Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Кельтское реконструктивистское язычество
Triskele-Symbol1.svg
Тройная спираль является одним из основных символов [1]
СокращениеCR
ТипЭтническая религия
КлассификацияСовременное язычество
Ориентация Реконструкционист
Писаниене ориентированный на Священное Писание
ТеологияКельтский политеизм
АссоциацииЕвропейский конгресс этнических религий
Область, крайКельтские районы
Источниксередина 1980-х

Кельтское реконструктивистское язычество (также кельтский реконструкционизм или CR ) - это политеистический реконструкционистский подход к кельтскому неоязычеству , подчеркивающий историческую точность над эклектизмом, который встречается во многих формах нео-друидизма . Это попытка реконструировать и возродить в современном кельтском культурном контексте дохристианские кельтские религии .

Кельтское реконструктивистское язычество зародилось в дискуссиях между учеными-любителями и неоязычниками в середине 1980-х годов и превратилось в независимую традицию к началу 1990-х годов. В настоящее время «кельтское реконструктивистское язычество» (CR) является обобщающим термином с рядом признанных суб-традиций или наименований. [2]

Истоки [ править ]

По мере того, как современное язычество росло в масштабах и культурной заметности, некоторые евроамериканцы считали дохристианские религии своих предков достойными возрождения, а изучение мифологии и фольклора - как способ достичь этого. [3] В то время как большинство групп неодруидов того периода были в первую очередь заинтересованы в «возрождении духа того, что, по их мнению, было религиозной практикой доримской Британии», кельтские реконструкционисты (CR) сосредоточились только на «восстановлении того, что можно узнать из сохранившиеся исторические записи ". [4]

Многие из людей, которые в конечном итоге основали CR, были вовлечены в современные языческие группы в 1970-х и 1980-х годах. [5] В 1980-х годах много диалогов происходило на семинарах и дискуссиях на языческих фестивалях и собраниях, а также на страницах языческих публикаций. [5] Этот период и эти группы в ретроспективе упоминаются как «Proto-CR». [5] [6] Позже, с появлением Интернета в конце 1980-х - начале 1990-х годов, многие из этих групп и отдельных лиц объединились в Интернете. Это положило начало периоду возросшего общения и привело к росту движения. [5] [7]

Первое появление в печати термина «кельтский реконструкционист», используемого для описания определенного религиозного движения, а не только стиля кельтских исследований , было опубликовано Ким Ламбертом ní Dhoireann весной 1992 года в журнале Harvest Magazine . [8] [9] Ни Дойранн приписывает Кэтрин Прайс НикДхану происхождение термина «кельтский реконструкционист»; [10] однако, НикДана связывает свое раннее использование этого термина с простой экстраполяцией использования Марго Адлер термина « языческие реконструкторы » в оригинальном издании « Рисования луны» 1979 года . [11] Хотя Адлер уделяет внимание нескольким реконструктивистским традициям, ни одна из упомянутых не является конкретно кельтской. [12] В одиннадцатой главе, описывая свою группу неодруидов , Новые реформатские друиды Северной Америки (NRDNA), Исаак Боневитс использует фразу «эклектичный реконструкционист». [13] В конце концов, это сочетание терминов стало оксюмороническим ; в языческих / политеистических сообществах реконструкционист теперь стал означать традиции, которые конкретно исключают эклектизм. [6] [10] [14] [15]

С развитием Интернета в течение 1990-х, сотни людей и групп постепенно присоединились к обсуждениям в Интернете и в печати, и движение стало больше зонтичной группой с рядом признанных суб-традиций. [7]

Практики [ править ]

Хотя древние кельтские религии в значительной степени были отнесены к христианству [16], многие религиозные традиции сохранились в форме фольклора, мифологии, песен и молитв. [6] [17] [18] Многие фольклорные обычаи так и не исчезли полностью, и некоторые кельтские реконструкционисты (CR) утверждают, что в их семьях сохранились пережитки ирландских, шотландских или валлийских фольклорных обычаев. [6] [17] [18]

Изучение и сохранение языков , а также участие в других культурных мероприятиях, таких как кельтская музыка , танцы и боевые искусства , рассматриваются как основная часть традиции. [6] [19] Участие в живых кельтских культурах [20] [21] - культурах, которые существуют в «регионах, где на самом деле говорят на кельтских языках и где кельтские традиции наиболее верно передаются до наших дней» [22] - это жизненно важная часть их культурной работы и духовной практики. [20] Защита кельтских археологических и священных мест важна для кельтских реконструкционистов. [23] При строительствеАвтомагистраль N3 в Ирландии угрожала уничтожением археологических памятников вокруг холма Тара , кельтские реконструкционисты (среди прочих) организовали протесты и скоординировали ритуал защиты. [23] [24]

