| Часть серии " Политика" на |
| Анархизм |
|---|
 |
|
Христианский анархизм - это христианское движение в политической теологии, которое утверждает, что анархизм является неотъемлемой частью христианства и Евангелий . [1] [2] Это основано на вере в то, что есть только один источник власти, перед которым христиане в конечном счете несут ответственность - власть Бога, воплощенная в учении Иисуса . Поэтому он отвергает идею о том, что человеческие правительства имеют высшую власть над человеческими обществами. Христианские анархисты осуждают государство , считая его жестоким, лживым и, когда его прославляют, идолопоклонством . [3] [4]
Христианские анархисты считают, что «Царствование Бога» является правильным выражением отношений между Богом и человечеством. В «Царстве Бога» человеческие отношения будут характеризоваться разделенной властью, лидерством слуг и всеобщим состраданием, а не иерархическими авторитарными структурами, которые обычно приписываются религиозному социальному порядку . [5] Большинство христианских анархистов - пацифисты , отвергающие войну и насилие. [3]
Нагорная проповедь больше, чем любой другой библейский источник, используется в качестве основы христианского анархизма. [6] Лев Толстой «s Царство Божие внутри вас часто рассматривается в качестве ключевого текста для современного христианского анархизма. [3] [7]
Истоки [ править ]
Ветхий Завет [ править ]
Жак Эллул , французский философ и христианский анархист, отмечает, что в последнем стихе Книги Судей (Суд 21:25) говорится, что в Израиле не было царя и что «все поступали так, как считали нужным». [8] [9] [10] Впоследствии, как записано в первой Книге Самуила (1 Царств 8), народ Израиля хотел царя, «чтобы быть подобным другим народам». [11] [12] Бог объявил, что люди отвергли его как своего царя. Он предупреждал, что человеческий король приведет к милитаризму , призыву и налогообложению , и что их мольбы о пощаде в связи с требованиями короля останутся без ответа.Самуил передал израильтянам Божье предупреждение, но они по-прежнему требовали царя, и Саул стал их правителем. [13] [14] Большая часть последующего Ветхого Завета повествует о том, как израильтяне пытались жить с этим решением. [15]
Новый Завет [ править ]
Нагорная проповедь больше, чем любой другой библейский источник, используется в качестве основы христианского анархизма. [6] Александр Христояннопулос объясняет, что Проповедь прекрасно иллюстрирует центральное учение Иисуса о любви и прощении . Христианские анархисты утверждают, что государство, основанное на насилии, противоречит проповеди и призыву Иисуса любить наших врагов . [6]
Евангелия рассказывают об искушении Иисуса в пустыне . Для последнего искушения сатана берет Иисуса на высокую гору и говорит, что, если он поклонится сатане, он отдаст ему все царства мира. [16] Христианские анархисты используют это как доказательство того, что все земные царства и правительства управляются сатаной, иначе сатана не мог бы их дать. [17] Иисус отказывается от искушения, выбирая вместо этого служить Богу, подразумевая, что Иисус знает о развращающей природе земной силы. [18]
Христианская эсхатология и различные христианские анархисты, такие как Жак Эллул, определили государство и политическую власть как Зверя в Книге Откровения . [19] [20]
Фридрих Ницше и Франк Сивер Биллингс критикуют христианство и анархизм, утверждая, что это одно и то же. [21] [22]
Ранняя Церковь [ править ]
По словам Александра Христояннопулоса, некоторые из писаний отцов церкви предлагают анархизм как идеал Бога. [23] Первые христиане выступали против первенства государства: «Мы должны повиноваться Богу как правителю, а не людям» ( Деяния 4:19, 5:29, 1 Коринфянам 6: 1-6); «Обнажив правительства и власти, он выставил их на всеобщее обозрение побежденными, возглавив их в триумфальном шествии». ( Колоссянам 2:15). Также некоторые ранние христианские общины, похоже, практиковали анархистский коммунизм , например иерусалимская группа, описанная в Деяниях , которые делили свои деньги и труд поровну и справедливо между членами.[24] Роман Монтеро утверждает, что, используя антропологические рамки, такие как анархист Дэвид Грэбер, можно правдоподобно реконструировать коммунизм этих ранних христианских общин и что эти практики были широко распространенными, продолжительными и существенными. [25] Христианские анархисты, такие как Кевин Крейг, настаивают на том, что эти общины были сосредоточены на истинной любви и заботе друг о друге, а не на литургии . Они также утверждают, что причина преследований первых христиан заключалась не в том, что они поклонялись Иисусу Христу, а в том, что они отказались поклоняться человеческим идолам, претендующим на божественный статус (см. Имперский культ ). Учитывая, что они отказались поклоняться римскому императоруони отказались присягнуть любую клятву верности в империи . [23] Когда император попросил его поклясться, Сперат, представитель Сциллианских мучеников , сказал в 180 г. н. Э .: «Я не признаю империю этого мира [26] ... потому что я знаю моего Господа, Царя царей и Император всех народов. [27]
В своем предисловии к переводу из изречений отцов - пустынников , Томас Мертон описывает раннее монашество , как «истинно в определенном смысле„анархисты“ , и она не будет никакого вреда , чтобы думать о них как таковые.» [28]
Во время доникейского периода существовало несколько независимых сект, которые придерживались радикально отличного от прото-православной церкви подхода к христианству и демонстрировали анархические тенденции, полагаясь на прямое откровение, а не на Священные Писания, такие как:
- Гностицизм , особенно валентинизм (2-4 вв.) - опора на откровенное знание от трансцендентного, непознаваемого Бога, который был божеством, отличным от Демиурга, который создал и контролирует материальный мир.
- Монтанизм (второй век) - полагался на пророческих откровениях от Святого Духа .
Преобразование Римской империи [ править ]
Для христианских анархистов момент, который олицетворяет вырождение христианства, - это обращение императора Константина после его победы в битве при Мильвийском мосту в 312 году. [29] После этого события христианство было узаконено Миланским эдиктом 313 года, что ускорило ход Церкви. превращение из скромной секты снизу вверх в авторитарную организацию сверху вниз . Христианские анархисты отмечают, что это ознаменовало начало « константиновского сдвига », в ходе которого христианство постепенно стало отождествляться с волей правящей элиты, становясьГосударственная церковь Римской империи , а в некоторых случаях (например, крестовые походы , инквизиция и религиозные войны ) религиозное оправдание насилия. [29]
Средние века [ править ]
В средние века было много групп и отдельных лиц, которые демонстрировали анархические тенденции, принимая Бога своим проводником и отвергая как церковную, так и светскую власть, в том числе:
- Павликиане - армянская группа (6-9 вв.), Стремившаяся вернуться к чистоте церкви во времена апостола Павла .
