Католицизм во Второй испанской республике

Флаг Второй Испанской республики

Кафедральный собор "Ла Сеу" Пальмы, Майорка

Католицизм во Второй испанской республике был важной областью споров, и напряженность между католической иерархией и республикой была очевидна с самого начала - создание республики начало «самый драматический этап в современной истории как Испании, так и церкви. ' ^[1] Спор о роли католической церкви и правах католиков был одним из основных вопросов, который работал против обеспечения широкого демократического большинства и «оставил политическое тело разделенным почти с самого начала». ^[2] Историк Мэри Винсент утверждала, что католическая церковь была активным элементом поляризующей политики в годы, предшествовавшие гражданской войне в Испании . По аналогии,Фрэнсис Ланнон утверждает, что «католическая идентичность обычно была фактически синонимом консервативной политики в той или иной форме, от крайнего авторитаризма через более мягкие олигархические тенденции до демократического реформизма». Муниципальные выборы 1931 года, положившие начало созданию Второй Испанской республики, и испанская конституция 1931 года «привели к власти антиклерикальное правительство». ^[3] Премьер-министр Мануэль Асанья утверждал, что католическая церковь частично ответственна за то, что многие считали отсталостью Испании, и выступал за отмену особых привилегий для церкви. Поклонник Третьей Французской республики до 1914 года.Он хотел, чтобы Вторая Испанская республика подражала ему, сделала светское школьное образование бесплатным и обязательным и создала нерелигиозную основу для национальной культуры и гражданства, что является частью необходимого обновления и европеизации Испании. ^[4]

После выборов в июне 1931 года новый парламент утвердил измененный проект конституции 9 декабря 1931 года. В конституцию были внесены гражданские браки и разводы . ^[5] Он также установил бесплатное светское образование для всех. Однако антиклерикальные законы национализировали церковную собственность и потребовали от церкви платить арендную плату за использование собственности, которой она ранее владела. Кроме того, правительство запретило публичные проявления католицизма, такие как шествия в религиозные праздники, изгнало распятие из школ; что иезуиты были изгнаны. Католические школы продолжались, но вне государственной системы, и в 1933 году дальнейшее законодательство запретило всем монахам и монахиням преподавать. ^[5]

В мае 1931 года, после провокаций монархистов, вспышка насилия со стороны толпы против предполагаемых врагов республики привела к сожжению церквей, монастырей и религиозных школ в Мадриде и других городах. ^[6] Антиклерикальные настроения и антиклерикальное законодательство, особенно закон 1931 года, означали, что умеренный католицизм быстро вступил в боевые действия и в конечном итоге был вытеснен.

На выборах в ноябре 1933 года правая CEDA стала крупнейшей отдельной партией в новых кортесах. Однако президент Алькала-Самора попросил лидера радикалов Алехандро Лерру стать премьер-министром Испании .

Всеобщая забастовка и вооруженное восстание рабочих в октябре 1934 г. были насильно подавлены правительством. Это, в свою очередь, активизировало политические движения по всему спектру в Испании, включая возродившееся анархистское движение и новые реакционные и фашистские группы, включая Фалангу и возродившееся движение Карлистов .

Народное насилие, ознаменовавшее начало Гражданской войны, в республиканской зоне привело к тому, что церкви и священники стали заметными целями, рассматриваемыми как идеологический противник, и тринадцать епископов и около 7000 - священнослужителей, монахов и монахинь - были убиты, почти все в первый раз. месяцев, и тысячи церквей были разрушены. Католические центральные районы, за исключением территории Басков, в значительной степени поддерживали мятежные националистические силы Франсиско Франко против правительства Народного фронта . В некоторых частях Испании, таких как Наварра, например, религиозно-патриотическое рвение священников могло быть очень заметным. ^[7] По словам бенедиктинского писателя отца Хилари Рагера; "В связи со вспышкойГражданская война в Испании большинство, то есть почти вся иерархия испанской церкви, и почти все видная среди мирян, не только не сделало ничего , чтобы сдержать конфликт , но стимулировала его путем присоединения почти единый блок из двух стороны, сторона, которая закончила тем, что стала победителем, и демонизируя тех, кто работал во имя мира. Испанская церковь [-] разогревала атмосферу перед тем, как это началось, и затем подливала масла в огонь » ^[8].

Фон [ править ]

Испания вошла в ХХ век как преимущественно аграрная нация - нация, которая к тому же потеряла свои колонии. Это было отмечено неравномерным социальным и культурным развитием между городом и деревней, между регионами, внутри классов. «Испания была не одной страной, а целым рядом стран и регионов, отмеченных неравномерным историческим развитием». ^[9]Однако на рубеже 20-го века в промышленном развитии произошел значительный прогресс. Между 1910 и 1930 годами промышленный рабочий класс увеличился более чем вдвое и составил более 2 500 000 человек. Число занятых в сельском хозяйстве за тот же период сократилось с 66 процентов до 45 процентов. Коалиция надеялась сконцентрировать свои основные реформы на трех секторах: «латифундистская аристократия», церковь и армия - хотя попытка предпринята в момент мирового экономического кризиса. На юге менее 2% всех землевладельцев имели более двух третей земли, а 750 000 рабочих зарабатывали себе на жизнь почти голодной заработной платой. Страна была «склонна к центробежным тенденциям», например, между каталонским и баскским языками существовала напряженность.националистические настроения вдали от аграрного и централистского правящего класса в Мадриде. ^[10] Более того, хотя вся Испания была католической по формальному определению, на практике католическая идентичность варьировалась, на нее влияли факторы, которые варьировались от региона до социальных слоев, владения собственностью, возраста и пола. Общие модели были образцами более высокого уровня католической практики на большей части севера и низкого уровня на юге - («самые регионы окончательного изгнания мавров и католического завоевания в 15 веке, кажется, никогда не были по-настоящему завоеваны для народа». Церковь. "), ^[11] и более высокий уровень католической практики среди мелких крестьян, чем безземельные крестьянские рабочие. Далее, «городской пролетариат Мадрида, или Барселона , или Бильбао , или Валенсия , или Севилья, или горнодобывающие центры Астурии редко входили в церковь ... Церковь и ее дела были просто чужды городской культуре рабочего класса . Как выразился каноник Арболея в своем знаменитом анализе в 1933 году, масштабы проблемы заключались в массовом отступничестве , особенно среди городского рабочего класса » ^[12].

