церкви [ править ]

Традиционно анабаптисты твердо придерживаются своей веры в ненасилие. Многие из этих церквей продолжают выступать за ненасилие, некоторые из них - меннониты, амиши , гуттериты , [30] Речные братья Старого Порядка , Братья во Христе и общины Брудерхоф . [31]

Квакеры и шейкеры [ править ]

Дополнительная информация: Свидетельство мира

Все деноминации квакеров, также известные как Религиозное общество друзей, считают мир своей основной ценностью, включая отказ участвовать в войне [32], вплоть до создания «Скорой помощи друзей» с целью «сотрудничества с другие строили новый мир, а не боролись за уничтожение старого », а также Комитет службы американских друзей во время двух мировых войн и последующих конфликтов. [33] Шейкеры , которые частично вышли из квакерства в 1747 году, не верили, что можно убивать или причинять вред другим даже во время войны. [34]

Христадельфиане [ править ]

Хотя группа уже отделилась от Кэмпбеллитов , части Движения Реставрации , после 1848 года по теологическим причинам как «Королевское собрание верующих», среди прочих имен, « христадельфиане » сформировали как церковь формально в 1863 году в ответ на призыв в армию. в Гражданской войне в США . Это одна из немногих церквей, которые были юридически сформированы по вопросу христианского пацифизма. [35]Британское и канадское оружие группы приняло название «христадельфианин» в следующем, 1864 году, а также возражало против военной службы во время Первой и Второй мировых войн. В отличие от квакеров, христадельфиане обычно отказывались от всех форм военной службы, в том числе от носилок и медиков, предпочитая гражданскую службу в больницах без формы. [36]

Церкви Бога (7-й день) [ править ]

Различные группы, развивающиеся под названием Церковь Бога (7-й день), выступают против плотских войн, основываясь на Матфея 26:52; Откровение 13:10; Римлянам 12: 19-21. Они верят, что оружие их войны не плотское, а духовное (2 Коринфянам 10: 3-5; Ефесянам 6: 11-18). [37] [38]

Святейшество пацифисты [ править ]

Веслианский методистской церкви , один из первых методистской конфессий святости движения , против войны , как описано в их 1844 книге дисциплины , что отметил , что Евангелие в «всячески противостоит практике войны во всех его формах, а также тех , обычаи, которые имеют тенденцию поощрять и поддерживать дух войны, несовместимы с доброжелательными замыслами христианской религии ". [39]

Ассоциация Еммануил , братья во Христе и Освященный Святая Церковь Христова являются деноминации в святости движения , известного своей оппозиции к войне сегодня; они известны как «пацифисты святости». [40] [41] [39] Ассоциация Эммануэля учит: [39]

Мы чувствуем себя обязанными открыто заявить о своем непоколебимом убеждении, что Война совершенно несовместима с простыми заповедями нашего божественного Господа и Законодателя, а также со всем духом Евангелия; и что никакая просьба о необходимости или политика, какими бы неотложными или особенными они ни были, не могут освободить ни людей, ни целые народы за высшую преданность, которой они обязаны Тому, Кто сказал: «Любите врагов ваших». Следовательно, мы не можем участвовать в войне (Рим. 12:19), военных действиях или обязательном обучении. [39]

Духоборы [ править ]

В духоборах являются Духовной христианской деноминацией , что адвокат пацифизм. [42] 29 июня 1895 года духоборы во время так называемого «Сожжения оружия» «сложили свои мечи, ружья и другое оружие и сожгли их в больших кострах, пока пели псалмы». [43]

Молокане [ править ]

В молокане является Духовной христианской деноминацией , что адвокат пацифизм. [44] Исторически они подвергались преследованиям за отсутствие оружия. [45]

Адвентисты седьмого дня [ править ]

Во время Гражданской войны в США в 1864 году, вскоре после образования Церкви адвентистов седьмого дня, адвентисты седьмого дня заявили: «Деноминация христиан, называющих себя адвентистами седьмого дня, принимая Библию как правило веры и практики, единодушны в своих взглядах на то, что его учение противоречит духу и практике войны; следовательно, они всегда сознательно выступали против ношения оружия ". [46]