- Тондракицы - армянская группа (9-11 вв.), Которая выступала за упразднение церкви вместе со всеми ее традиционными обрядами.
- Богомилы - группа, возникшая в 11 веке в Македонии и на Балканах, которая стремилась вернуться к духовности ранних христиан и выступала против устоявшихся форм правления и церкви.
- Гундольфо - странствующий проповедник XI века недалеко от Лилля , Франция , который учил, что спасение достигается через добродетельную жизнь, состоящую в отказе от мира, ограничении аппетитов плоти, зарабатывании пищи своим трудом, без причинения вреда никому и расширении милосердие каждому своей веры.
- Арнольдисты - группа XII века из Ломбардии , критиковавшая богатство католической церкви и проповедовавшая против крещения и Евхаристии .
- Петробрусцы - последователи Петра Брюйского в XII веке на юго-востоке Франции , отвергавшие авторитет отцов церкви и католической церкви, выступавшие против церковного безбрачия , крещения младенцев , молитв за умерших и органной музыки.
- Henricans - последователи Генриха Лозаннского в XII веке во Франции . Они отвергли доктринальный и дисциплинарный авторитет церкви , не признали никаких форм богослужения или литургии и отрицали таинства .
- Вальденсы - движение, начавшееся в 12 веке в Лионе , Франция , и существует до сих пор. Они считали , что апостольская бедность была путем к духовному совершенству и отвергли то , что они воспринимают как идолопоклонство в католической церкви .
- Братья Свободного Духа - термин, применявшийся в 13 веке к тем, в первую очередь в Нидерландах , Германии , Франции , Богемии и северной Италии , которые считали, что таинства не нужны для спасения , что душа может быть усовершенствована, подражая жизнь Христа , и что совершенная душа была свободна от греха и была вне всяких церковных , моральных и светских законов.
- Апостольские братья , позже известные как дульциниане - секта 13-14 веков из северной Италии, основанная Герардом Сегарелли и продолженная фра Дольчино из Новары . Апостольские братья отвергли мирскую жизнь церкви и искали жизни совершенной святости, в полной бедности, без постоянного места жительства, без заботы о завтрашнем дне и без обетов. Dulcinians утверждали , что они были открытия новой эры характеризуется бедностью, целомудрия и отсутствие правительства.
- Фратичелли , или духовные францисканцы - францисканские экстремисты (13-15 вв.), Считавшие богатство церкви скандальным.
- Нео-адамиты - термин , применяемый в 13 - го по 15 - й века до тех, в том числе таборитов , Picards и некоторых бегардов , пожелавших вернуться к чистоте жизни Адама по живой общинной , практикуя социальной и религиозной наготу , охватывающей свободную любовь , отказ от брака и индивидуального владения имуществом.
- Николай Базельский - швейцарский лидер XIV века, который после духовного опыта учил, что у него есть власть использовать епископские и священнические силы (даже если он не был рукоположен), что подчинение его руководству необходимо для достижения духовного совершенства. и что его последователи не могли грешить, даже если они совершали преступления или ослушались как церкви, так и папы .
- Петр Хелчицки - чешский лидер 15 века, который учил, что жестокое наказание аморально, и что христиане не должны соглашаться на правительственную должность или апеллировать к правительственной власти.
Крестьянские восстания в послереформационную эпоху [ править ]
Различные авторы либертарианских социалистов определили письменные работы английского протестантского социального реформатора Джеррарда Уинстенли и социальную активность его группы, Диггеры , как предвосхищающие эту линию мысли. [30] [31] По мнению историка-анархиста Джорджа Вудкока , «[а] хотя (Пьер Жозеф) Прудон был первым писателем, назвавшим себя анархистом, по крайней мере два предшественника описали системы, содержащие все основные элементы анархизма. Джеррард Уинстэнли(1609 c. 1660), льняной торговец тканями, который возглавлял небольшое движение диггеров во время Содружества. Уинстенли и его последователи протестовали во имя радикального христианства против экономических бедствий, последовавших за Гражданской войной, и против неравенства, которое гранды Армии Новой Модели, казалось, стремились сохранить.
В 1649–1650 годах диггеры поселились на участках общей земли в южной Англии и попытались создать общины, основанные на работе на земле и разделении имущества. Общины потерпели поражение после репрессий со стороны английских властей, но серия брошюр Уинстенли уцелела, из которых самым важным был «Новый закон праведности» (1649 г.). Выступая за рациональное христианство, Уинстенли приравнивал Христа к «всеобщей свободе» и заявлял о повсеместно развращающей природе власти. Он увидел «равную привилегию участвовать в благословении свободы» и обнаружил тесную связь между институтом собственности и отсутствием свободы ». [32] Для Мюррея Букчина"В современном мире анархизм впервые появился как движение крестьянства и йоменов против упадка феодальных институтов. В Германии его главным представителем во время Крестьянских войн был Томас Мюнцер.; в Англии - Джеррард Уинстенли, ведущий участник движения диггеров. Концепции Мюнцера и Винстенли были великолепно адаптированы к потребностям своего времени - исторического периода, когда большинство населения проживало в сельской местности и когда наиболее воинственные революционные силы пришли из аграрного мира. Было бы до боли академическим спорить о том, смогли ли Мюнцер и Уинстенли достичь своих идеалов. Что действительно важно, так это то, что они говорили со своим временем; их анархистские концепции естественным образом вытекали из сельского общества, в котором формировались банды крестьянских армий в Германии и Новой модели в Англии » [33].