Как и многие другие современные языческие традиции, кельтский реконструкционизм не имеет священных текстов, поэтому особое внимание уделяется личным исследованиям. [25] Чтобы более полно реконструировать дохристианские кельтские религии, многие КР изучают археологию , исторические рукописи и сравнительную религию, в первую очередь кельтских культур, но иногда и других европейских культур. [26] Кельтские реконструкционисты на практике не являются панкельтами [27], а скорее погружаются в определенную кельтскую культуру, такую ​​как гэльская , валлийская или галльская . [28]По словам Кэтрин Прайс НикДхана, КР считают, что, хотя изучение широкого разнообразия кельтских культур в помощь религиозной реконструкции и общее понимание религии в целом полезно, на практике эти культуры не объединяются. [6] В дополнение к сохранению культуры и научным исследованиям кельтские реконструкционисты полагают, что мистические , экстатические практики являются необходимым балансом науки, и что этот баланс является жизненно важным компонентом любой кельтской реконструкционистской традиции. [29]

Хотя КР стремятся как можно точнее возродить религиозные обычаи исторических кельтов [4] [30], они признают, что некоторые аспекты их религиозной практики являются реконструкциями. [31] Кельтские реконструкционисты заявляют, что их практики основаны на культурных пережитках, дополненных изучением ранних кельтских верований, обнаруженных в текстах, и работами ученых и археологов. Прежде чем новая практика будет принята как действительная часть восстановленной традиции, требуется обратная связь от ученых и опытных практиков. [32]

Кельтские реконструкционисты полагают, что важно отложить в сторону элементы древних кельтских культур, которые они считают неприемлемыми в современном обществе. [33] CR пытаются найти этические способы интеграции исторических находок и исследований в повседневную жизнь. [32] Многие КР рассматривают каждый акт повседневной жизни как форму ритуала, сопровождающего ежедневные акты очищения и защиты традиционными молитвами и песнями из таких источников, как шотландская гэльская Кармина Гаделика или сборники рукописей древней ирландской или валлийской поэзии . [29]Праздничные, общинные ритуалы обычно основаны на общинных фестивалях, записанных в фольклорных сборниках такими авторами, как Ф. Мэриан Макнил , Кевин Данахер или Джон Грегорсон Кэмпбелл . В эти праздники часто входят костры, танцы, песни, гадания и детские игры. [6] Более формальные или мистические ритуалы часто основаны на традиционных методах взаимодействия с Потустороннем , [34] , такие как акт подношения еды, питье и искусства к духам земли, духов предков, и кельтские божества . CR делают подношения духам в течение всего года, но в Samhain, более сложные подношения делаются конкретным божествам и предкам. [35]

Древние ирландцы принесли клятву «Трем Царствам» - Земле, Море и Небу. [36] Основываясь на этом прецеденте, реконструированные гэльские ритуальные структуры признают Землю, Море и Небо, а огонь вдохновения является центральной силой, объединяющей миры. [29] Многие кельтские реконструкционисты поддерживают алтари и святыни своим духам-покровителям и божествам, часто предпочитая размещать их на открытом воздухе, в естественных местах, таких как колодцы , ручьи и особые деревья. [37] Некоторые CR практикуют гадание ; Огам - излюбленный метод, как и фольклорные обычаи, такие как принятие предзнаменований по форме облаков или поведению птиц и животных.[29]

Ярлыки движения [ править ]

Общая традиция [ править ]

НикДхана и Ни Дойранн заявили, что они придумали термин «кельтский реконструкционизм / кельтский реконструкционизм (CR)» специально для того, чтобы отличить свои практики и верования от тех, которые принадлежат к эклектическим традициям, таким как Викка и неодруидизм . [6] [10] [38] С популяризацией кельтского реконструкционизма в неоязыческой прессе, которую Дойранн популяризировал, а затем с использованием этого термина этими людьми и другими людьми в Интернете, «кельтский реконструкционизм» стал использоваться в качестве названия для этого развивающегося духовная традиция. [39] [40] [41]

Гэльский традиционализм [ править ]