Всеобщее адвентистское движение с 1867 г. проводило политику отказа от военной службы по убеждениям . Это было подтверждено Церковью адвентистов седьмого дня в 1914 году. Официальная политика допускает военную службу в небоевых ролях, таких как медицинский корпус [47], во многом как адвентист седьмого дня Десмонд Досс, который был первым отказником от военной службы, получившим медаль. Чести и один из трех, удостоенных этой чести, и другие вспомогательные роли, не требующие убивать или носить оружие. [48]На практике сегодня, как комментирует пастор церкви адвентистов седьмого дня в онлайн-журнале, который ведется членами церкви адвентистов седьмого дня: «Сегодня в добровольческой армии много молодых мужчин и женщин-адвентистов вступают в армию на боевых позициях. , и многие пасторы-адвентисты выбирают должности военных капелланов, поддерживают как комбатантов, так и некомбатантов. В День ветеранов американские церкви по всей стране находят время, чтобы воздать честь и уважение тем, кто «служил своей стране», без каких-либо попыток различать, как они служили, будь то пилоты бомбардировщиков, морские котики или морские свинки операции «Белый халат». Мне еще предстоит увидеть службу в честь тех, кто сбежал в Канаду, чтобы избежать участия в бессмысленной бойне во Вьетнаме в их библейском пацифизме ». [49]

Другие наименования [ править ]

Кальвинизм [ править ]

Сегодня ортодоксальной позицией консервативных кальвинистов является христианский пацифизм. [50]

Многие современные кальвинисты, такие как Андре Трокме , были пацифистами .

Лютеранство [ править ]

Лютеранская Церковь Австралии признает возможность отказа от войны как библейски легитимным. [51]

Со времен Второй мировой войны многие известные лютеране были пацифистами .

Англиканство [ править ]

Резолюция 25 Ламбетской конференции 1930 г. провозглашает: «Конференция подтверждает, что война как метод разрешения международных споров несовместима с учением и примером Господа нашего Иисуса Христа». [52] Конференции 1948, 1958 и 1968 годов вновь подтвердили эту позицию. [53]

Англиканская Pacifist Fellowship лоббирует различные епархии церкви поддержать эту резолюцию и работу конструктивно мира.

Христианский пацифизм в действии [ править ]

С начала Первой мировой войны возникли христианские пацифистские организации, которые поддерживали христиан в деноминациях, отличных от исторических церквей мира. Первым было межконфессиональное Братство примирения («FoR»), основанное в Великобритании в 1915 году, но вскоре к которому присоединились родственные организации в США и других странах. Сегодня пацифистские организации, обслуживающие определенные конфессии, более или менее тесно связаны с FoR: они включают Методистское Братство Мира (основанное в 1933 году), Англиканское Пацифистское Братство (основанное в 1937 году), Pax Christi ( Римско-католическое сообщество)., созданная в 1945 году) и т. д. Сеть христианских организаций мира (NCPO) - это экуменическая сеть мира, базирующаяся в Великобритании, состоящая из 28 организаций. [54] Некоторые из этих организаций не занимают строго пацифистских позиций, вместо этого описывая себя как сторонников ненасилия, а у некоторых либо есть члены, которые не считают себя христианами, либо явно межконфессиональные. Однако они имеют исторические и философские корни христианского пацифизма.

В некоторых случаях христианские церкви, даже если они не обязательно привержены христианскому пацифизму, поддерживали определенные кампании ненасильственного сопротивления , также часто называемые гражданским сопротивлением . Примеры включают Южную христианскую конференцию лидеров (объединение церквей на юге Соединенных Штатов) в поддержку движения за гражданские права; поддержка чилийской католической церковью гражданских акций против авторитарного правления в Чили Пиночета в 1980-е годы; и поддержка Польской католической церковью движения «Солидарность» в Польше в 80-е годы. [55]

Уолтер Винк пишет: «Есть три основных ответа на зло: (1) пассивность, (2) насильственное сопротивление и (3) третий способ воинствующего ненасилия, сформулированный Иисусом. Человеческая эволюция обусловила нас только первыми двумя из них. ответы: бей или беги ". [56] Это понимание типично для книги Уолтера Винка « Иисус и ненасилие: третий путь» . [57]

Первая мировая война [ править ]

Бен Сэлмон был американским католическим пацифистом и откровенным критиком теории справедливой войны , так как считал всю войну несправедливой. [58] Во время Первой мировой войны Салмон был арестован за отказ пройти отборочную службу и явиться на призыв. Он предстал перед военным трибуналом в Кэмп Додж , штат Айова, 24 июля 1918 года и приговорен к смертной казни. Позже это было заменено на 25 лет каторжных работ. [59] Непоколебимый пацифизм Сэлмона с тех пор упоминается как источник вдохновения для других католиков, таких как отцы Дэниел Берриган и Джон Дир . [60] [61]

Епископальной епископ Пол Джонс , который связал себя с Братством Примирения и был весьма откровенен в своей оппозиции к войне, был вынужден уйти в отставку его Utah увидеть в апреле 1918 года.