Испанские католики участвовали в огромном количестве религиозных обрядов, совершенно не связанных с минимальными обязательствами ортодоксии - (церковь по воскресеньям, таинства ) - например, шествиями и культами, связанными со статуями и святынями. Подобно четкам и новенам, это были мирские, а не священнические формы поклонения. В некоторых публичных религиозных ритуалах встал вопрос о том, был ли ритуал преимущественно религиозным или политическим. Иезуит кампания распространить культ Святого Сердца была «неразрывно связана между собой в начале 20 - го века с integrist значений крайних правых католического политического спектра.» ^[13] Публикация « Посланник Святого Сердца».был антилиберальным, националистическим и с энтузиазмом наблюдал за «социальным правлением Иисуса Христа в Испании». Он проводил кампанию за возведение Святого Сердца на престол в офисах, школах, банках, ратушах и на городских улицах. Статуи были установлены в сотнях городов и деревень. Считавшиеся символами католической консервативной нетерпимости, статуи были «казнены» некоторыми анархистами и социалистами в первые месяцы гражданской войны в Испании в 1936 году .

Вторая республика [ править ]

Вторая Испанская Республика была образована 14 апреля 1931 года, после отречения короля Альфонсо XIII . ^[15] Правительство, возглавляемое президентом Никето Алькала-Самора , учредило реформистскую программу, включая аграрную реформу, ^[16] право на развод, ^[17] голосование за женщин (ноябрь 1933 года), ^[18] реформу армии, ^{[15] 19]} автономия Каталонии ^[20] и Страны Басков (октябрь 1936 г.). ^[21] Предложенная реформа была заблокирована правыми и отклонена крайне левой Конфедерацией Nacional del Trabajo.. Однако одним из самых спорных изменений стало так называемое «отделение церкви от государства». ^[22] Статья 26 республиканской конституции 1931 года и последующее законодательство остановили государственное финансирование католической церкви, запретили иезуитам и другим религиозным институтам , запретили священнослужителям преподавать в школах, присвоили собственность католической церкви и запретили шествия. статуи и другие проявления католицизма. ^[23] Эти ограничения способствовали отчуждению значительной массы католического населения. ^[24] Республиканство представляло собой конфронтацию со всем, что было раньше, и могло быть оскорбительным: «Например, в августе 1931 года в Малаге проводились обычные торжества в честь Богоматери Победы.Под покровительством которого испанская корона изгнала мавров в 1497 году, их заменили конкурсом красоты в поисках городской «Мисс Республики». Трудно было придумать праздник, более рассчитанный на то, чтобы оскорбить католиков. Для убежденных монархистов республика была не просто отвратительной, это была анафема. Ополченцы-карлисты, долгое время находившиеся в своих глубинах Наварры , тренировались в горах еще в 1931 году. " ^[25] Политические потери правых в 1931 году заставили некоторых подготовиться дать шанс новому режиму", но гораздо больше, особенно тех, кто в круги вокруг Анхеля Эрреры Ории и Хиль-Роблеса приняли правила демократической игры только как средство уничтожения Республики 1931 года ».^[26]Республика страдала от атак справа (неудавшийся переворот Санджурджо в 1932 г.) и левых ( восстание в Астурии в 1934 г. ), а также пострадала от воздействия Великой депрессии . ^[27]

Пока коалиция обладала политической властью, экономическая власть ускользала от нее. По словам историка Хью Томаса : «Как и многие другие раньше и с тех пор, это пугало средний класс, но не удовлетворяло рабочих». Он принял меры по отделению церкви от государства, подлинное всеобщее избирательное право, кабинет, ответственный перед однопалатным парламентом, светскую систему образования. Новая республиканская нация должна была быть частично создана через систему государственного образования, которое должно было быть светским, обязательным, бесплатным и доступным для всех. Эта мера возмутила Церковь. Энциклика Пия XI от 1929 года Divini illius magistri сказал, что Церковь «прямо и постоянно» владеет «всей истиной» в моральной сфере. Таким образом, образование было «первой и в высшей степени» функцией церкви. Диктатура Примо де Риверы предложила церкви защиту, которую она считала должной. Однако теперь Вторая республика исключила Церковь из образования, запретив преподавание в религиозных институтах (даже в частных школах), конфисковала церковную собственность и инвестиции, предусмотрела ограничения и запреты на владение церковной собственностью и запретила Общество Иисуса . ^{[28] [29]} (Католическое возрождение предвестником восстановления монархии в лице Изабеллы сына «S Альфонсо XII Испанииувидел, что число верующих в религиозных общинах резко возросло. В католической Испании преобладали школы, колледжи, миссии, публикации, клиники и больницы религиозных институтов. Испанская земельная аристократия и верхний средний класс предоставляли здания и доход религиозным общинам для финансирования школ, больниц и детских домов - яркими примерами являются холм Тибидабо в Барселоне до Дона Боско и Иезуитский университет в Деусто , откуда молодые люди уходили ». во всеоружии против всех современных ошибок ». ^[30]Считавшиеся нелиберальными, они привлекли к себе особое внимание в 1931-33 годах. На решающих выборах 1933 года не менее 20 человек Деусто были избраны в республиканские кортесы от различных правых и центристских партий. Анхель Эррера Ория, директор El Debate , вдохновитель Испанской Конфедерации автономных правых, был человеком Деусто. Наиболее устойчивым интеллектуальным натиском против религии был, вероятно, нападение Мигеля де Унамуно и его осуждение «выродившихся сыновей» Игнатия Лойолы , иезуитов . Он обвинил их образовательные усилия в развращении материалистическими и апологетическими целями, в том, что они подчиняются антиинтеллектуальным целям.плутократии , и что они душили современность, реформы, творчество и даже истинную духовность своим мещанством и нетерпимостью.) ^[31]