Некоторые группы, которые придерживаются кельтского реконструкционистского подхода к древнему гэльскому политеизму, называют себя «гэльскими традиционалистами». [2] Сохранение живых традиций в современных гэльских (и других современных кельтских ) общинах всегда было приоритетом в кельтской реконструкционизме. [42] Однако, согласно The CR FAQ, существуют некоторые разногласия по поводу использования термина «гэльские традиционалисты» группами за пределами областей Gaeltacht и Gàidhealtachd в Ирландии, Шотландии и Новой Шотландии. [42]По мнению Исаака Боневица, это отчасти объясняется тем, что «гэльские традиционалисты» - это термин, используемый почти исключительно кельтскими христианами. [2] Как выразился Ким Ламберт ní Dhoireann, «гэльские традиционалисты» означают «тех, кто живет и вырос в живых культурах и [кто] поддерживает свою культуру, язык и музыку, а не какие-либо американские политеистические группы, которые использовали это в последнее время ". [10] В FAQ CR говорится, что из-за того, что те, кто проживает в гэльскоязычных регионах, ранее претендовали на этот термин, большинству реконструкционистов не нравился выбор других реконструкционистов называть себя «традиционалистами», [42] это мнение, которое Боневитс эхо.[2] По мнению авторов The CR FAQХотя разногласия по поводу терминологии иногда приводили к острым дискуссиям, политеистические «традиционалисты» и «реконструкционисты» придерживаются одинакового подхода к своей религии, и в целом между основателями обоих движений существуют хорошие отношения. [42]

Суб-традиции [ править ]

Хотя кельтский реконструкционизм был самым ранним термином в употреблении и до сих пор остается наиболее распространенным, по мере развития движения другие названия кельтского реконструктивистского подхода также были популяризированы с разной степенью успеха. [2] Некоторые группы CR обратились к отдельным кельтским языкам в поисках более специфичного в культурном отношении названия для традиции или для своей ветви традиции. [2]

Pàganachd / Págánacht [ править ]

Некоторые группы, ориентированные на гэльский язык , использовали шотландский гэльский Pàganachd («язычество, язычество») [29] или ирландскую версию Págánacht . [24] [43] Одна группа гэльских политеистов на восточном побережье США использовала модификацию гэльского термина как Pàganachd Bhandia («язычество богинь»). [6] [29]

Senistrognata [ править ]

В 2000 году IMBAS, кельтская реконструкционистская организация, базирующаяся в Сиэтле и действовавшая в конце 1990-х - начале 2000-х годов, приняла название Senistrognata , созданный « древнекельтский » термин, предназначенный для перевода « обычаи предков ». Имбас [Imbas] - древнеирландское слово, означающее «поэтическое вдохновение». Организация «продвигает духовный путь Сенистрогнаты, исконных обычаев кельтских народов. Это путь, открытый как язычникам, так и христианам, и аг [н] остикам». [44] [45]

Другое [ править ]

  • Ирландское слово «многобожие», ildiachas , используется , по меньшей мере , одной группой на Западном побережье США , как Ildiachas Atógtha ( «Реконструированный многобожия»). [45] [46]

Кельтский реконструкционизм и нео-друидизм [ править ]

Хотя произошло перекрестное опыление между группами неодруидов и кельтских реконструкционистов, и наблюдается значительный переход членства между двумя движениями, у них в значительной степени разные цели и методологии в своем подходе к кельтским религиозным формам. [4] Реконструктивисты склонны уделять первоочередное внимание исторической достоверности и традиционной практике. Некоторые нео-друиды предпочитают современный языческий эклектичный подход, сосредотачиваясь на «духе того, что, по их мнению, было религиозной практикой доримской Британии».

Однако некоторые группы нео-друидов (в частности, Ар нДрайохт Фейн (ADF), Орден бардов, оватов и друидов (OBOD) и Хенг из Келтрии ) применяли аналогичные методологии реконструкции, по крайней мере, время от времени. В частности, ADF долгое время использовала реконструкционистские методы, но группу критиковали за их общеиндоевропейский размах, что может привести к некельтским комбинациям, таким как « ведические друиды» и « римские друиды». [47]

Существуют и терминологические различия, особенно в отношении того, что означает друид . Некоторые группы нео-друидов называют любого, кто интересуется кельтской духовностью, «друидом» и называют практику любой духовности, вдохновленной кельтами, «друидизмом», в то время как группы реконструкторов обычно используют [ цитата ] старое [48] определение, видение «друида» как культурно-специфической должности, требующей десятилетий обучения и опыта, которые достигаются лишь небольшим количеством практикующих и которые должны быть предоставлены и подтверждены сообществом, которому служит друид. [49] [50]