Современная эпоха [ править ]
Христианский аболиционист XIX века Адин Баллу критически относился к правительству и считал, что оно будет вытеснено новым порядком, в котором люди будут руководствоваться исключительно своей любовью к Богу. [34] Его труды в значительной степени под влиянием Льва Толстого , [35] , который писал о своих принципах анархистских и их нисхождения от своей христианской веры, в книгах , включая Царство Божие внутри вас , ключевой христианский текст анархическое. [7] Толстой стремился отделить русское православное христианство, которое было слито с государством, от того, что, по его мнению, было истинным посланием Иисуса, содержащимся в Евангелиях, особенно в Евангелиях.Нагорная проповедь . [36] Он придерживается точки зрения, что все правительства, ведущие войну, и церкви, которые, в свою очередь, поддерживают эти правительства, являются оскорблением христианских принципов ненасилия . Хотя Толстой на самом деле никогда не использовал термин «христианский анархизм» в «Царстве Божьем внутри вас» , в обзорах этой книги после ее публикации в 1894 году, похоже, появился этот термин. [37] [38]
Бывший антирелигиозный священник Томас Дж. Хагерти был основным автором Преамбулы Промышленных рабочих мира (IWW) [39] («ранение одного - вред для всех» [40] ). В состав IWW входили христианские анархисты, такие как Дороти Дэй [39] и Аммон Хеннаси . [41]
Дороти Дэй была журналисткой, ставшей общественным деятелем, которая стала известна своими кампаниями социальной справедливости в защиту бедных. Вместе с Питером Маурином она основала Католическое рабочее движение в 1933 году, выступая за ненасилие и гостеприимство по отношению к бедным и угнетенным. [42] Дороти Дэй была объявлена Слугой Бога, когда папа Иоанн Павел II открыл ей дело для святости. [43] Экономические взгляды дистрибьюторов Дороти Дэй [44] очень похожи на мутуализм Прудона , который на нее повлиял. [45]День также назвал фразу «нестандартной занятости» на основе бывшего анархо-коммунистической Леонс Креньер «s объятьях бедности . [46] Видение Питера Маурина по преобразованию общественного строя заключалось в создании городских домов гостеприимства для ухода за обездоленными; сельские фермерские общины, чтобы научить городских жителей аграрному делу и поощрить возвращение на землю ; и обсуждения за круглым столом в общественных центрах, чтобы прояснить мысли и инициировать действия. [47]
Симона Вейль была французским философом, который очень рано проникся великим состраданием к эксплуатируемым. Сначала она была социалисткой, потом анархисткой. В 1930-х годах она обратилась к «любви Христовой». Во время своего опыта она объясняет, что внезапно почувствовала, что христианство было религией рабов, и что она, как и другие рабы, не могла сопротивляться его приверженности. [48] Она считается «христианским мистиком» и «христианином-анархистом». [49]
Анархические библейские взгляды и практики [ править ]
Церковная власть [ править ]
За некоторыми примечательными исключениями, такими как Католическое рабочее движение , многие христианские анархисты критически относятся к церковным догмам и ритуалам . Христианские анархисты склонны желать, чтобы христиане были менее озабочены выполнением ритуалов и проповедью догматического богословия , а больше следовали учению и практикам Иисуса. [50] Эллюль и Дэйв Эндрюс утверждает , что Иисус не собирался быть учредителем институциональной религии, в то время как Майкл Эллиот считает один из намерений Иисуса был обходить человек посредник и избавиться от священников. [51] [52] [53]
Пацифизм и ненасилие [ править ]
Христианские анархисты, такие как Дэвид Липскомб , Лев Толстой , Аммон Хеннаси , Жак Эллул и Дэйв Эндрюс , следуют призыву Иисуса не сопротивляться злу, а подставлять другую щеку . Они утверждают, что это учение может означать только осуждение государства, поскольку полиция и армия обладают монополией на законное применение силы . [3] Они верят, что свободой будет руководить благодать Божья, только если они проявят сострадание к другим и подставят другую щеку, когда столкнутся с насилием. Христианские анархисты считают, что насилие порождает насилие, и цель никогда не оправдывает средства. [54]
Многие христианские анархисты практикуют принципы ненасилия , непротивления и подставления другой щеки. Чтобы проиллюстрировать, как непротивление работает на практике, Александр Христояннопулос предлагает следующий христианский анархистский ответ терроризму :
Путь, указанный Иисусом, труден, по нему могут пройти только истинные мученики. " Мученик, "этимологически это тот, кто делает себя свидетелем своей веры. И это окончательное свидетельство своей веры - быть готовым применить ее на практике, даже когда сама жизнь находится под угрозой. Но жизнь, которой нужно пожертвовать, должна быть Как отмечалось, это не жизнь врага, а собственная жизнь мученика - убийство других - это свидетельство не любви, а гнева, страха или ненависти. Поэтому для Толстого истинный мученик по вести Иисуса не будет ни наказывать, ни сопротивляться ( или, по крайней мере, не применять насилие для сопротивления), но будет стремиться действовать из любви, какой бы сильной она ни была, независимо от вероятности распятия. Он терпеливо научился прощать и подставлять другую щеку, даже с риском смерти. единственный способ в конечном итоге завоевать сердца и умы другого лагеря и открыть возможности для примирения в "война с терроризмом. " [55]
Простая жизнь [ править ]
Христианские анархисты, такие как Аммон Хеннаси , Питер Маурин и Дороти Дэй, часто выступают за добровольную бедность . Это может быть по разным причинам, например, из-за прекращения поддержки правительства из-за уменьшения налогооблагаемого дохода или следования учениям Иисуса. [56] Кажется, что Иисус учит добровольной бедности, когда он сказал своим ученикам : «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие» (Марка 10:25) и » Вы не можете служить одновременно Богу и Маммоне »(Луки 16:13). [57]
Государственная власть [ править ]
Наиболее частой проблемой для анархистов-теологов является толкование Послания Павла к Римлянам 13: 1–7, в котором Павел требовал повиновения руководящим властям и описывал их как служителей Бога, карающих преступников. [58] [59] Римлянам 13: 1–7 содержит наиболее явную ссылку на государство в Новом Завете, но другие параллельные тексты включают Титу 3: 1, Евреям 13:17 и 1 Петра 2: 13-17. [60] [61] [62] [63]
Некоторые теологи, такие как CEB Cranfield , истолковали Римлянам 13: 1–7 как означающие, что Церковь должна поддерживать государство, поскольку Бог освятил государство как свой главный инструмент для сохранения общественного порядка. [64] [65] Аналогичным образом, в случае, когда государство участвует в « справедливой войне », некоторые теологи утверждают, что христианам разрешено служить государству и владеть мечом. [58] [66] Христианские анархисты не разделяют эту интерпретацию 13-й главы Послания к римлянам, но все же считают ее «очень смущающим отрывком». [67] [68]
Христианские анархисты и пацифисты, такие как Жак Эллул и Вернар Эллер , не пытаются свергнуть государство, учитывая Рим 13 и повеление Иисуса подставить другую щеку. [67] [69] Поскольку гнев и месть противоречат христианским ценностям доброты и прощения , Эллул не поддерживает государство и не участвует в нем. [67] Эллер формулирует эту позицию, повторяя отрывок следующим образом:
Будьте ясны, любой из этих людей [авторитетов] находится там, где они есть, только потому, что Бог позволяет им быть там. Они существуют только с его согласия. И если Бог желает мириться с ... Римской империей, вы должны быть готовы мириться и с этим. Нет никаких указаний на то, что Бог призвал вас убрать это с дороги или обратить это за него. Вы не можете бороться с Империей , не став , как в Римской империи; так что вам лучше оставить такие дела в руках Бога, где они и должны быть. [70]