Во время демократической республики 1931-1936 годов многие католические политики выступали за женское избирательное право из-за его вероятной выгоды для правых, но одновременно высмеивали кампании за права женщин или женщин в парламенте. Женщины составляли большинство практикующих католиков, но в церкви всегда слушали, как мужчины проповедуют и совершают таинства. Священники мужского пола велели им подчиняться своим мужьям, «на каждом шагу их послание было ясным; мужчины рождены для власти и социальной ответственности; женщины были рождены для домашнего хозяйства, материнства или сексуального отказа ». ^[32] Политическая воинственность нелегко вписывалась в эти стереотипы, католического эквивалента анархистки Федерики Монтсени не существовало , хотя ФалангиSección feminina агрессивно пропагандировала авторитарную, антифеминистскую и все более консервативную идеологию ». ^[32] «Когда в 1930-х годах некоторые католические баскские националистические женщины обратили свое внимание на организацию собраний и публичные выступления, они шокировали современников-католиков ... после завоевания Страны Басков в течение первого года гражданской войны солдаты Католического крестового похода выразили свое мнение. ненависть как к баскскому национализму, так и к политически активным женщинам, подвергая этих Emakumes унижению, когда их на публике обливали касторовым маслом и брили головы ". ^[33]

Поскольку левые республиканцы считали умеренность антиклерикалистских аспектов конституции совершенно неприемлемой, историк Стэнли Пейн писал, что «республика как демократический конституционный режим была обречена с самого начала». ^[34] Комментаторы утверждали, что «враждебный» подход к вопросам церкви и государства был существенной причиной распада демократии и начала гражданской войны. ^{[35] [36]}Виктор Перес Диас в своей недавней книге охарактеризовал реакцию католиков на наступление антиклерикалов как реакцию, которая мобилизует «массу крестьян и средний класс и направляет их в профессиональные и политические организации правого крыла, подготовленные десятилетиями кропотливой организационной работы». Крайне правые вскоре взяли на себя задачу сговора с целью свержения режима. Умеренные правые отказались заявлять о своей недвусмысленной лояльности новым институтам и открыто заигрывали с авторитаризмом ». ^[37]

Первоначальная реакция католиков [ править ]

Несмотря на антиклерикальные аспекты конституции, избирательная политика республиканской коалиции гласила: «Католики: максимальная программа коалиции - свобода религии ... Республика ... не будет преследовать никакую религию». ^[38] По словам историка Стэнли Пейна , «хотя это был преднамеренный обман, ... эта пропаганда, очевидно, была принята многими католиками». ^[38] Хотя вначале между церковной иерархией и республикой была очевидна напряженность, иерархия также формально приняла заявление, надеясь на продолжение существующего Конкордата . ^[38] Официальной или организованной оппозиции вначале не было. ^[38]Первое официальное несогласие произошло в мае 1931 года, когда архиконсервативный кардинал архиепархии Толедо Педро Сегура опубликовал письмо в защиту бывшего короля. ^[38]

Сожжение монастырей [ править ]

После монархического оскорбления накануне, когда королевский марш был разыграен перед толпой на их воскресном пасео в мадридском парке Ретиро , толпы анархистов и радикальных социалистов разграбили штаб-квартиру монархистов в Мадриде 11 мая 1931 года, а затем приступили к поджогу. или иным образом разрушить более дюжины церквей в столице. Подобные акты поджога и вандализма были совершены во многих других городах на юге и востоке Испании. Эти нападения стали называть "quema de conventos" (сожжение монастырей).

Утверждалось, что это антиклерикальное насилие было совершено, по большей части, с молчаливого согласия, а в некоторых случаях при активной поддержке официальных республиканских властей. Несмотря на протесты Мигеля Мауры, который в качестве министра внутренних дел в конечном итоге отвечал за общественный порядок, правительство отказалось вмешаться, и лихорадка антиклерикального поджигания быстро распространилась по стране - Мурсии , Малаге (самый большой ущерб был нанесен в этом городе) , Кадис , Альмерия . Когда католическая церковь критиковала за то, что в мае 1931 года не сделала ничего, чтобы остановить поджоги религиозных зданий, премьер-министр Асаньяв своем известном возражении он заявил, что сожжение «всех женских монастырей в Испании не стоит жизни ни одного республиканца».

Сожжение монастырей задало тон отношениям между левыми республиканцами и правыми католиками. События 11 мая стали поворотным моментом в истории Второй республики. Например, Хосе Мария Хиль-Роблес утверждал, что сожжение монастыря было «решающим». Он утверждал, что пожары 11 мая разрушили шаткое сосуществование между церковью и государством. (Действительно, Хиль-Роблес упорно видеть сожжение как результат планируется и координируются действия республиканского правительства Либеральное католическое. Оссорио у Gallardo также верило в вероятности заговора - но как работа монархических провокаторов.) «С этого момента, - писал Оссорио, - правые были категорически против Мауры, как если бы он, искренний католик, нес ответственность за поджоги церквей». Политическая судьба умеренного католика Мигеля Мауры иллюстрирует затруднительное положение центра в периоды интенсивной политической поляризации - хотя он продемонстрировал свою защиту церковной собственности в мае 1931 года, католические правые по-прежнему называли его тем, кто согласился на то, чтобы `` зажгли Испанию ''. сжигая церкви ».