См. Также [ править ]

  • Кельт
  • Кельтская мифология
  • Кельтский политеизм
  • Современные кельты
  • Политеистический реконструкционизм

Фестивали

  • Имболк
  • Beltane
  • Лугнасадх
  • Самайн

Ссылки [ править ]

  1. ^ Bonewits, Isaac (2006) Essential Guide to Druidism Боневитс . Нью-Йорк, ISBN  Kensington Publishing Group 0-8065-2710-2 . с.132: [Среди кельтских реконструкционистов] «... Трибхис Мхор (большая тройная спираль) вошел в обиход для обозначения трех царств». Также п. 134: [О CR] «Использование кельтских символов, таких как трискели и спирали »
  2. ^ a b c d e f Боневитс (2006) с.137: «Между прочим, существуют группы людей, называющих себя« гэльскими традиционалистами », у которых много общего с кельтскими разведчиками. Некоторые из этих GT начали не как CR, но считают себя разными по той или иной причине (обычно политической). Другие - католики, стремящиеся восстановить старые (но христианские) гэльские обычаи ... Ключ к пониманию этих терминов или других, таких как кельтский реставрационизм, нео -Celtism, Senistrognata , Seandagnatha, Ildiachas / Iol-Diadhachas и т. Д. Должны выяснить, что каждый человек, использующий их, намеревается их значить ».
  3. ^ Адлер, Марго (1986). Опускание луны: ведьмы, друиды, поклонники богин и другие язычники в Америке сегодня . Бостон: Beacon Press. п. 233. ISBN. 0-8070-3253-0.
  4. ^ a b c Галлахер, Юджин В .; Эшкрафт, В. Майкл (2006). Знакомство с новыми и альтернативными религиями в Америке . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. С.  178 . ISBN 0-275-98713-2.
  5. ^ a b c d NicDhàna, Кэтрин Прайс; Эринн Роуэн Лори; К. Ли Вермеерс; Ким Ламберт ní Dhoireann; и другие. (Август 2007 г.). CR FAQ - Введение в кельтское реконструктивистское язычество (первое издание). Издательство River House. С. 19–20. ISBN 978-0-615-15800-6.
  6. ^ a b c d e f g h я Варн, К. Дерик (декабрь 2006 г.). "Интервью с Кэтрин Прайс НикДхана: кельтский реконструкционизм" . Зеленый треугольник. Архивировано из оригинала на 2008-01-21 . Проверено 1 октября 2009 .
  7. ^ a b Bonewits (2006) с.131, "Движение кельтских реконструкционистов (CR) среди неоязычников началось в 1980-х годах с дискуссий среди ученых-любителей на страницах неоязыческих публикаций или в системах компьютерных досок объявлений в те времена, когда еще не было Интернета. В начале 1990-х этот термин начал использоваться для тех, кто заинтересован в серьезном исследовании и воссоздании подлинных кельтских верований и обычаев для современных язычников ».
  8. ^ Ламберт, Ким [KL ní Dhoireann] (1992) «Кельтские имена богов / богинь», Harvest , Southboro, MA, Vol. 12, No. 4, Spring Equinox 1992, pp. 11-12. Первое использование слова «кельтский реконструкционист» в качестве традиционного названия.
  9. ^ Ламберт, Ким [KL ní Dhoireann] (1992) Книжные обзоры, Bio Blurbs, Harvest , Southboro, MA, Vol. 12, No. 5, Beltane 1992, pp. 6,8. Продолжение использования «кельтского реконструкционизма» и «кельтского реконструкционизма». Использование термина продолжалось в последующих выпусках для полного цикла публикации журнала.
  10. ^ a b c d Varn, CD (февраль 2007 г.). «Интервью с Ким Ламбертом» . Зеленый треугольник. Архивировано из оригинала на 2008-01-21 . Проверено 1 октября 2009 .
  11. ^ Theatana, Kathryn [KP NicDhàna] (1992) "Подробнее об именах", Harvest , Southboro, М., изд. 12, No. 3, Imbolc 1992, pp. 11-12. О необходимости восстанавливать традиции предков [кельтских] божеств и избегать культурного присвоения .
  12. ^ Адлер, Марго (1979) Рисование Луны: Ведьмы, Друиды, Поклонники Богини и другие язычники в Америке сегодня . Бостон, Бикон Пресс ISBN 0-8070-3237-9 . Глава 9: Религии прошлого: языческие реконструкционисты. 
  13. ^ Адлер (1979) Глава 11: Религии парадокса и игры, стр.303, Боневитс о новых реформатских друидах Северной Америки (NRDNA) как «эклектичных реконструкционистах».
  14. ^ McColman (2003) с.51: «Такие Реконструкционисты пытаются, как через духовные и научные средства, чтобы создать чисто кельтской духовностинаскольковозможно»
  15. ^ NicDhàna et al. [Август 2007] стр.20.
  16. ^ Sjoestedt, Мари-Луиза (2000) [1949]. Кельтские боги и герои . Dover Publications. п. 3. ISBN 0-486-41441-8.