Христиане, которые интерпретируют 13-ю главу Римлянам как защиту правящей власти , сталкиваются с трудностями, как действовать при тиранах или диктаторах. [65] Эрнст Кеземанн в своем комментарии к римлянам оспорил господствующую христианскую интерпретацию этого отрывка в свете немецких лютеранских церквей, использующих этот отрывок для оправдания Холокоста . [71]
В письме Павла к римским христианам говорится: «Ибо правители страшатся не тех, кто поступает правильно, но тех, кто поступает неправильно». Однако христианские анархисты указывают на несоответствие, если этот текст следует понимать буквально и изолированно, поскольку Иисус и Павел были казнены правящими властями или «правителями», даже если они поступили «правильно». [65] Содержание письма Павла к римлянам также отрицается самим Павлом в том же стихе 12: 2: «Не подчиняйтесь системе вещей этого мира, но изменяйте себя, используя свой собственный интеллект, чтобы вы поймите сами добрую и совершенную волю Бога ". [72] В Послании к Ефесянам, 6:12, Павел заявляет: «Ибо наша борьба не против плоти и крови, но против правителей, против властей, против сил обскурантизма этого мира». [73]
Есть также христиане-анархисты, такие как Лев Толстой и Аммон Хеннаси , которые поддерживают иезуизм и не видят необходимости интегрировать учение Павла в свой подрывной образ жизни. Толстой полагал, что Павел сыграл важную роль в «отклонении» церкви от учения и практики Иисуса, в то время как Хеннаси считал, что «Павел испортил послание Христа». [74] [75] В отличие от Эллера, Хеннаси и Сиарон О'Рейли выступают за ненасильственное гражданское неповиновение для противодействия государственному угнетению. [76]
Принятие клятвы [ править ]
В Нагорной проповеди (Матфея 5: 33-37) Иисус говорит своим последователям не клясться во имя Бога или Человека. Толстой, Адин Баллоу и Петр Хелчицкий понимают это как то, что христиане никогда не должны связывать себя какой-либо клятвой, так как они могут быть не в состоянии выполнить волю Бога, если они связаны волей другого человека. Толстой придерживается точки зрения, что все клятвы злы, но особенно клятва на верность . [77]
Налог [ править ]
Некоторые христианские анархисты сопротивляются налогам, полагая, что их правительство занимается аморальной, неэтичной или разрушительной деятельностью, такой как война , и уплата налогов неизбежно финансирует эту деятельность, в то время как другие подчиняются налогам. [78] [79] Адин Баллоу писал, что если акт сопротивления налогам требует физической силы, чтобы удержать то, что правительство пытается взять, то важно подчиниться налогообложению. Аммон Хеннаси, который, как и Баллу, также верил в непротивление , успокоил свою совесть, просто живя ниже порога подоходного налога . [80]
Христианские анархисты интерпретируют предписание в Матфея 22:21 « отдать кесарю то, что принадлежит кесарю », не как защиту налогов, а как дополнительный совет, чтобы освободиться от материальных привязанностей . Например, Дороти Дэй сказала, что если мы отдадим все Богу, то Цезарю ничего не останется [81], и Жак Эллул считал, что этот отрывок показывает, что Цезарь может иметь права на бумажные деньги, но не на вещи, созданные Богом, как он объяснил: [78]
«Воздайте кесарю ...» никоим образом не разделяет осуществление власти на две области ... Они были сказаны в ответ на другой вопрос: уплата налогов и монета. Знак на монете - знак Цезаря; это знак его собственности. Поэтому отдайте Цезарю эти деньги; это его. Дело не в легитимации налогов! Значит, Цезарь, создав деньги, является их хозяином. Вот и все. Давайте не будем забывать, что деньги для Иисуса - это владения Маммона , сатанинские владения! [82]
Вегетарианство [ править ]
Вегетарианство в христианской традиции имеет долгую историю начиная с первых веков Церкви с отцов - пустынников и пустынников матерей , которые отказались от «мир людей» для близости с Богом в Иисусе Христе . Вегетарианство среди отшельников и христианских монахов в восточно-христианских и римско-католических традициях остается обычным явлением по сей день как средство упрощения своей жизни и как практика аскетизма . Лев Толстой, Аммон Хеннаси и Теодор Монораспространили свою веру в ненасилие и сострадание на все живые существа через вегетарианство. [83] [84] [85] [86]
Современные христианские анархистские группы [ править ]
Церковь Братства [ править ]
Церковь Братства - это христианское анархистское и пацифистское сообщество. Церковь Братства восходит к 1887 году, когда служитель конгрегационалистов по имени Джон Брюс Уоллес основал журнал под названием « Братство » в Лимавади , Северная Ирландия . Намеренное сообщество с Quaker происхождением было расположено в Стэплтоне , недалеко Понтефракта, Йоркшир , с 1921 года [87] [88]
Католическое рабочее движение [ править ]
Основанное Питером Маурином и Дороти Дэй в начале 1930-х годов, католическое рабочее движение - христианское движение, выступающее за ненасилие, персонализм и добровольную бедность . [89] В Соединенных Штатах существует более 130 общин рабочих-католиков, где « дома гостеприимства » заботятся о бездомных. Joe Hill House гостеприимства (который был закрыт в 1968 году) в Солт - Лейк - Сити, штат Юта признакам огромные двенадцать футов на пятнадцать футов фреске Иисуса Христа и Джо Хилл . В число нынешних католических рабочих входит Сиарон О'Рейли , ирландско-австралийский правозащитник и антивоенный активист.[90]
Анна Клеймент, профессор истории Университета Святого Томаса , писала о католическом рабочем движении:
Рабочий-католик считал себя христианским анархистским движением. Вся власть исходила от Бога; и государство, добровольно дистанцировавшееся от христианского перфекционизма , утратило свою высшую власть над гражданином ... Анархизм католических рабочих последовал за Христом как образец ненасильственного революционного поведения ... Он уважал индивидуальную совесть. Но он также проповедовал пророческое послание, которое было трудно воспринять многим его современникам. [91]
| Разделение церкви и государства в истории католической церкви |
|---|
Католическое рабочее движение на протяжении более семи десятилетий последовательно протестует против войны и насилия. Многие из ведущих фигур движения были анархистами и пацифистами, как объясняет Аммон Хеннаси :
Христианский анархизм основан на ответе Иисуса фарисеям, когда Иисус сказал, что он без греха должен быть первым, кто бросит камень, и на Нагорной проповеди.который советует вернуть добро за зло и подставить другую щеку. Поэтому, когда мы принимаем какое-либо участие в правительстве, голосуя за представителей законодательной, судебной и исполнительной власти, мы делаем этих людей своей рукой, с помощью которой мы бросаем камень и отвергаем Нагорную проповедь. Словарное определение христианина - это тот, кто следует за Христом; добрый, добрый, христоподобный. Анархизм - это добровольное сотрудничество во благо с правом на отделение. Таким образом, христианский анархист - это тот, кто подставляет другую щеку, переворачивает столы менял денег и не нуждается в полицейском, чтобы указывать ему, как себя вести. Христианский анархист не зависит от пуль или бюллетеней для достижения своего идеала; он ежедневно достигает этого идеала с помощью Индивидуальной революции, с которой он сталкивается с упадочным, запутанным и умирающим миром. [92]
Маурин и Дэй были крещены и конфирмованы в католической церкви и верили в институт, тем самым показывая, что можно быть христианским анархистом и при этом оставаться в церкви. После ее смерти Кларетинские миссионеры в 1983 году предложили Дэй стать святым. Папа Иоанн Павел II дал епархии Нью-Йорка разрешение открыть дело Дей в святости в марте 2000 года, назвав ее Слугой Бога .