В 1918 году четыре брата-гуттерита из Южной Дакоты , Джейкоб Випф и Дэвид, Джозеф и Майкл Хоферы были заключены в тюрьму в Алькатрасе за отказ сражаться в армии или надеть военную форму; Джозеф и Майкл Хоферы умерли в конце 1918 года в Форт-Ливенворте , штат Канзас , из-за суровых условий заключения [62]. На симпозиуме «Вспоминая приглушенные голоса» в октябре 2017 года рассказывается о жизнях и свидетелях миротворцев Первой мировой войны, включая четырех гуттеритов. братья, запомнились. Симпозиум спонсировался Американским союзом гражданских свобод , Обществом истории мира , издательством Plough Publishing House и Благотворительным фондом Vaughan Williams. [63]

Вторая мировая война [ править ]

Французские христианские пацифисты Андре и Магда Трокме помогли спрятать сотни евреев, спасавшихся от нацистов в деревне Ле Шамбон-сюр-Линьон . [64] [65] После войны Трокме были объявлены Праведниками народов мира . [64]

Радикальный христианский пацифист [66] Джон Миддлтон Мэрри изменил свое мнение о христианском пацифизме в свете Холокоста . В первые годы своей работы в качестве автора книги «Необходимость пацифизма» (1937) и редактора еженедельной лондонской газеты Peace News он утверждал, что нацистской Германии следует разрешить сохранить контроль над континентальной Европой, утверждая, что нацизм был меньшим злом по сравнению с ужасы тотальной войны . [67] [68] Позже он отрекся от своего пацифизма в 1948 году и выступил с инициативой превентивной войны против Советского Союза . [69]

« Живи бомбой, умри бомбой » на бдении мира в Белом доме .

Вера Бриттен была еще одной британской христианской пацифисткой. Она работала пожарным надзирателем и путешествуя по стране, собирая средства для кампании по оказанию продовольственной помощи, проводимой Союзом клятв мира . Ее критиковали за то, что она выступала против насыщающих бомбардировок немецких городов в своем буклете 1944 года «Бомбардировочная резня» . Ее принципиальная пацифистская позиция была отчасти подтверждена, когда в 1945 году в нацистской Черной книге о 2000 человек, которые должны были быть немедленно арестованы в Великобритании после немецкого вторжения, было указано ее имя. [70] После войны Бриттен работала в журнале Peace News , «писал статьи противапартеид и колониализм и за ядерное разоружение "с христианской точки зрения [71].

После Второй мировой войны [ править ]

Вдохновленный Нагорной проповедью , Томас в 1981 году начал бдение мира в Белом доме ; самое продолжительное бдение за мир в истории США. [72] За эти годы к нему присоединились многочисленные антивоенные активисты, в том числе представители Католического рабочего движения и Движения орала . [73]

В 2017 году методистский министр Дэн Вудхаус и квакер Сэм Уолтон вошли на территорию аэродрома British Aerospace Warton, чтобы попытаться разоружить истребители Typhoon, направлявшиеся в Саудовскую Аравию. Они нацелены на эти самолеты, потому что они будут использованы в бомбардировке Йемена Саудовской Аравией . Их арестовали до того, как они смогли нанести какой-либо ущерб. [74] Это был тот же сайт систем BAE, на котором группа « Семена надежды » движения « Плаушерз» в 1996 году повредила истребитель «Хок» . [74] В октябре 2017 года они предстали перед судом по обвинению в причинении уголовного ущерба, и оба были признаны невиновными. [75] [76]

Сопротивление военным налогам [ править ]

Оппозиция войне привела некоторые, как Аммон Хеннаси , к форме налогового сопротивления , в которой они уменьшают их доходы ниже налогового порога , поднимая простой живой образ жизни. [77] [78] Эти люди считают, что их правительство занимается аморальной, неэтичной или разрушительной деятельностью, такой как война, и уплата налогов неизбежно финансирует эту деятельность. [79]

См. Также [ править ]

  • Католические мирные традиции
  • Христианский реализм
  • Христианские мученики
  • Христианское вегетарианство
  • Христианство и насилие
  • Лютеранское сообщество мира
  • Вперед, христианские паломники
  • Религия и миростроительство
  • Толстовское движение
  • Петр Хелчицки

Ссылки [ править ]