  17. ^ a b Данахер, Кевин (1972). Год в Ирландии . Дублин, Ирландия: Mercier Press. С.  11, 12 . ISBN 1-85635-093-2.
  18. ^ a b Надь, Джозеф Фалаки (1985). Мудрость преступника: деяния Финна в гэльской повествовательной традиции . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 2. ISBN 0-520-05284-6.
  19. ^ McColman (2003) с.51: «Многие кельтские Реконструкционисты подчеркивают важность изучения кельтского языка, как ирландские или валлийский»
  20. ^ a b NicDhàna et al. (Август 2007) стр 21-23, 27, 28
  21. ^ Кирки, Джейсон (2009). Лосось весной: экология кельтской духовности . Сан-Франциско: Hiraeth Press. п. 20. ISBN 978-0-9799246-6-8.
  22. ^ Кеннеди, Майкл (ноябрь 2002 г.). Гэльский язык Новой Шотландии: исследование экономического, культурного и социального воздействия . Галифакс, Новая Шотландия, Канада: Публикации Музея Новой Шотландии. стр. 12, 13. ISBN 0-88871-774-1. Развивая свою собственную концепцию друидизма, [романтические] возрожденцы не делали никаких ссылок на исконные духовные и интеллектуальные традиции живых кельтских общин, особенно на бардов и священников, которые были бы ближайшими современными наследниками любой современной друидской традиции, незначительно как это могло быть. ... Хотя движение [романтического "друидского" возрождения] продолжало расти ... оно все еще почти полностью отсутствует в тех областях, где на самом деле говорят на кельтских языках и где кельтские традиции наиболее верно передаются до наших дней. . Как отметил профессор Дональд Мик, этому процессу романтизма и культурного переопределения на самом деле в значительной степени способствует незнание языка группы меньшинства. ...Основная причина того, что они имеют тенденцию предлагать такую ​​запутанную и противоречивую картину «внутренней» природы кельтов или кельтской культуры, заключается в том, что они обычно не ссылаются на существующие кельтские общины, живущие кельтские культуры или наилучшие доступные кельтские исследования. Фактически, попытки предположить, что это должны быть первые авторитетные источники для интерпретации и представления кельтской культуры, часто встречают скептицизм и даже открытую враждебность.
  23. ^ a b Нуска, Эндрю (12–18 марта 2008 г.). «Реконструкция Ирландии дома». Ирландский голос . 22 (11): S23.
  24. ^ a b NicDhàna, Кэтрин; Ник Ройсин, Рэйвен (октябрь 2007 г.). «Я стою с Тарой: кельтский ритуал реконструкционистов (Паганахт) для защиты священного центра: долины Тара-Скрын в Ирландии» . paganachd.com и paganacht.com . Проверено 26 октября 2007 года .
  25. ^ Bittarello Мария Беатрис (2008). «Чтение текстов, просмотр текстов: мифопоэзис на неоязычных сайтах». В Ллевеллине, Рассвет; Сойер, Дебора Ф. (ред.). Чтение духовности: конструирование и представление священного . Олдершот: Ашгейт. п. 191. ISBN. 978-0-7546-6329-4. Среди традиций, которые признают себя неоязычниками или язычниками, являются (нео) друиды, (нео) шаманы, виккане, одинисты (также называемые язычниками или асатру), эллинские, римские и кельтские реконструкционисты. Такое сложное явление характеризуется отсутствием нормативных священных текстов и иерархией, контролирующей авторитетные источники, а также упором на личные исследования и выбор.
  26. ^ McColman, Карл (2003). Полное руководство идиота по кельтской мудрости . Альфа Пресс. п. 12. ISBN 0-02-864417-4. Некоторые группы пошли еще дальше, пытаясь использовать археологию, религиозную историю, сравнительную мифологию и даже изучение некельтских индоевропейских религий в попытке создать хорошо изученную и научную «реконструкцию» древних кельтов.
  27. ^ Дэви, Барбара Джейн (2007). Введение в язычество . Роуман Альтамира. п. 97. ISBN 0-7591-0818-8. Некоторые язычники принимают идею панъевропейской кельтской культуры, но некоторые практикуют региональные реконструкционистские традиции.
  28. ^ NicDhàna et al. (Август 2007) стр.65, 84
  29. ^ a b c d e f Лори, Эрин Роуэн; О'Морригу, Аед Руа; Мачате, Джон; Прайс Театана, Кэтрин; Lambert ní Dhoireann, Kym (2005). «Кельтское реконструктивистское язычество». В Телеско, Патрисия (ред.). Какая ведьма какая? . Франклин Лейкс, Нью-Джерси: New Page Books / The Career Press. С. 85–89. ISBN 1-56414-754-1.
