Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Народ чамба - значительная этническая группа на северо-востоке Нигерии. Чамба расположены между современной Нигерией и Камеруном. [1] Ближайшие соседи чамба - это мумуйе , фулани, а также народы дзюкун и кутеп. В Камеруне последователи леко и чамба разделены на несколько штатов: Бали-Ньонга , Бали-Кумбат , Бали-Гам , Бали-Гангсин и Бали-Гашу . [2] Народ басари в Того и Гане также известен под именем чамба, но они этнически разные. [3] Чамба идентифицируются по их собственному языку, верованиям, культуре и искусству.

Язык [ править ]

В Chamba люди , также известный как Samba , Tchamba , Tsamba , Дака и Chamba-Ndagan , являются африканская этническая группа находится в Gongola государства на востоке центральной части Нигерии и соседних районах северной Камеруне . [4] Они говорят на двух отдаленное родственных языках: Chamba Леко , из языков Леко-Nimbari и Chamba Дака , из Dakoid языков , оба из которых являются язык нигер-конго. [4] [1]

Бойд говорит, что «говорящие на чамба леко ограничены самой восточной частью центральной области, по большей части на камерунской части современной границы. Остальные чамба говорят на дака ». [1] Носители чамба по-прежнему говорят на других диалектах, которые различаются от места к месту. В центральной части живут Чамба Дака (Сама Ннакеньяре). Этот район находится на северо-востоке Нигерии на границе с Камеруном в штате Адамава . [ необходима цитата ]

Германия была первоначальной колониальной державой, которая аннексировала Шамбаленд, но когда Германия проиграла Первую мировую войну , эта территория в Африке была разделена Лигой Наций между Великобританией и Францией.

Убеждения [ править ]

У народа чамба есть свои особые религиозные убеждения. [5] Традиционная религия чамба основана на солнечном боге-создателе (Су) и духах-предках, которые живут с этим создателем. Бог солнца не взаимодействует с живыми существами, в отличие от духов предков. [5] Считается, что мертвые ( вурумбу ) продолжают жить, но они живут под землей. Они придерживаются того же стиля и изощренности, что и люди, но считаются более мудрыми и обладают сверхъестественной силой. Считается, что особые люди среди чамба могут взаимодействовать с этими духами предков, и народ чамба их уважает. [5]

Народ чамба был одной из целей джихадов фулани в 18 и 19 веках. Они были порабощены, и многие мигрировали на юг, в горы. В ответ они стали разбойниками, которые нападали на караваны рабов и торговые караваны. [5] [6] Меньшинство, или около 15%, людей чамба придерживаются ислама . [7]

Общество и культура [ править ]

Чамба традиционно живут на пастбищах, выращивая основные зерновые и товарные культуры, такие как какао и кофе. Одной из основных культур, выращиваемых на ферме Чамба, является морская кукуруза . [8] Чамба состоят из разных кланов, у которых могут быть разные стили вождеств. Некоторых возглавляют женщины, мужчины или и то, и другое. [9] Эти кланы действуют на основе коллективной веры в «авторитетную мужественность относительно пожилых мужчин и женщин». [10]

Чамба живут в деревнях. За пределами деревень - необитаемый лесной район, называемый кустарником. Ближайшие к деревне участки куста - это места, где чамба собирают материалы для разведения костров, изготовления утилитарных предметов, таких как корзины и циновки, охоты и собирательства. К этим участкам кустарника обращаются как мужчины, так и женщины. Внутренний куст считается более опасным и ассоциируется с мужским полом. [8]

Культы [ править ]

Одна из форм социального контроля чамба - это использование культов. Чамба Дака относится к культам как к юп. Каждый юп связан с несчастьем или болезнью. Эти культы могут контролировать эти несчастья и лечить болезни в зависимости от того, как их члены выполняют ритуалы и производят выплаты. Каждый jup индивидуален и работает уникально, исходя из собственных правил и практик. Существуют как мужские, так и женские культы, в которых человек может получить членство только в процессе инициации. Ожидается, что члены культа будут хранить в тайне ритуалы, обряды и практики. Членство в культах может обеспечить защиту и безопасность от несчастий и болезней. [11]

Процессы инициации различны для культа каждого пола. Обрезание - это часть посвящения в мужской культ, благодаря которому мальчики могут стать мужчинами. Для женщин маркер перехода к женственности - не посвящение, а брак. Часто женщины не присоединяются к культам, пока не выйдут замуж. В женских культах иногда выпадение зубов является частью посвящения. Однако удаление зубов сейчас менее практикуется и варьируется в зависимости от региона и конкретной группы. [8]

Искусство [ править ]

Это искусные художники, известные своей керамикой, изделиями из металла и скульптурой. [12] Кроме того, чамба делают маски, которые исполняются в особых случаях. [8]

Пример маски и костюма коровы.