Жиль-Роблес был одним из главных бенефициаров замешательства Мауры и одним из первых, кто извлек из этого выгоду. После принятия Конституции 1931 года с ее антиклерикальными статьями Маура (14 октября 1931 года) и Алькала-Замора подали в отставку, хотя их отставка не сделала ничего, чтобы примирить их с правыми аграрными католиками. Положение католических республиканцев было изолированным. ^[39]

Конституция 1931 года [ править ]

Осенью 1931 года была принята новая конституция, запрещавшая публичные религиозные процессии и запрещавшая большую часть работы католических религиозных институтов. Для определения нового подчиненного положения католической церкви было использовано не менее шести конституционных статей, многие из которых основаны на Конституции Португалии 1911 года . Консервативные католические республиканцы Алькала-Замора и Мигель Маура ушли из правительства ^[40], когда противоречивые статьи 26 и 27 конституции обязывали испанское правительство прекратить государственное финансирование стипендий духовенства ^[41] и строго контролировать церковную собственность. и религиозным институтам запрещено заниматься образованием. ^[42]Не только сторонники конфессионального государства, но и некоторые сторонники отделения церкви от государства ^{[ кто? ]} считал конституцию враждебной; один такой сторонник отделения, Хосе Ортега-и-Гассет , заявил, что «статья, в которой Конституция законодательно закрепляет действия церкви, кажется мне в высшей степени неподходящей». ^[43] Статья 26 - «одна из самых спорных статей в конституции ... запрещает верующим преподавать, но не заниматься благотворительной деятельностью. ^[44](Эта попытка полностью закрыть религиозные школы и исключить религиозность из государственной системы оказалась безуспешной - «необходимое законодательство было завершено только в июне 1933 года, чтобы вступить в силу 1 октября 1933 года. 1933 год сразу сделал его мертвым ").

В октябре 1931 года Хосе Мария Хиль-Роблес, ведущий представитель парламентских правых, объявил конституцию «мертворожденной» - «диктаторской конституцией во имя демократии». Роблес хотел использовать массовые митинги, чтобы «дать сторонникам права почувствовать свою силу и, что зловеще, приучить их« бороться, когда это необходимо, за владение улицей »» ^[45]. Фрэнсис Ланнон характеризует конституцию. как создание светской демократической системы, основанной на равных правах для всех, с обеспечением региональной автономии, но также называет конституцию «вызывающей разногласия», поскольку статьи о собственности и религии содержат «пренебрежение гражданскими правами» и разрушают перспективы консервативных католиков. Республиканцы.^[46] Аналогичным образом,Стэнли Пейн согласен с тем, что конституция обычно предоставляла широкий спектр гражданских свобод и представительства, за заметным исключением прав католиков, обстоятельство, которое препятствовало формированию обширного демократического большинства. ^[2]

Фрэнсис Ланнон, обращаясь к опасениям левых по поводу того, что влияние церкви в школах представляет опасность для республики, отметила, что «это было наглядно так: идеологическая атмосфера и дух конгрегаций были антисоциалистическими, нелиберальными и проникнутыми духом общества. ценности политического правого ». В качестве одного из примеров она приводит журнал «чтобы передать более широкую реальность», который ведется женским сообществом при престижной женской школе в Севилье.. Он оплакивает в апреле 1931 года отъезд короля, его настороженность в отношении республики, предшествовавшую любым действиям против церкви, в ноябре 1933 года они идут на голосование, «священный долг», «при серьезных обстоятельствах», победа правых приветствуется как «лучше, чем мы могли надеяться». Восстание в Астурии провозглашает провозглашение «великолепного поведения армии и постепенного подавления восстания». В феврале 1936 года царит отчаяние, пока в «Отношении героических патриотических дней Севильи, июль 1936 года» рассказ о восстании против республики не становится эйфорическим. В 1937 году монастырская школа слышит от Кейпо де Льяноесть бредовые отчеты о военных парадах и выступлениях Кьепо и Франко в августе, до 18 апреля 1939 г., официального признания школы и письма секретаря Франко в Бургосе с благодарностью общине за добрые пожелания. «Журнал не исключение, - заключает Ланнон, - политически реакционные симпатии преподавателей религии формировались и поддерживались социологическим контекстом и ограничениями школ». ^[47]

Религиозные сообщества - образование / благосостояние [ править ]

Болезни, бедность и неграмотность были неотложными проблемами, но в стране с финансовой системой, которая не облагала налогом большую часть реального богатства, и большим армейским бюджетом, на их решение направлялось мало государственных денег. Потребности в образовании и социальном обеспечении удовлетворялись лишь отрывочно, и религиозные общины заполняли промежутки между участками. Фрэнсис Ланнон (пишет в книге «Привилегии, преследования и пророчество» ) отмечает, что даже учреждения, финансируемые государством, провинциальными или муниципальными властями, зависели от религиозного персонала. В Братья Иоанно Боганапример, специализируется на детских больницах и домах для престарелых. Когда дело касалось благосостояния, центральные и местные органы власти полностью полагались на религиозные конгрегации как на персонал, так и на дополнение к своим учреждениям. Это было ясно обозначено в дебатах о религиозных общинах в составляющих кортесах 8–14 октября 1931 года, и было тогда главной причиной того, почему общины не были полностью распущены. Тем не менее, религиозные люди иногда оказывались подвергнутыми критике. Иногда это происходило из-за различных культурных миров, населенных, с одной стороны, религиозными, почти всегда благочестивыми и традиционными, а с другой - городской беднотой. Первым казалось аксиомой, что религиозная практика должна определять повседневную жизнь их различных подопечных, будь то дети, рабочие или реформированные проститутки.Однако есть неопровержимые доказательства того, что это типичное навязывание религиозных обрядов как условия права на помощь вызвало всеобщее возмущение. Рабочие районы больших городов были печально известны практически отсутствием формальной религиозной практики.w: fr: Маргарита Нелькен в 1920-х годах сказала, что бедные жители самых убогих районов Мадрида ужасно отзываются о благотворительности, предоставляемой женскими мирскими ассоциациями, и «ни единого слова благодарности». Фрэнсис Ланнон также предположила, что, возможно, недовольство, порожденное тем, что благотворительность ставит в зависимость от религиозных испытаний и продажей товаров и услуг религиозных домов (что подрывает тех, кто пытается зарабатывать на жизнь на обочине городского общества), в некоторой степени помогает Объясните, почему так много братьев и даже некоторых монахинь, чья похвальная работа могла бы спасти их от народной ненависти, тем не менее были убиты в 1936 году в первые месяцы гражданской войны. ^[48]

Однако самые ожесточенные споры о конгрегациях в предвоенные годы всегда касались их школ и колледжей, которым были посвящены около половины всех мужских общин и одна треть женских.