  1. ^ Колм МакКеог, Пацифизм Толстого , Cambria Press, 2009, ISBN  1-60497-634-9 .
  2. ^ a b c Вуд, Джон А. (1998). Перспективы войны в Библии . Издательство Мерсерского университета. С.  13, 15 . ISBN 978-0865545649.
  3. ^ a b Томас, Хит А .; Эванс, Джереми; Копан, Пол (2013). Священная война в Библии: христианская мораль и проблема Ветхого Завета . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. п. 11. ISBN 978-0-8308-3995-7.
  4. ^ a b c d Линд, Миллард К. (1980). Яхве - воин . Скотдейл, Пенсильвания: Herald Press. С. 25–27. ISBN 978-0836112337.
  5. ^ а б Йодер, Джон Ховард (1972). Политика Иисуса . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдманса. С. 81–82. ISBN 978-0802807342.
  6. ^ Vantassel, Стивен. «Пацифизм и Библия» . Academia.edu . Проверено 25 октября, 2016 .
  7. ^ Б с д е е г ч Craige, Питер С. (2002). Проблема войны в Ветхом Завете . Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock. п. 63. ISBN 1-57910-883-0.
  8. ^ а б в Энц, Джейкоб (2001). Христиане и война: корни пацифизма в Ветхом Завете . Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock Publishers. п. 46. ISBN 1-57910-706-0.
  9. ^ Линд, Миллард С. (2015). Монотеизм, Власть, Справедливость: Сборник очерков Ветхого Завета . Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock Publishers. п. 143. ISBN 978-1498232654.
  10. ^ Орр, Эдгар В. (1958). Христианский пацифизм . CW Daniel Co. стр. 33.
  11. ↑ Хусто Л. Гонсалес, Основные теологические термины , Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2005 г., ISBN 0-664-22810-0 , стр. 125: «Нет сомнений в том, что ранняя церковь была пацифистской, учившей, что христиане не могут быть солдатами». 
  12. ^ "Обращение Татиана к грекам" . Проверено 25 апреля 2015 года .
  13. ^ «Апология Аристида Философа» . Проверено 25 апреля 2015 года .
  14. ^ "Апостольское предание Ипполита Римского" . Архивировано из оригинала 8 июля 2011 года . Проверено 25 апреля 2015 года .
  15. ^ Арнобий , Adversus Gentes , Книга I, Глава VI.
  16. ↑ Киприан Карфагенский , Послание I Донату , 6.
  17. ^ "Диспут Архелая и Манеса"  . Анте-никейские отцы . том 6. с. 179.
  18. ↑ Григорий Нисский о блаженствах, у древних христианских писателей, Григорий Нисский, «Отче наш» и блаженства, тр. Хильда С. Граф (Ньюман Пресс, Лондон, 1954), стр. 94-95.
  19. ^ Дж. Дэрил Чарльз, Между пацифизмом и джихадом: Справедливая война и христианская традиция , InterVarsity Press, 2005, ISBN 0-8308-2772-2 , стр. 35. 
  20. ^ Грегори М. Reichberg, Хенрик Syse и Эндре Begby, Этика войны: Классические и современные чтения , Wiley-Blackwell, 2006, ISBN 1-4051-2377-X , стр 62. 
  21. ^ Джон ХЕЛЬГЕЛАНДЕ, христиане и Римская армия от Марка Аврелия до Константина , в Хильдегард Temporini и Вольфганг Гаазе, Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt: Geschichte унд Kultur Roms им Шпигель дер neueren Forschung , Вальтер де Gruyter, 1979, ISBN 3-11- 007822-8 , стр. 724 и далее. 
  22. ^ Roland Bainton , цитируемый в Робин Гилл, учебник христианской этики , 3е изд, Continuum, 2006, ISBN 0-567-03112-8 , стр. 194. 
  23. ^ a b Курланский, Марк (2006). Ненасилие: двадцать пять уроков из истории опасной идеи , стр. 26–27.
  24. ^ Полные труды Менно Симонс: c.1496-1561 , тр. Леонард Вердюэн, изд. Джон Кристиан Венгер, Herald Press, 1966, стр. 554.
  25. ↑ Мартин Лютер Кинг-младший (1929–1968), « Сила любить» , цитируется у Мартина Лютера Кинга-младшего: лидер гражданских прав, теолог, оратор, Том 1 , Дэвид Дж. Гарроу, Carlson Pub., 1989, ISBN 0-926019 -01-5 , с. 41. 
  26. ^ Аммон Хеннаси , Книга Амона , стр. 149