В литературе, в романе Майкла Параскоса 2017 года « Человек-кролик» , политической сатире, вызванной президентством Дональда Трампа , героиня по имени Анджела Уитни является членом воображаемой коммуны католических рабочих, расположенной в южной английской деревне Дитчлинг , где когда-то жил художник Эрик Гилл . [93]
Интернет-сообщества [ править ]
За последние несколько лет в Интернете появились многочисленные христианские анархистские сайты , сайты социальных сетей , форумы , электронные списки рассылки и блоги . К ним относятся: Анархо-христианский подкаст и веб-сайт, Библейская анархия: подчиняться Богу, а не людям, Либертарианский христианский институт, основанный Норманом Хорном, «Щепотка соли» , христианский анархистский журнал 1980-х годов, возрожденный в 2006 году Китом Хебденом как блог и биография. -годовой журнал; [94] Libera Catholick Union основан в 1988 году и реорганизован в 2019 году; [95] Радикалы Иисуса, основанные меннонитами в 2000 году; [94] "Утраченная религия Иисуса", созданная в 2005 году; [94] Христианские анархисты созданы в 2006 году; [94] The Mormon Worker , блог и газета, основанные в 2007 году для пропаганды мормонизма , анархизма и пацифизма; [94] и Ученые и студенты, интересующиеся религиозным анархизмом (ASIRA), основанная Александром Христояннопулосом в 2008 году. [94]
Христианский анархизм в искусстве [ править ]
«Хартия леса» - это регулярно обновляемая опера для чтения, которая поддерживает христианские анархические ценности, такие как сопротивление иерархии и полная приверженность ненасилию. Композитор Мэтью Баквалтер находится под сильным влиянием Льва Толстого , в частности, «Царство Божье внутри вас», а также различные речи и сочинения Ноама Хомского , а также другие леволибертарианские философские источники. [96]
Критика [ править ]
Критики христианского анархизма включают как христиан, так и анархистов. Христиане часто цитируют Римлянам 13 в качестве доказательства того , что государство должно быть повиновался , [97] в то время как светские анархисты не верят в какой - либо власти , включая Бога в соответствии с лозунгом « нет богов, нет мастеров ». [98] Христианские анархисты часто полагают, что 13-я глава вырвана из контекста, [99] подчеркивая, что Откровение 13 и 13-я глава , среди других отрывков, необходимы для полного понимания текста 13-й главы. [100]
См. Также [ править ]
- Анархизм и ислам
- Анархизм и ортодоксальный иудаизм
- Анархизм и религия
- Христианство и политика
- Христианское либертарианство
- Христианский коммунизм
- Христианский социализм
- Утопический социализм
- Дистрибьютизм
- Теология освобождения
- Новое монашество
- Движение орала
- Постмодернистское богословие
- Радикальная Реформация
- Отдать кесарю
- Статолия
- Теономия
- Толстовское движение
Ссылки [ править ]
- ^ Christoyannopoulos, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. С. 2–4.
Определение христианского анархизма… в политической теологии… в политической мысли
- ^ Christoyannopoulos, Александр (2010). Натан Дж. Джун; Шейн Валь (ред.). Новые взгляды на анархизм . Lexington Books. п. 149. ISBN 978-0739132401.
Христианский анархизм «не является попыткой синтезировать две системы мысли», которые безнадежно несовместимы; скорее, это «осознание того, что предпосылка анархизма заложена в христианстве и послании Евангелий».
- ^ a b c d Христояннопулос, Александр (март 2010 г.). «Христианская анархическая критика насилия: от подставления другой щеки к неприятию государства» (PDF) . Ассоциация политических исследований. Архивировано из оригинального (PDF) 12 августа 2011 года.
- ^ Christoyannopoulos, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. п. 254.
Государство как идолопоклонство.
- ^ Ван Steenwyk, Марк (2013). Королевство Бога . Даунерс Гроув, Иллинойс, США: IVP Книги. ISBN 978-0830836550.
- ^ a b c Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. С. 43–80.
Нагорная проповедь: манифест христианского анархизма
- ^ a b Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. С. 19 и 208.
Лев Толстой.
- ^ Christoyannopoulos, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. С. 84–88.
Ветхий Завет
- ^ Ellul, Жак (1988). Анархия и христианство . Мичиган: Издательство Уильям Б. Эрдманс, стр. 47–48. ISBN 9780802804952. Дата обращения 11 мая 2014 .
Девора, Гедеон, Тола, Иаир и Самсон были больше пророками, чем царями. У них не было постоянной власти. Важная фраза в конце книги Судей (21:25) заключается в том, что в то время в Израиле не было царя; люди делали то, что им казалось правильным.
- ^ BibleGateway.com - Прохождение Lookup: Судьи 21:25 : «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал точто был прав в своих собственных глазах.»
- ^ Ellul, Жак (1988). Анархия и христианство . Мичиган: Умм. Б. Эрдманс. п. 48. ISBN 9780802804952. Дата обращения 11 мая 2014 .
Самуил был теперь судьей. Но собравшиеся сказали ему, что им уже надоела эта политическая система. Они хотели царя, чтобы быть похожим на другие народы.
- ^ «1 Царств 8 (Новая международная версия)» . Библейский портал . Христианское издательство HarperCollins . Дата обращения 12 мая 2014 .
Итак, все старейшины Израиля собрались и пришли к Самуилу в Раму.
Они сказали ему: «Ты стар, и твои сыновья не идут твоими путями;
теперь назначьте царя вести нас, как и все другие народы ».
- ^ «1 Царств 9 (Новая международная версия)» . Библейский портал . Христианское издательство HarperCollins . Дата обращения 11 мая 2014 .
За день до прихода Саула Господь открыл это Самуилу: «Завтра в это же время Я пришлю тебе человека из земли Вениаминовой.
Помажу его правителем над моим народом, Израилем;
он избавит их от руки филистимлян.
Я смотрел на свой народ, потому что их крик достиг меня ».
- ^ Ellul, Жак (1988). Анархия и христианство . Мичиган: Умм. Б. Эрдманс. п. 48. ISBN 9780802804952. Дата обращения 11 мая 2014 .