Создание CEDA [ править ]

Испанская конфедерация автономных правых ( Confederación Española de Derechas Autónomas или CEDA) была основана в феврале 1933 года и с самого начала возглавлялась Хосе Мария Хиль-Роблес . Несмотря на то, что идея партии была отвергнута как «жесткая фикция», лидеры CEDA создали стабильную партийную организацию, которая привела бы испанцев в эпоху массовой политики. ^[49] Кампания против конституции началась в самом сердце Кастилии. ^[50]

Dilectissima Nobis [ править ]

3 июня 1933 года в энциклике Dilectissima Nobis (Об угнетении церкви Испании) Папа Пий XI осудил лишение испанского правительства гражданских свобод, на которых якобы базировалась республика, отметив, в частности, экспроприацию церковной собственности и школ. и преследование религиозных общин и орденов. ^[51] Он потребовал реституции отчужденной собственности, которая теперь по закону была собственностью испанского государства, которому Церковь должна была платить арендную плату и налоги, чтобы продолжать использовать эту собственность. «Таким образом, католическая церковь вынуждена платить налоги за то, что у нее было насильственно отнято» ^[52]Также были конфискованы религиозные облачения, литургические инструменты, статуи, картины, вазы, драгоценные камни и аналогичные предметы, необходимые для богослужения. ^[53] Энциклика призвала католиков в Испании бороться всеми законными средствами против этой несправедливости.

Выборы 1933 г. [ править ]

Объявление о всеобщих выборах в ноябре 1933 г. вызвало беспрецедентную мобилизацию испанских правых. El Debate посоветовал своим читателям превратить предстоящие выборы в «навязчивую идею», «высшую кульминацию гражданских обязанностей», чтобы победа в опросах положила конец кошмару республиканского bienio rojo . Большое внимание уделялось методам предвыборной агитации. Гиль-Роблес посетил нацистскую Германию, чтобы изучить современные методы, в том числе Нюрнбергское ралли . Был создан национальный избирательный комитет, в состав которого вошли представители CEDA, альфонсов, традиционалистов и аграрников, но исключая Мигеля Маура.Консервативные республиканцы. CEDA завалило предвыборной оглаской целые населенные пункты. Партия выпустила десять миллионов листовок, а также около двухсот тысяч цветных плакатов, и сотни автомобилей были использованы для распространения этих материалов по провинциям. Во всех крупных городах пропагандистские фильмы показывались на улицах на экранах, установленных на больших грузовиках. ^[54]

Потребность в единстве была постоянной темой кампании CEDA, а выборы были представлены как противостояние идей, а не личностей. Выбор избирателей был прост: они голосовали за искупление или революцию, и они голосовали за христианство или коммунизм. Согласно одному из плакатов, судьба республиканской Испании была решена «безнравственностью и анархией». Католики, которые продолжали провозглашать свой республиканизм, были перемещены в революционный лагерь, и во многих выступлениях утверждалось, что католический республиканский вариант стал полностью незаконным. «Хороший католик не может голосовать за Консервативно-республиканскую партию», - говорится в редакционной статье Gaceta Regional, и создается впечатление, что консервативные республиканцы, далеко не католики, на самом деле антирелигиозны.

В этой всесторонней атаке на политический центр мобилизация женщин также стала основной избирательной тактикой правых католиков. Asociación Femenina де Educación была образована в октябре 1931 г. В 1933 всеобщие выборы приближались женщин были предупреждены , что если они правильно проголосовали коммунизм придет " , который будет оторвать детей от ваших рук, ваша приходская церковь будет разрушена, муж вы любите сбежит с вашей стороны, санкционированной законом о разводе, анархия придет в сельскую местность, голод и страдания - в ваш дом ». ^[55] Ораторы и организаторы AFEC призывали женщин голосовать «За Бога и за Испанию!» Отражение женских качеств, подчеркнутых AFEC в самозванной sección de defensa CEDA.выдвинула на передний план молодых мужчин-активистов. Этот новый отряд CEDA был очень заметен в день выборов, когда его члены патрулировали улицы и избирательные участки в столице провинции, якобы для того, чтобы не допустить вмешательства левых в урны для голосования . ^[56]

Правительство Леру [ править ]

На выборах 1933 года CEDA получила множество мест; однако этого было недостаточно для формирования большинства. Несмотря на множественность мест в CEDA, президент Никето Алькала-Замора отказался пригласить своего лидера Хосе Марию Хиль-Роблеса для формирования правительства и вместо этого поручил эту задачу Алехандро Леру из Радикальной республиканской партии . CEDA поддержала правительство Леру и впоследствии получила три министерских поста. Вражда между левыми и правыми усилилась после формирования правительства в 1933 году. Испания пережила всеобщие забастовкии уличные конфликты. Среди забастовок следует отметить восстание шахтеров на севере Испании и беспорядки в Мадриде. Почти все восстания подавлялись правительством, после чего следовали политические аресты.

По мере ухудшения политической ситуации левые радикалы стали более агрессивными, а консерваторы обратились к военизированным группам и действиям линчевателей. Согласно официальным источникам, в результате политического насилия 330 человек были убиты и 1511 ранены; записи показывают 213 неудавшихся покушений, 113 всеобщих забастовок и разрушение (обычно путем поджога) 160 религиозных зданий. ^[57]

Правительство Лерру приостановило многие инициативы предыдущего правительства Мануэля Асанья , спровоцировав восстание вооруженных шахтеров в Астурии 6 октября и восстание автономистов в Каталонии . Оба восстания были подавлены (восстание в Астурии молодого генерала Франсиско Франко и колониальных войск), за которыми последовали массовые политические аресты и судебные процессы.

Антилевая риторика [ править ]

Восстание в Астурии было еще одним поражением для европейских левых: в Германии Гитлер уничтожил организованную рабочую силу, ликвидировав сильнейшую коммунистическую партию Европы, а в Австрии католический корпоративист Дольфус , которым восхищалась CEDA, использовал военизированные силы, чтобы сокрушить венских марксистов всех мастей. Справа Астурия была доказательством планов революционных левых в отношении Испании. Мятежники убили тридцать четыре священника и семинариста - это самая клерикальная кровь, пролитая в Испании за более чем сто лет.