  27. ^ Я давно считал войну огромным преступлением; долгое время я считал все сражения не более чем убийством в крупном масштабе. Болезни Индии и печали Англии ", 6 сентября 1857 г.
  28. ^ Новое добросовестное возражение: от священного светского сопротивления Чарльза С. Москос, Джон Whiteclay палат - 1993 «Первый отказником в современном понимании появились в 1815. Каквсех другие отказников с тех пор до 1880х лет, он был Quaker.4 Правительство предложило освободить квакеров-пацифистов, но Стортинг, норвежский "
  29. ^ Спайчер, Сара и Дарнбо, Дональд Ф. (2003), Экуменический словарь: Исторические церкви мира
  30. ^ «Краткое изложение убеждений» . Гуттериты . 15 марта 2012 . Проверено 7 декабря 2017 года .
  31. ^ "5 убеждений, которые отличают Брудерхоф от других христиан" . Newsmax . Проверено 7 декабря 2017 года .
  32. ^ «Общество друзей | религия» . Британская энциклопедия . Проверено 13 июня 2017 года .
  33. ^ Робертс, Сиан. Бирмингем Вспоминая 1914–18 .
  34. ^ «Очерк истории шейкера - Историческая тропа шейкера - Национальный регистр исторических мест» . www.nps.gov . Проверено 7 декабря 2017 года .
  35. ^ Lippey С. Христадельфиане в Северной Америке
  36. ^ Брайан Р. Уилсон Секты и общество 1961
  37. ^ "Доктринальные положения Церкви Бога (7-й день)" (PDF) . Проверено 26 октября 2017 года .
  38. ^ "Церковь Бога 7-го дня" . www.cog7day.org . Проверено 26 октября 2017 года .
  39. ^ a b c d Бимэн, Джей; Пипкин, Брайан К. (2013). Заявления пятидесятников и святости о войне и мире . Wipf и Stock Publishers. С. 73–74, 98–99, 124. ISBN 9781610979085.
  40. ^ Льюис, Джеймс Р. (2001). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея. ISBN 9781615927388.
  41. ↑ Томас, Девин (18 июня 2014 г.). «Братья во Христе не были единственными« пацифистами святости »в начале 20 века» . Братья во Христе . Проверено 24 июля 2019 года .
  42. ^ Грубый путеводитель по Канаде . Публикации Апа. 1 июня 2016 г. с. 957. ISBN. 9780241279526. Духоборы были сектой, бежавшей с юга России в 1899 году после преследований за свои религиозные и политические взгляды. Яростные пацифисты, они отвергали светское правительство и игнорировали литургию и процедуры организованной церкви, полагая, что Бог пребывает в каждом человеке, а не в здании или учреждении.
  43. ^ Рак, Джули (2005). Переговорная память: автобиографический дискурс духоборов . UBC Press. п. 37. ISBN 9780774810319.
  44. ^ Hennacy, Аммон (1 мая 2010). Книга Аммона . Wipf и Stock Publishers. п. 406. ISBN. 9781608990535. Молокан означает «пьющий молоко». Это название было дано молоканам в России православными, потому что они были диссидентами из обычной церкви, вели общинную жизнь и были пацифистами.
  45. ↑ Уотерс, Тони (31 марта 1999 г.). Преступность и иммигрантская молодежь . Публикации SAGE. п. 37 . ISBN 9781452263373. Русские-молокане были аскетической религиозной сектой Русской православной церкви, обосновавшейся в районе Бойл-Хайтс в Лос-Анджелесе в 1904–1906 годах. Их религиозные идеалы включали пацифизм; действительно, требования русского призыва к русско-японской войне были названы в первую очередь причиной их бегства из России.
  46. ↑ FM Wilcox, Адвентисты седьмого дня во время войны, стр. 58.
  47. ^ «Адвентисты седьмого дня и проект Whitecoat» . Архивировано из оригинального 21 февраля 2019 года . Проверено 16 апреля 2016 года .
  48. ^ «Адвентистское обозрение: МЕЖДУ ПАЦИФИЗМОМ И ПАТРИОТИЗМОМ» . Проверено 16 апреля 2016 года .
  49. ^ «Адвентистское завтра: воинствующий пацифизм» . Проверено 12 ноября 2019 года .
  50. ^ [1]
  51. ^ [2]
  52. ^ [3]
  53. ^ [4]
  54. ^ "Сеть христианских организаций мира" .