  30. Перейти ↑ Bowman, Marion (1996). «Сердечные кельты: образы кельтов в язычестве». У Харви, Грэма; Хардман, Шарлотта (ред.). Язычество сегодня . Лондон, Великобритания: Торсонс. п. 244. ISBN 0-7225-3233-4. Существуют различия во взглядах и взглядах между реконструкторами, приоритет которых состоит в том, чтобы собрать воедино как можно более точную картину кельтского прошлого, и сторонниками возрождения, главная задача которых - не столько воспроизвести, сколько вдохнуть новую жизнь.
  31. ^ Литтлфилд, Кристина (8 ноября 2005 г.). «Возрождение древней веры» . Лас-Вегас Сан . Лас Вегас . Проверено 17 мая 2010 года .
  32. ^ a b Bonewits, Isaac (2006) Essential Guide to Druidism Боневитса . Нью-Йорк, ISBN Kensington Publishing Group 0-8065-2710-2 . стр.132 
  33. ^ NicDhàna et al. (Август 2007 г.) стр. 52
  34. ^ NicDhàna et al. (Август 2007 г.) стр. 118
  35. ^ «От А до Я Хэллоуина» . Лимерик Лидер . Лимерик, Ирландия. 29 октября 2009 года Архивировано из оригинала 2 ноября 2009 года . Проверено 1 ноября 2009 года .
  36. ^ Mac Mathúna, Лайам (1999). «Ирландские представления о космосе» (PDF) . Селтика . 23 : 174–187. Архивировано из оригинального (PDF) 04 февраля 2007 года . Проверено 13 апреля 2007 .
  37. ^ NicDhàna et al. (Август 2007) стр. 84–87, 96, 137
  38. ^ McColman (2003) с.51: «то время как кельтский шаманизм и кельтский Викки . Популярны, не все людизаинтересованные в поиске выражение природыоснове кельтской духовности чувствовать себя комфортно с этими мультикультурных форм духовности небольшойно преданной группой людей, в основном неоязычники, в последние годы сформировалось яркое сообщество, посвятившее себя реконструкции древней кельтской языческой духовности для современного мира ».
  39. ^ Дарси (1992) «Книжное обозрение», Harvest , Southboro, MA, Vol. 12, No. 5, Beltane 1992, p. 8. Использование термина другим писателем: «Я показал Приложение другу кельтского реконструктора ...»
  40. ^ Хиндс, Кэтрин (1992) "Письма", Harvest , Southboro, MA, Vol. 12, No. 6, лето 1992 г., стр. 11. Использование термина писателем: «Мне очень любопытен опыт Ким Ламберт, и я надеюсь, что она напишет больше о своем пути кельтского реконструкционизма».
  41. ^ Ламберт, Ким [KL ní Dhoireann] (1992) «Биографии обозревателей», Harvest , Southboro, MA, Vol. 12, No. 8, Fall / Autumn Equinox 1992, p. 10. Использование термина в биоблоге: «Ким Ламберт ... сейчас практикует кельтский реконструкционизм ...»
  42. ^ a b c d NicDhàna, Кэтрин Прайс; Эринн Роуэн Лори; К. Ли Вермеерс; Ким Ламберт ní Dhoireann; и другие. (Август 2007 г.) [2007 г.]. CR FAQ - Введение в кельтское реконструктивистское язычество (первое издание). Издательство River House. С. 134–6. ISBN 978-0-615-15800-6.
  43. ^ "Pàganachd / Págánacht" . Paganacht.com / Paganachd.com . 2006 . Проверено 26 октября 2007 .
  44. ^ "Имбас" . imbas.org. 2004. Архивировано из оригинального 16 -го июня 2004 года . Проверено 16 июня 2004 .В alt.pagan пост « Senistrognata » от 18 марта 2000 года Danielle Ni Dhighe объявил , что «Senistrognata [...] это термин , который наше членство демократично выбрали , чтобы заменить кельтский реконструкционизм / Celtic реконструктивистским язычество», заявив , что Слово реконструируется как «старое кельтское» со значением «обычаи предков» (ср. forn sed как параллельный термин, используемый в германском неоязычестве).
  45. ^ a b Bonewits, Isaac (2006) Essential Guide to Druidism Боневитса . Нью-Йорк, ISBN Kensington Publishing Group 0-8065-2710-2 . стр.137 
  46. ^ NicDhàna et al. [Август 2007] с.177.
  47. ^ Боневиц (2006) Глава 9, "Одиночные Друиды и кельтские Реконструкционисты" pp.128-140.
  48. ^ MacKillop, Джеймс (1998). Словарь кельтской мифологии . Издательство Оксфордского университета. п. 151. ISBN. 0-19-280120-1.
  49. ^ Боневиц (2006) стр.135: «Но поскольку слово друид используется так много людейтак много разных целей, кельтские Recons, даже текто дозвонился друидами своих сообществ, не хочетчтобы использовать названиеза страхчто другие будут приравнивать их к людям, которых они считают лживыми, мошенниками или дураками ".
  50. ^ Грир, Джон Майкл (2003) Новая энциклопедия оккультизма . Сент-Пол, Llewellyn Worldwide. ISBN 1-56718-336-0 , стр. 139, 140, 410. 