В католической Саламанке, например, сыновья и дочери Церкви были призваны отметить победу в Астурии молитвой и покаянием и возместить величественную и победоносную фигуру Христа-Царя . «Фигура Христа, облаченного в величие, также использовалась католическими правыми как символ триумфа их дела. В Испании, как и в Бельгии или Мексике, Христос-Король стал символом воинствующего католицизма». ^[58] Например, католическая Gaceta Nacional праздновала подавление восстаний, а ее редактор сказал, что за восстаниями последовали не репрессии, а правосудие. Газета CEDA, El Debateговорил о «страстях зверя». «Против бесчеловечных сил международной революции, которыми, как полагают, манипулировали темные фигуры советских коммунистов, масонов и евреев, армия выстояла». ^[59]

В качестве прелюдии к предвыборной кампании CEDA 1933 года Джил Роблес объявил о необходимости очистить родину от «иудействующих масонов», и в предвыборной пропаганде партии снова и снова появлялись основные цифры цепкого еврея и макиавеллистского масона. Доминиканская журнал La Ciencia Tomista выдан из Сан - Эстебан в Саламанке провозглашено сохраняющуюся актуальность Протоколов сионских мудрецов . Еврейские марксисты, изгнанные из гетто по всему миру, нашли убежище в Испании, где «оседают и расселяются, как на завоеванных территориях».

"Эта заговорщическая риторика проявилась во время избирательных кампаний ноября 1933 года и февраля 1936 года, в обоих случаях позволяя католическим правым представить борьбу у урны для голосования как апокалиптическую битву между добром и злом. Экстремистская риторика и антисемитская теория - распространенный как среди сторонников, так и среди ораторов CEDA - сразу же обеспечил точки соприкосновения между католическими парламентариями и крайне правыми ". ^[60]

В 1934 году испанский священнослужитель по имени Анисето де Кастро Альбарран написал El derecho a la rebeldia , богословскую защиту вооруженного восстания, которая была опубликована в карлистской прессе под обычными церковными лицензиями.

Juventudes de Acción Popular [ править ]

В Juventudes де Acción Популярные , молодежное крыло внутри CEDA, вскоре разработал свою собственную идентичность дифференцировать себя от основного корпуса CEDA. JAP сделал упор на спортивную и политическую деятельность. У него была своя двухнедельная газета, в первом выпуске которой говорилось: «Мы хотим новое государство». Отвращение JAP к принципам всеобщего избирательного права было таким, что внутренние решения никогда не принимались на голосование. Как сказано в тринадцатом пункте JAP: «Антипарламентаризм. Антидиктатура. Люди участвуют в управлении органически, а не путем дегенеративной демократии ». Граница между христианским корпоративизмом и фашистским этатизмом действительно стала очень тонкой. ^[61]Фашистские тенденции JAP были ярко продемонстрированы в серии митингов, проведенных молодежным движением CEDA в течение 1934 года. Используя название jefe , JAP культивировала сильную преданность Хиль-Роблесу. Сам Гиль-Роблес вернулся с Нюрнбергского митинга 1933 года и похвалил его «юношеский энтузиазм, пропитанный оптимизмом, столь отличающийся от унылого и расслабляющего скептицизма наших пораженцев и« интеллектуалов »».

Сдвиг CEDA вправо [ править ]

С ноября 1934 г. по март 1935 г. министр сельского хозяйства CEDA Мануэль Хименес Фернандес, внесла в парламент ряд мер по аграрной реформе, направленных на улучшение условий в сельской местности Испании. Эти умеренные предложения встретили враждебную реакцию со стороны реакционных элементов внутри кортесов, в том числе консервативного крыла CEDA, и предложенная реформа была отклонена. Последовала также смена кадров в министерстве. Закон об аграрной реформе оказался катализатором ряда все более ожесточенных разногласий внутри правых католиков, разногласий, которые указывали на распад широкого альянса CEDA. Отчасти под влиянием JAP католическая партия продвинулась дальше вправо, вынудив умеренных правительственных деятелей, в том числе Филиберто Вильялобоса, уйти в отставку . ^[62]Хиль Роблес не был готов вернуть Хименесу Фернандесу портфель сельскохозяйственной продукции. Мэри Винсент пишет, что, несмотря на риторику CEDA в поддержку католического социального учения, в конечном итоге преобладали крайне правые. ^[63]

Провал парламентского католицизма [ править ]

На выборах 1936 года новая коалиция социалистов ( Социалистическая рабочая партия Испании, PSOE), либералов ( Республиканская левая и Республиканская союзная партия), коммунистов и различных региональных националистических групп победила в чрезвычайно жестких выборах. Результаты дали 34 процента голосов избирателей Народному фронту и 33 процента действующему правительству CEDA. Этот результат в сочетании с отказом социалистов участвовать в новом правительстве привел к всеобщему страху перед революцией.

На выборах 16 февраля 1936 года CEDA уступила власть левому Народному фронту . Поддержка Гиль-Роблеса и его партии испарилась почти в одночасье, когда CEDA отправила членов Фаланги в кровопролитие . ^[64] Мэри Винсент пишет, что «() быстрая радикализация молодежного движения CEDA фактически означала, что все попытки спасти парламентский католицизм были обречены на провал. ^[65]

Католическая поддержка восстания [ править ]

Многие сторонники CEDA приветствовали военное восстание летом 1936 года, которое привело к гражданской войне в Испании , и многие из них присоединились к Национальному движению Франко . Однако генерал Франко был полон решимости не иметь конкурирующих правых партий в Испании, и в апреле 1937 года CEDA была распущена.