Так появился избранный царем, а именно Саул [...].
- ^ Вернард Эллер (1987). Христианская анархия: верховенство Иисуса над властью . Wm. Б. Эрдманс.
Бог и Самуил принимают (и уважают) (плохое) решение Израиля как свершившийся факт и продолжают жить с ним, а не пытаются изменить его.
- ^ «Отрывок из Библии: Матфея 4: 8-10 - Новая международная версия» . Библейский портал .
- ^ Ellul, Жак (1988). Анархия и христианство . Мичиган: Умм. Б. Эрдманс. С. 57–58. ISBN 9780802804952.
- ^ Christoyannopoulos, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. п. 94.
Третье искушение Иисуса в пустыне.
- ^ Christoyannopoulos, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. С. 123–126.
Открытие
- ^ Ellul, Жак (1988). Анархия и христианство . Мичиган: Умм. Б. Эрдманс. С. 71–74. ISBN 9780802804952.
Первый зверь выходит из моря ... Ему дана «вся власть и власть над всяким коленом, каждым народом, каждым языком и всяким народом» (13: 7). Ему поклоняются все живущие на земле. Я думаю, что политическая власть вряд ли может быть описана более точно, поскольку именно эта сила имеет власть, контролирует военную силу и вызывает обожание (то есть абсолютное повиновение).
- ^ Ницше, Фридрих (1895). «58». Der Antichrist .
Между христианином и анархистом есть полное сходство: их цель, их инстинкт указывает только на разрушение.
[...] Христианин и анархист: оба декаденты;
оба неспособны к действию, которое не является разрушающим, ядовитым, дегенерирующим, кровососущим;
у обоих есть инстинкт смертельной ненависти ко всему, что встает, и велико, и прочно, и обещает жизни будущее [...].
- ^ Франк С. Биллингс (1894). Как богатому сбежать? . Издательство Arena. п. 209.
Принимая Евангелие как наш единственный возможный авторитет, нельзя отрицать, что
Иисусизм
и анархизм почти идентичны.
- ^ a b Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. С. 243–246.
Ранние христиане
- ^ Хинсон, Э. Гленн. Ранняя церковь: Истоки до зари средневековья , (1996), стр. 42–3.
- ^ А., Монтеро, Роман (2017). Все общее Экономическая практика ранних христиан . Фостер, Эдгар Г. Юджин: Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781532607912. OCLC 994706026 .
- ^ Смит, Клайд Карри (2004). «Сператус». Словарь африканской христианской биографии . Проверено 9 сентября 2018 года .
- ^ , переведенных Schaff, Филипп, Т. и Т. Кларк, 1897 [180CE] .
- ^ Мертон, Томас. «Мудрость пустыни». Abbey of Gethsemani Inc., 1960. С. 5.
- ^ a b Христояннопулос, Александр (2010). Новые взгляды на анархизм . Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books. С. 149–168.
Христианский анархизм: революционное прочтение Библии
- ^ «Именно в этих условиях классовой борьбы среди целого кластера радикальных групп, таких как Люди Пятой монархии, Левеллеры и Рантеры, появились, возможно, первые настоящие протоанархисты, Диггеры, которым нравится классический 19-й век. анархисты века отождествляли политическую и экономическую власть и считали, что для установления справедливости необходима социальная, а не политическая революция. Джеррард Уинстенли, лидер диггеров, отождествлял себя со словом Бога и принципом разума, что эквивалентно философии Толстого " Царство Божие внутри вас" . На самом деле, кажется вероятным, что Толстой во многом черпал вдохновение у Уинстенли " Марлоу". «Анархизм и христианство»
- ^ "В то время как идеальное содружество, задуманное Джеймсом Харрингтоном, пыталось объединить существование могущественного государства с уважением политических прав граждан, Томас Гоббс и Джеррард Уинстенли по противоположным причинам отрицали возможность разделения власти между государством и народ ... Прежде чем определить правительство истинного Содружества Winstanley разоблачает царскую властьоснове собственности и как Прудона он считаетчто « собственность есть кража ». Мария Луиза Berneri " „Утопия английской революции“
- ^ Джордж Вудкок "Анархизм" . Энциклопедия философии
- ^ Льюис Хербер. (Мюррей Букчин) «Экология и революционная мысль» . Theanarchistlibrary.org (27 апреля 2009 г.). Проверено 28 декабря 2011 года.
- ^ Карлотта Р. Андерсон (2017). Всеамериканский анархист: Джозеф А. Лабади и рабочее движение . Издательство Государственного университета Уэйна. п. 302. ISBN. 978-0-8143-4327-2.
- ^ Мод, Эйлмер (1911). Жизнь Толстого: Поздние годы . Додд, Мид. п. 355 .
- ^ Александр Христояннопулос (2006). «Толстой - своеобразный христианский анархист» .
- ^ Уильям Томас Стед, изд. (1894 г.). Обзор рецензий, Том 9, 1894 г., с.306 .
- ^ Mather & Crowther, изд. (1894 г.). Спикер, Том 9, 1894 г., стр.254 .
- ^ a b Докинз, Ричард (2007). Новая энциклопедия неверия . Книги Прометея, Издательства. п. 468. ISBN 978-1-61592-280-2.
- ^ Труды ... ежегодного съезда промышленных рабочих мира ... 1905. стр. 245.
- Перейти ↑ Rosemont, Franklin (2015). Джо Хилл: IWW и создание революционной контркультуры рабочего класса . PM Press. п. 442. ISBN. 978-1-62963-210-0.
- ^ Benowitz, июнь Мелби (2017). Энциклопедия американских женщин и религии, 2-е издание [2 тома] . ABC-CLIO. С. 137–138. ISBN 978-1-4408-3987-0.
- ^ «Епископы США поддерживают святость католической работницы Дороти Дэй» . Католическая Новая Служба . 13 ноября 2012 года в архив с оригинала на 7 декабря 2012 года . Проверено 1 декабря 2012 года .
- ^ Дороти, Дэй. О паломничестве . Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999. стр. 40.
- ^ Маккей, Иэн. Анархистские FAQ, Том первый . AK Press. 2007. С. 75.
- ^ Ламберт, Роб; Ирод, Андрей (2016). Неолиберальный капитализм и нестандартная занятость: этнографии приспособления и сопротивления . Эдвард Элгар Паблишинг. п. 4. ISBN 978-1-78195-495-9.
- ^ Кой, Патрик Г. (1988). Революция сердца: очерки католического рабочего . Издательство Темплского университета. С. 16–23.
Питер Маурин
- ↑ Симона Вейл, Ожидание Бога
- ^ «Avec Simone Weil et George Orwell», Le Comptoir
- ^ Christoyannopoulos, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. С. 167–175.