Дальнейшее чтение [ править ]

Кельтский реконструкционизм [ править ]

  • Адлер, Марго (1979) Рисование Луны: ведьмы, друиды, богини-поклонники и другие язычники в современной Америке
  • Боневитс, Исаак (2006) Основное руководство Боневитса по друидизму . Нью-Йорк, Kensington Publishing Group ISBN 0-8065-2710-2 Глава 9: «Кельтские реконструкционисты и другие недруидские друиды» 
  • Fairgrove, Rowan (1994) Чего мы не знаем о древних кельтах . Первоначально напечатано в The Pomegranate , 2 . Теперь доступно онлайн
  • Кондратьев, Алексей (1998) Яблочная ветка: путь к кельтскому ритуалу . Сан-Франциско, Коллинз. ISBN 1-898256-42-X (1-е издание), ISBN 0-8065-2502-9 (2-е издание). (Также переиздано без изменений под названием Celtic Rituals .)  
  • Лори, Эринн Роуэн (1995) Круг камней: путешествия и медитации для современных кельтов . Чикаго, Эшатон. ISBN 1-57353-106-5 
  • Лори, Эринн Роуэн (2007) Огам: Плетение мудрости слова . Книги мегалитики. ISBN 1-905713-02-9 
  • Макколман, Карл (2003) . Полное руководство идиота по кельтской мудрости. ISBN Alpha Press 0-02-864417-4 
  • NicDhàna, Кэтрин Прайс; Эринн Роуэн Лори, К. Ли Вермеерс, Ким Ламберт ní Dhoireann и др. (2007) The CR FAQ - Введение в кельтское реконструктивистское язычество . Издательство River House. ISBN 978-0-615-15800-6 
  • Нуска, Эндрю (12–18 марта 2008 г.). «Реконструкция Ирландии дома». Ирландский голос . 22 (11): S23.
  • Телеско, Патрисия [редактор] (2005) Какая ведьма какая? Франклин Лейкс, Нью-Джерси, New Page Books / ISBN Career Press 1-56414-754-1 , p. 85-9: "Кельтское реконструктивистское язычество" 

Кельтский политеизм и фольклор [ править ]

Дополнительная информация: кельтский политеизм , ирландская мифология , шотландская мифология и валлийская мифология.

Кельтские реконструкционисты полагаются на первичные мифологические тексты, а также на сохранившийся фольклор в качестве основы своей религиозной практики. Ни один список не может полностью охватить все рекомендуемые работы, но это небольшая выборка использованных источников.