  55. ^ Адам Робертс и Тимоти Гартон Эш (ред.), Гражданское сопротивление и политика власти: опыт ненасильственных действий от Ганди до настоящего времени , Oxford University Press, 2009, ISBN 978-0-19-955201-6 , стр. 58-74, 127-143 и 197-212. 
  56. ^ Уолтер Винк , пишущий в Роджере С. Готтлибе, Освобождающая вера: религиозные голоса за справедливость, мир и экологическую мудрость , Роуман и Литтлфилд, 2003, ISBN 0-7425-2535-X , стр. 442. 
  57. ^ Иисус и ненасилие: третий путь , крепость Аугсбург, 2003. ISBN 0-8006-3609-0 
  58. ↑ Роберт Эллсберг (1997). Все святые: ежедневные размышления о святых, пророках и свидетелях нашего времени . п. 77. Архивировано из оригинального 15 июня 2012 года . Проверено 16 мая 2012 года .
  59. ^ "База данных отказников от военной службы времен Первой мировой войны" . Собрание мира Свортморского колледжа. Архивировано из оригинального 10 августа 2011 года . Проверено 24 февраля 2010 года .
  60. ↑ John Dear (23 февраля 2010 г.). «Бен Сэлмон и Армия мира» . Национальный католический репортер .
  61. ^ Берриган, Дэниел. «Жизнь и свидетельство Бенджамина Джозефа Салмона» . Дом Ионы. Архивировано из оригинального 25 сентября 2010 года . Проверено 24 февраля 2010 года . Он вспоминает закопанное сокровище евангельской истории, этого невероятного героя.
  62. ^ "Мученики Алькатраса" . Плуг . Проверено 7 декабря 2017 года .
  63. ^ «Вспоминая приглушенные голоса | Национальный музей и мемориал Первой мировой войны» . Национальный музей и мемориал Первой мировой войны . 28 августа 2015 года . Проверено 7 декабря 2017 года .
  64. ^ a b Чтобы не пролить невинную кровь: История Ле Шамбона и как там случилось добро Филип П. Холли, (1979) Нью-Йорк: Harper & Row, ISBN 0-06-011701-X 
  65. ^ Брок и Янг, стр. 220.
  66. ^ «Цитата Джона Миддлтона Мерри». Новости мира . Лондон: Dictionary.com. 1944 г. Отсутствует или пусто |url=( справка ) [ требуется проверка ]
  67. ^ Ричард А. Ремпель, "Дилеммы британских пацифистов во время Второй мировой войны", Журнал современной истории , Vol. 50, № 4, Приложение по запросу (декабрь 1978 г.), стр. D1213-D1229.
  68. ^ Lea, стр. 310-12.
  69. ^ Дэвид Goodway , анархистские Семена под снегом (2006), Ливерпуль University Press, 2006, ISBN 1846310261 , стр. 208. 
  70. ^ Берри, Пол и Бостридж, Марк, Вера Бриттен: Жизнь , 1995, ISBN 0-7011-2679-5 (стр. 445). 
  71. ^ Лоретта Стек, «Пацифизм, Вера Бриттен и Индия». Обзор мира , т. 13, нет. 2. С. 237-244, 2001.
  72. ↑ Ллойд Гроув (14 декабря 1984 г.). «Рождение уличного человека» . Вашингтон Пост .
  73. ^ "Значительные Движители Парка Мира из прошлого" . Prop1.org .
  74. ^ a b Уокер, Питер (1 февраля 2017 г.). «Арестованный активист хочет, чтобы Великобритания и Саудовская Аравия предстали перед судом за военные преступления» . Независимый .
  75. ^ " " Великая пара "очищена от атаки BAE" . BBC News . 26 октября 2017 года.
  76. ^ «Даже суды Великобритании считают, что наши продажи оружия Саудовской Аравии являются неправильными, поэтому на этой неделе мы были оправданы за причиненный преступный ущерб» . 27 октября 2017 года . Проверено 27 октября 2017 года .
  77. ^ "Анархисты и военное сопротивление налогам" . Национальный координационный комитет военного налогового сопротивления (NWTRCC).
  78. ^ "Низкий доход / простой образ жизни как сопротивление налогу на войну" . СЗТПК.
  79. ^ "Что такое сопротивление военному налогу?" . СЗТПК.

Внешние ссылки [ править ]

  • Коллекция работ о христианском пацифизме в Интернет-архиве
  • Евангелие Князя мира История христианского пацифизма с обширной библиографией Даниэля Х. Шубина ISBN 978-0966275759