Обманчивые догмы ... ханжеское самодовольство
- ^ Ellul, Жак (1988). Анархия и христианство . Мичиган: Умм. Б. Эрдманс. п. 26.
Однако непосредственная реальность такова, что откровение Иисуса не должно порождать религию.
Всякая религия ведет к войне, но Слово Божье - это не религия, и превратить его в религию - самое серьезное из всех предательств.
- ^ Christoyannopoulos, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. С. 175–177.
Институциональная религия
- ^ Эллиот, Майкл С. (1990). Свобода, справедливость и христианская контркультура . Лондон: SCM Press. п. 164.
Иисус утверждал, что каждый человек может иметь прямой и личный доступ к истине, и каждый фактически становится его или ее собственным авторитетом.
- ^ Christoyannopoulos, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. п. 52.
Цикл насилия
- ^ Christoyannopoulos, Александр (апрель 2008). «Обращение к терроризму с другой стороны: размышления о современном значении экзегезы Нагорной проповеди Льва Толстого» . Издательство Кембриджского университета. С. 41–42.
- ↑ Дороти Дэй (февраль 1945 г.). «Еще о святой нищете. Которая есть добровольная нищета» . Католический рабочий . Архивировано из оригинала на 11 мая 2011 года . Проверено 5 октября 2010 года .
- ^ Корнелл, Том ; Эллсберг, Роберт (1995). Копия копейки: чтения католического рабочего . Книги Орбис. п. 198.
На самом глубоком уровне добровольная бедность - это способ взглянуть на мир и мирские вещи ... Евангелия довольно ясны: богатому человеку велят продать все, что у него есть, и раздать бедным, потому что это легче для верблюд пройдет сквозь игольное ушко, нежели богатый войдет в небо.
И нам ясно сказано, что «нельзя служить Богу и Маммоне».
- ^ a b Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. С. 181–182.
Письмо Павла римским христианам, глава 13
- ^ «Отрывок из Библии: Римлянам 13: 1-7 - Новая международная версия» . Библейский портал .
- ^ Christoyannopoulos, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. С. 191–192.
Подобные отрывки в Новом Завете
- ^ «Отрывок из Библии: Титу 3: 1 - Новая международная версия» . Библейский портал .
- ^ «Отрывок из Библии: Евреям 13:17 - Новая международная версия» . Библейский портал .
- ^ «Отрывок из Библии: 1 Петра 2: 13-17 - Новая международная версия» . Библейский портал .
- ^ CEB Cranfield (1985). Политическая ответственность христианина согласно Новому Завету . С. 177–184.
Мы должны служить государству ради вечного спасения людей
- ^ a b c Христояннопулос, Александр (2009). Религиозный анархизм: новые перспективы . Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Кембриджских ученых. С. 106–144.
Ответ государству: христианские анархисты к посланию к Римлянам 13, предание кесарю и гражданское неповиновение
- ^ BBC. «Справедливая война - вступление» .
- ^ a b c Эллул, Жак (1988). Анархия и христианство . Мичиган: Умм. Б. Эрдманс. С. 86–87. ISBN 9780802804952.
Толкование Послания к Римлянам 13: 1-2
- ^ Бойд, Грег . «Исключает ли следование Иисусу службу в армии, если война справедлива?» .
- ^ Эллер, Вернард (1987). Христианская анархия: верховенство Иисуса над властью . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 239.
Добровольное подчинение себе.
- ^ "Христианская анархия (Эллер)" . www.hccentral.com .
- ^ Käsemann, Эрнст Комментарий к Римлянам , (1980).
- ↑ Римлянам 12: 2 .
- ^ Ефесянам 6:12 .
- ↑ Толстой, Лев (1882). Церковь и государство .
Это отклонение начинается со времен апостолов и особенно со времен стремления к господству Павла.
- ^ Hennacy, Аммон (1970). Книга Аммона . Хеннаси. п. 475.
Павел и церкви.
- ^ Christoyannopoulos, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. С. 199–201.
За (ненасильственное) гражданское неповиновение
- ^ Christoyannopoulos, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. С. 67–69.
Совсем не клянись
- ^ a b Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. С. 192–197.
Совет Иисуса о налогах
- ^ "Анархисты и военное сопротивление налогам" . Национальный координационный комитет военного налогового сопротивления.
- ^ «Аммон Хеннаси» в Гросс, Дэвид М. (ред.) Мы не будем платить: Читатель сопротивления налоговым (2008) ISBN 1-4348-9825-3 стр. 385-393
- ^ Дорогой, Джон (2007). Вопросы Иисуса: бросая вызов самому себе, чтобы найти великие ответы на жизнь . Doubleday. п. 190. ISBN 9780307424075.
- ^ Ellul Жак: Анархизм и христианство архивации 22 февраля 2012 в Wayback Machine , с.20
- ^ Миллер, Робин Фойер (2010). Юбилейные очерки Толстого . Кембриджский университет. п. 52. ISBN 9781139486200.
Знаменитая приверженность Толстого вегетарианству во многом была вызвана его усилением философии ненасилия.
- ^ «« Не убий »относится не только к убийству себе подобных, но ко всем живым существам; и эта Заповедь была начертана в человеческой груди задолго до того, как она была провозглашена с Синая». - Лев Толстой
- ^ Hennacy, Аммон (1970). Книга Аммона . Хеннаси. п. 125.
Я был вегетарианцем с 1910 года.
- ^ Геологическое общество Лондона (2007). Четыре века геологических путешествий . ISBN 9781862392342.
Моно стал вегетарианцем и ярым пацифистом.
- ^ Альфред Г. Хиггинс (1982). История братской церкви . п. 52.
- ^ "История Церкви Братства" .
- ^ Christoyannopoulos, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. С. 24 и 260.
Католическое движение рабочих.
- ^ Christoyannopoulos, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. С. 28–29.
Сиарон О'Рейли
- ^ Клеймент, Энн; Патрик Кой (1988). Революция сердца: очерки католического рабочего . Издательство Темплского университета. С. 293–294.
- ^ Hennacy, Аммон (1970). Книга Аммона . Хеннаси. п. 0.
- ^ Майкл Параскос, Rabbitman (Лондон: художественная литература, 2017) ISBN 9780995713000
- ^ Б с д е е Christoyannopoulos, Александр (2010). «Интернет-сообщества». Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Academic. С. 264–5.
- ^ «Мы созерцательные активисты, объединяющие независимое сакраментальное движение, новое монашество и харизмы христианского амархизма в католическом контексте». libera-catholick-union.simdif.com .
- ^ «1.1.20: Первый разговор с качеством милосердия» . Устав леса . 1 января 2020 . Проверено 23 февраля 2020 года .
- ^ Christoyannopoulos, Александр (2011). "Был ли Иисус анархистом?" . BBC.