По словам Мэри Винсент, «трагедия Второй Испанской республики заключалась в том, что она способствовала собственному разрушению; трагедия церкви заключалась в том, что она стала настолько тесно связана со своими самозваными защитниками, что ее собственная сфера деятельности была серьезно скомпрометирована. Черч, благодарная за чемпионство, предложенное сначала Хосе Марией Хиль-Роблес-и-Киньонес, а затем Франко, вступила в политический союз, который помешал бы ей выполнить пастырское задание, которое она сама определила ». ^[66]

По словам Мэри Винсент, «Церковь должна была стать самым важным источником легитимации мятежных генералов, оправдывая восстание крестовым походом против безбожия, анархии и коммунизма. до совместного пастырского письма испанской иерархии от июля 1937 года не было никаких сомнений в том, что Церковь встанет на сторону восставших против Республики. На местном уровне не было никаких колебаний. Единственная значительная группа католиков, остававшаяся верной республикой были баски » ^[67]. Точно так же Виктор М. Перес-Диас писал: «Церковь отреагировала на все это, мобилизовав массу крестьян и среднего класса и направив их в профессиональные и политические организации правого крыла, подготовленные десятилетиями тщательной организации. Крайние правые взяли на себя ответственность за это. задача заговора с целью свержения режима. Умеренные правые отказались заявить о своей недвусмысленной лояльности новым институтам и открыто заигрывали с авторитаризмом ». ^[68]

Фрэнсис Ланнон выдвинула точку зрения, которая предполагает существование `` незначительного католического меньшинства, которое увидело в крестовом походе церкви против Республики не оборонительную священную войну, начавшуюся в 1936 году и заслуживающую их поддержки, а длинный ряд классовых обязательств в политическом и социальном плане. -экономическая политика, которая сама по себе сильно помогла создать безжалостный и отчаянный антиклерикализм, развязанный войной. «Католики-республиканцы, такие как Хосе Мануэль Гальегос Рокафуль , Анхель Оссорио-и-Галлардо и Хосе Бергамин , писали резкую критику роли церкви в прикрытии религиозным плащом политических, военных и классовых целей антиреспубликанцев. Бывшая иезуитская Джоан Вилар и Костаопровергнув коллективное пастырское письмо 1937 года, каталонский демократический католический политик Мануэль Карраско Формигуэра был казнен по приказу Франко в апреле 1938 года за то, что он также не согласился с официальными католическими взглядами. Эти люди подчеркнули, что антиреспубликанская ориентация церкви не берет свое начало, хотя она, безусловно, была усилена резней священников, монахов и верующих католиков группами республиканцев, и Ланнон заключает: «Крестовый поход в течение долгого времени велся через Церковь ради своих собственных институциональных интересов, ради выживания. Ценой ее выживания было разрушение Республики ». ^[69]

Белый террор и красный террор [ править ]

Испанский епископат подавляющим большинством поддержал Франкистскую Испанию. Заметным исключением был Муджика, епископ Витории, который писал: «Согласно испанскому епископату, правосудие в Испании осуществляется хорошо, и это просто неправда. У меня есть длинные списки горячих христиан и примерных священников, которые были убиты. безнаказанно, без суда или каких-либо юридических формальностей » ^[70]. Были случаи, когда националисты убивали католических священнослужителей. В одном конкретном случае после захвата Бильбао сотни людей, в том числе 16 священников, которые служили капелланами республиканских сил, были отправлены в сельскую местность или на кладбища для убийства. ^[71] В Наварреу духовенства, имевшего традицию быть готовым взяться за оружие, «религиозно-патриотическое рвение некоторых священников было необычайным». Один священник, который слышал признание умирающего узника-социалиста, удерживал его, когда он пытался сбежать, когда пролетал самолет, говоря ему, что он не может позволить ему уйти, пока он не дал ему отпущение грехов, так что заключенный умер вскоре после. ^[72] В националистических областях приходские священники могли решать вопросы жизни и смерти, где было бы фатальным быть известным как человек, голосовавший за левых или просто не присутствовавший на мессе. Марселино Олаэчеа, епископ Памплоны наблюдал за ситуацией; "В каждой деревне и городе я вижу, как поднимается гигантская гора героизма и бездонная душа, полная боли и опасений. Позвольте мне поговорить о страхах. Душах, которые, дрожа от страха, стекаются в Церковь, желая крещения и брака, исповедь и Святое Причастие . Они приходят искренне, но не приходили раньше. Узы цепей, которые держали их в плену, были разорваны, и они бегут к теплу и утешению веры, но они также несут с собой страх, пронзая душу, как кинжалом " ^[73]

В республиканской зоне римско-католическое духовенство и верующие подверглись нападениям и были убиты в ответ на известие о военном восстании. Римско-католические церкви, монастыри, монастыри, семинарии и кладбища были разграблены, сожжены и осквернены. ^{[74] [75]} 13 епископов были убиты из епархий Сигуэнса , Лерида , Куэнка , Барбастро, Сегорбе , Хаэн , Сьюдад-Реаль , Альмерия , Гуадикс , Барселона , Теруэль и вспомогательный округ Таррагоны . ^[76]Осознавая опасность, все они решили остаться в своих городах. «Я не могу поехать, только вот моя ответственность, что бы ни случилось», - сказал епископ Куэнки ^[76]. Кроме того, 4 172 епархиальных священника, 2364 монаха и монаха, среди них 259 кларентийцев, 226  францисканцев , 204  пиариста , 176 братьев Марии, 165  Были убиты христианские братья , 155  августинцев , 132  доминиканца и 114  иезуитов . ^[77] В некоторых епархиях было убито несколько светских священников:

• В Барбастро было убито 123 священника из 140. ^[76] около 88 процентов светского духовенства были убиты, 66 процентов
• В Лериде было убито 270 из 410 священников. ^[76] около 62 процентов
• В Тортосе было убито 44 процента светских священников. ^[78]
• В Толедо было убито 286 из 600 священников. ^[76]
• В епархиях Малага , Менорка и Сегорбе были убиты около половины священников » ^{[76] [78]}
• В Мадриде было убито 4000 священников.

Один источник сообщает, что 283 монахини были убиты, некоторые из них подверглись жестоким пыткам. ^[76] Верующих католиков заставляли глотать четки, бросали в шахты, а священников заставляли рыть себе могилы, прежде чем их похоронили заживо. ^[77] Католическая церковь канонизировала нескольких мучеников гражданской войны в Испании и причислила к лику святых еще сотни.