Генерал кельтский

  • Эванс Венц, Вайоминг (1966, 1990) Фея-вера в кельтских странах . Джеррардс Кросс, ISBN гуманитарной прессы Колина Смита 0-901072-51-6 
  • MacCana, Proinsias (1970) Кельтская мифология . Миддлсекс, Хэмлин. ISBN 0-600-00647-6 
  • Маккиллоп, Джеймс (1998) Словарь кельтской мифологии . Оксфорд, издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-280120-1 
  • Рис, Алвин и Бринли (1961) Кельтское наследие: древняя традиция в Ирландии и Уэльсе . Нью-Йорк, Темза и Гудзон. ISBN 0-500-27039-2 
  • Шестедт, Мария-Луиза (1982) Боги и герои кельтов . Перевод Майлза Диллона, Беркли, Калифорния, Фонд острова Черепах. ISBN 0-913666-52-1 

Гэльский (ирландский и шотландский)

  • Кэмпбелл, Джон Грегорсон (1900, 1902, 2005) Гэльский потусторонний мир . Под редакцией Рональда Блэка. Эдинбург, Birlinn Ltd. ISBN 1-84158-207-7 
  • Кармайкл, Александр (1992) Кармина Гаделика: Гимны и заклинания (с пояснительными примечаниями к обрядам, обрядам и обычаям умирающих и устаревшим / устно собранным в высокогорье и на островах Шотландии Александром Кармайклом) . Хадсон, штат Нью-Йорк, Линдисфарн. ISBN 0-940262-50-9 
  • Кларк, Розалинд (1991) Великие королевы: ирландские богини от Морриган до Кэтлин ни Хулихан . Сэвидж, доктор медицины, Barnes and Noble Books. ISBN 0-389-20928-7 
  • Данахер, Кевин (1972) Год в Ирландии . Дублин, Мерсье. ISBN 1-85635-093-2 
  • Диллон, Майлз (1994) Ранняя ирландская литература . Дублин, Four Courts Press. ISBN 1-85182-177-5 
  • Грей, Элизабет A (1982) Кэт Мейдж Туиред: 2-я битва при Мэг Туиред . Дублин, Общество ирландских текстов
  • Макнил, Ф. Мэриан (1959). Серебряная ветвь, Vol. 1-4 . Глазго, Уильям Маклеллан
  • Надь, Джозеф Фалаки (1985) Мудрость преступника: поступки отрочества Финна в гэльской повествовательной традиции . Беркли, Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-05284-6 
  • Паттерсон, Нерис Томас (1994) Лорды скота и члены кланов: Социальная структура ранней Ирландии . Нотр-Дам, Индиана, Университет Нотр-Дам Press (2-е издание) ISBN 0-268-00800-0 
  • Власть, Патрик С. (1976) Секс и брак в древней Ирландии . Дублин, Мерсье
  • Смит, Дараг (1988, 1996) Руководство по ирландской мифологии . Дублин, Irish Academic Press

Сравнительный европейский

  • Дэвидсон, Х. Р. Эллис (1988) Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии . Сиракузы, Издательство Сиракузского университета. ISBN 0-8156-2441-7 
  • Эпштейн, Анжелика Гулермович (1998) Богиня войны: Морриган и ее германо-кельтские аналоги . Лос-Анджелес, Калифорнийский университет
  • Линкольн, Брюс (1991) Смерть, война и жертвы: исследования идеологии и практики . Чикаго, Чикагский университет Press. ISBN 0-226-48200-6 

Внешние ссылки [ править ]

  • Часто задаваемые вопросы CR - Введение в кельтское реконструктивистское язычество : написано коллективом давних членов сообщества CR и представителей различных суб-традиций CR, в том числе некоторых из основателей традиции. FAQ является лишь вторым документом. представить консенсусное мнение, которое говорит в пользу видения более чем одной группы.
  • Кельтское реконструктивистское язычество : гораздо более краткое заявление традиции консенсуса от 2003 года. Содержит неясные моменты, которые позже были прояснены в FAQ, но его читать гораздо быстрее, чем FAQ.
  • Что мы подразумеваем под кельтским реконструктивизмом : заявление Имбаса
  • FAQ RC - Uma Introdução ao Paganismo Reconstrucionista Celta [ постоянная мертвая ссылка ] - португальский перевод FAQ CR .
  • Тайрис - Сборник статей о кельтском реконструктивизме с акцентом на гэльский политеизм
  • Земля, море и небо под редакцией Шэ Клэнси и Франсин Николсон. Интернет-антология, как правило, сосредоточена на кельтской мифологии и кельтском реконструкционизме.
Интернет-порталы
  • КАОРАНН : кельты против угнетения, расизма и неонацизма
  • Pàganachd / Págánacht : Главная страница часто задаваемых вопросов CR и других ресурсов CR
  • Гаоль Наофа: гэльская политеистская организация
  • Celtoi: CR-организация, базирующаяся в Германии.