Два отрывка, которые наиболее часто упоминаются как «явное свидетельство»… уважать гражданские власти и почитать светские правительства, как тех, кого Бог наделил властью… это Римлянам 13 и «воздайте кесарю».
- ^ Alexis-Бейкер, Nekeisha (октябрь 2006). «Принимая Бога и отвергая мастеров: о христианстве, анархизме и государстве» . Утопия . 5 .
Позицию анархистов в отношении Бога можно выразить в популярном лозунге «Нет Бога и нет господ».
[…] Если Бог действительно тиран, как утверждает Бакунин, то отмена Бога и религии - необходимые части того, что значит быть анархистом.
- ^ Крейг, Кевин. «Римлянам 13: наиболее катастрофически неверно истолкованное Писание в истории человечества» .
- ^ « « Несчастливые 13 »: Римлянам 13, Откровение 13 и Исаия 13… и почему государство не хочет, чтобы вы читали их вместе» . Лоза и фиговое дерево .
Дальнейшее чтение [ править ]
19 век [ править ]
- Эрнест Ренан (1863) Жизнь Иисуса .
- Лев Толстой (1886–94) Во что я верю ; и Царство Божие внутри вас .
- Фридрих Энгельс (1894) Вклад в историю первобытного христианства .
20 век [ править ]
- Эльберт Хаббард (1910) Иисус был анархистом (первоначально назывался «Лучшая часть» ).
- Аммон Хеннаси (1954) Автобиография католического анархиста (переиздана в 1965 году как Книга Аммона ). ISBN 978-1608990535
- Арчи Пеннер (1959) Христианин, государство и Новый Завет (переиздано в 2000 году как Новый Завет, христианин и государство ).
- Рут Гилмор (1970) Христианские анархисты: Раскин и Толстой, и рассмотрение их влияния на Ганди .
- Нильс Кьяер (1972) « Христианство и анаркизм» (в переводе « христианство и анархизм» ).
- Мэри Сегерс (1977) Равенство и христианский анархизм: политические и социальные идеи католического рабочего движения .
- Вернард Эллер (1987) Христианская анархия: превосходство Иисуса над властью . ISBN 978-1579102227
- Линда Х. Дамико (1987) Анархическое измерение теологии освобождения . ISBN 978-1620323441
- Жак Эллул (1988) Анархия и христианство . ISBN 978-1606089712
- Патрик Кой и др. (1988) Революция сердца: Очерки католического рабочего . ISBN 978-0865712621
- Майкл С. Эллиотт (1990) Свобода, справедливость и христианская контркультура . ISBN 978-1620328576
- Джордж Тарлтон (1993) Рождение христианского анархиста .
- Дэйв Эндрюс (1999) Кристи-анархия: открытие радикальной духовности сострадания . ISBN 978-1610978521
21 век [ править ]
- Фредерик Г. Борер (2001) Христианский анархизм и католическое рабочее движение: римско-католическая власть и идентичность в Соединенных Штатах .
- Джонатан Бартли (2006) Вера и политика после христианского мира: Церковь как движение за анархию . ISBN 978-1842273487
- Тед Льюис изд. (2008) Выбор не голосовать: христианские размышления о причинах отказа в голосовании ISBN 978-1556352270
- Шейн Клэйборн (2008) Иисус в президенты: Политика для обычных радикалов . ISBN 978-0310278429
- Трипп Йорк (2009) Жить надеждой, живя в Вавилоне: христианские анархисты 20-го века . ISBN 978-1556356858
- Дэвид Алан Блэк (2009) Кристиан Арчи . ISBN 978-1893729773
- Александр Христояннопулос (2010) Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . ISBN 978-1845402471
- Рональд Э. Осборн (2010) Анархия и Апокалипсис: Очерки веры, насилия и теодицеи . ISBN 978-1606089620
- Кейт Хебден (2011–13) Далитское богословие и христианский анархизм . ISBN 978-1409424390 и в поисках справедливости: радикальное сострадание Иисуса . ISBN 978-1-78099-688-2
- Том О'Голо (2011) Христос? Нет! Иисус? Да !: Радикальная переоценка очень важной жизни . ISBN 978-0953252008
- Жак де Гильбон и Фальк ван Гавер (2012) L'anarchisme chrétien (переводится как христианский анархизм ). ISBN 978-2356310613
- Марк Ван Стинвик (2012–13). Этот святой анархист: размышления о христианстве и анархизме . ISBN 978-0615659817 и Царство Божье: принятие подрывной силы покаяния . ISBN 978-0830836550
- Ноэль Моулес (2012) Отпечатки огня, Следы мира: Духовный манифест с точки зрения Иисуса . ISBN 978-1-84694-612-7
- Давор Джалто (2016) Анархизм и православие [1] .
- Давор Джалто (2021) Анархия и Царство Божье: от эсхатологии к православной политической теологии и обратно [2] .
- Монтеро, Роман А. 2017. Все общее: экономические практики ранних христиан. Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock. ISBN 9781532607912
- Бено Профетик (2017) Христократ, логика христианского анархизма ISBN 978-2839918466
- Бено Профетик (2020) Credo du Christocrate - Christocrat's Creed (двуязычное французско-английское издание)
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: христианским анархизмом |
- Работы о христианском анархизме в Интернет-архиве
- Книги о христианском анархизме в Открытой библиотеке
- «Речь на Юнион-сквер» , Дороти Дэй, 6 ноября 1965 г.
- Комментарий: Иоанна 18: 33-38 , Олли Харрисон, журнал Third Way , февраль 1996 г.
- Христианский анархизм: революционное прочтение Библии , Александр Христояннопулос , Всемирная конференция международных исследований (WISC), 23–26 июля 2008 г.
- Иисус - анархист , Джеймс Редфорд, Сеть социальных исследований (SSRN), 17 октября 2009 г.
- Был ли Иисус анархистом? - интервью с Александром Христояннопулосом Уильямом Кроули , BBC Северная Ирландия , май 2011 г.
- Радикалы Иисуса - Интернет-журнал, посвященный христианству и анархизму
- Compassionistas - ресурс для духовного активизма с некоторыми христианскими анархистскими материалами
- Христианархизм - интерпретация христианского анархизма
- Christocrate.ch - сайт христианских анархистов (на французском)
- Маурин, Дэй, католический рабочий и анархо-дистрибутизм Николаса Эванса 2018
- Пантархия: добровольное государство и новая католическая церковь: краткий обзор взглядов индивидуалиста-анархиста Стивена Перла Эндрюса Николаса Эванса 2018
| vтеЛев Толстой | |
|---|---|
| |
| Романы и повести |
|
| Короткие истории |
|
| Игры |
|
| Нехудожественная литература |
|
| Семья |
|
| Жизнь и наследие |
|
| Почести |
|
| Связанный |
|
| |
Категория