Иностранное участие [ править ]

Католическая церковь изображала войну в Испании как священную войну против «безбожных коммунистов» и призвала католиков в других странах поддержать националистов против республиканцев. Около 183 000 иностранных солдат сражались за националистов Франко. Не все из них были волонтерами, и не все добровольцы сделали это по религиозным причинам. Гитлер послал Легион Кондор - 15 000 немецких летчиков, артиллеристов и танкисты. Муссолини послал 80 000 итальянских войск, что повысило его популярность среди итальянских католиков. Португальский Салазар послал 20 000 солдат. Около 3000 добровольцев со всего мира присоединились к националистам из таких стран, как Великобритания, Австралия, Франция, Ирландия, Польша, Аргентина, Бельгия и Норвегия.

Наследие [ править ]

В Испании гражданская война до сих пор вызывает бурю эмоций.

Беатификации [ править ]

Папа Иоанн Павел II беатифицировал в общей сложности около 500 мучеников в 1987, 1989, 1990, 1992, 1993, 1995, 1997 и 11 марта 2001 г. Около 233 казненных священнослужителей были беатифицированы Папой Иоанном Павлом II 11 марта 2001 г. ^{[ 79]} Что касается выбора кандидатов, архиепископ Эдвард Новак из Конгрегации Святых объяснил в интервью L'Osservatore Romano : "Идеологии, такие как нацизм или коммунизм, служат контекстом мученичества, но на переднем плане человек выделяется своим поведением, и, в каждом конкретном случае, важно, чтобы люди, среди которых он жил, подтвердили и признали его славу. как мученик, а затем молиться ему, обретая милости. Нас волнуют не столько идеологии, сколько чувство веры Народа Божьего, который судит поведение человека ^[80]

Бенедикт XVI беатифицировал еще 498 испанских мучеников в октябре 2007 года ^[81], что стало крупнейшей церемонией беатификации в истории католической церкви. ^[82] Выступая перед 30 000 паломников на площади Святого Петра, Папа Бенедикт XVI почтил память мучеников Гражданской войны и направил их на путь святости. «Их прощение по отношению к своим преследователям должно позволить нам работать в направлении примирения и мирного сосуществования», - сказал он. Массовая беатификация Папой духовенства, союзного на стороне Франко во время Гражданской войны, вызвала возмущение левых в Испании. Некоторые критиковали беатификации как бесчестие лиц, не принадлежащих к духовенству, которые также были убиты на войне, и как попытку отвлечь внимание от церковной поддержки Франко (некоторые круги церкви назвали националистическое движение «крестовым походом»). ^[83] Критики отмечали, что чествовали только священников, связанных с войсками Франко. В этой группе людейВатикан не включилвсе испанские мученики, ни один из 16 священников, казненных националистической стороной в первые годы войны. Это решение вызвало многочисленные критические замечания со стороны выживших членов семьи и нескольких политических организаций Испании. ^[84] «Священники, убитые в Каталонии или Стране Басков, лояльных к республике, не беатифицируются», - охарактеризовал беатификацию Алехандро Кирога, профессор истории Испании в Университете Ньюкасла, как «... Все это."

Акт беатификации также совпал по времени с дебатами о Законе исторической памяти (об обращении с жертвами войны и ее последствиями), продвигаемых правительством Испании.

В ответ на критику Ватикан охарактеризовал беатификации в октябре 2007 года как имеющие отношение к личным добродетелям и святости, а не к идеологии. Они не о «негодовании, а ... примирении». Ватикан заявил, что не принимает чью-либо сторону, а просто желает почтить память тех, кто умер за свои религиозные убеждения. Правительство Испании поддержало беатификации, послав министра иностранных дел Мигеля Анхеля Моратиноса для участия в церемонии. ^[85]

В результате беатификации в октябре 2007 года число беатифицированных Церковью мучеников достигло 977, одиннадцать из которых уже канонизированы как святые. ^[82] Из-за размаха преследований можно было предложить гораздо больше дел; по данным католической церкви, до 10 000 человек. Процесс беатификации уже начат около 2000 человек. ^[82]

Отсутствие извинений [ править ]

По большей части католическая церковь всегда подчеркивала свою роль жертвы войны 1936-1939 годов. Однако наиболее известным событием совместного собрания епископов и священников в сентябре 1971 г. стало принятие большинством, но не требуемым большинством в две трети голосов для официального принятия заявления о том, что; «Мы смиренно признаем и просим прощения за то, что не знали, как, когда это было необходимо, быть истинными служителями примирения среди нашего народа, раздираемого братоубийственной войной». ^[86]В ноябре 2007 года епископ Рикардо Бласкес, глава Епископальной конференции Испании, сказал, что Церковь также должна просить прощения за «конкретные действия» в раздираемый раздорами период. «Во многих случаях у нас есть причины благодарить Бога за то, что было сделано, и за людей, которые действовали, [но], вероятно, в другие моменты. . . мы должны попросить прощения и изменить направление » ^[87]

В 2009 году епископы Гипускоа , Алава и Бискайя принесли публичные извинения за «неоправданное молчание наших официальных церковных СМИ» в отношении неизбирательных убийств и казней франкистского режима . Однако, несмотря на неоднократные визиты папы в Испанию в последние годы, до сих пор от Ватикана не последовало никаких извинений. Власти Ватикана уклоняются от вопроса об историческом соучастии с диктатурой, пришедшей к власти после кровопролитной гражданской войны при поддержке нацистской Германии и фашистской Италии , а также с зверствами фазы белого террора . ^{[88] [89] [90]}В то время как Ватикан недавно беатифицировал религиозных жертв красного террора, он отказал в беатификации многим испанским республиканским религиозным жертвам белого террора. Таким образом, продолжая принимать чью-то сторону, он до сих пор не инициировал процесс примирения в Испании. ^[91]

См. Также [ править ]

• гражданская война в Испании
• Красный террор (Испания)
• Белый террор (Испания)

Ссылки [ править ]