Маскирующая традиция [ править ]

Маски, представляющие дикую природу, обычно состоят из деревянной маски и костюма из длинных волокон. Предполагается, что полный вид создает иллюзию единого целого, в котором маска, костюм и исполнитель становятся единым целым. [8]

Один конкретный тип маски называется маской буйвола или коровы. У каждого клана Чамба обычно есть как минимум одна маска коровы. Эти маски окрашены в разные цвета, чтобы определить, мужская или женская маска. У некоторых кланов будет и женская, и мужская маска коровы. Характеристики маски состоят как из животных, так и из человеческих атрибутов. Рога маски коровы-кустарника относятся к «предку самки коровы». Рот часто сравнивают с крокодиловым. [8] Эти маски должны олицетворять силу куста. Маски связаны с мероприятиями Чамба, такими как обрезание, посвящение вождей и похороны. [13]Эти маски хранятся в кустах. Когда они выступают по особым случаям, маски покидают кусты и входят в деревню. Во время выступлений маскарад будет танцевать. Некоторые сравнивают стиль танца с атакой буйвола. [8]

Двухфигурная столбчатая деревянная статуя.

Статуи [ править ]

Двухфигурная объемная деревянная статуя.

Статуи Чамба фигуральные, обычно изображающие мужчину, женщину или и мужчину, и женщину. Фигуры обычно появляются в одинарной или двойной форме, в которой две фигуры прикреплены к основанию. Эти статуи обычно делают из дерева или железа. Эти статуи были разделены на две категории в зависимости от их визуальной формы. Первая группа отличается своим объемом. Эти статуи часто вырезаны из цельного куска дерева. Руки согнуты, ноги согнуты. Руки отходят от тела. Одна из интерпретаций этих поз состоит в том, что фигуры могут танцевать. В объемных статуях двойной формы две верхние части тела разделяют одну пару ног. Вторая группа отличается своей колоннообразной формой. К туловищу прикреплены руки и ноги.

Считалось, что некоторые из этих статуй использовались в культовых ритуалах. Назначение этих статуй широко неизвестно. Небольшие записи о том, какова могла быть функция, были получены от нескольких этнологов в колониальный период. [14]

Известные люди [ править ]

  • Генерал Теофил Й. Данджума

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Раймонд Бойд (1994). Исторические перспективы Чамба Дака . Rüdiger Köppe Verlag. ISBN 978-3-927620-47-6.;
    Ричард Фардон, Рейдеры и беженцы: тенденции политического развития Чамбы, 1750-1950 гг.
  2. ^ Фаулер, Ян; Цейтлин, Дэвид (1996). «Глава 1: Введение: Grassfields и Tikar». В Фаулере, Ян (ред.). Африканский перекресток: пересечение истории и антропологии в Камеруне . Книжные издательства. С. 1–16.
  3. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: этноисторический словарь . Издательство "Гринвуд". С. 124–125. ISBN 978-0-313-27918-8.
  4. ^ a b Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. п. 258. ISBN 978-0-19-533770-9.
  5. ^ a b c d Религия Чамба
  6. ^ РИЧАРД ФАРДОН (1983), ХРОНОЛОГИЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ИСТОРИИ ЧАМБЫ, Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde, Bd. 29 (1983), страницы 67-92
  7. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: этноисторический словарь . Издательство "Гринвуд". С. 124–125. ISBN 978-0-313-27918-8.
  8. ^ a b c d e f g Фардон, Ричард. (1990). Между Богом, мертвыми и дикими: интерпретации религии и ритуалов чамба . Вашингтон, округ Колумбия: Пресса Смитсоновского института. ISBN 1560980443. OCLC  24152561 .
  9. ^ Мюллер, Жан-Клод (весна 2001 г.). «Внутри, снаружи и наизнанку: маски, правители и пол среди диами и их соседей». Африканское искусство . 34 (1): 58–96. DOI : 10.2307 / 3337735 . JSTOR 3337735 . 
  10. ↑ Бойд, Раймонд, Фардон, Ричард (лето 1998 г.). «Спасенные песней: Патриархат и женский опыт в рассказах чамба о девушке, которая хотела безупречного мужа » ». Журнал африканских культурных исследований . 11 (1): 5–25. DOI : 10.1080 / 13696819808717823 . JSTOR 1771837 . 
  11. ^ Fardon, Ричард. (1990). Между Богом, мертвыми и дикими: интерпретации религии и ритуалов чамба . Вашингтон, округ Колумбия: Пресса Смитсоновского института. ISBN 1560980443. OCLC  24152561 .
  12. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: этноисторический словарь . Издательство "Гринвуд". С. 124–125. ISBN 978-0-313-27918-8.
  13. ^ Мюллер, Жан-Клод (весна 2001 г.). «Внутри, снаружи и наизнанку: маски, правители и пол среди диами и их соседей». Африканское искусство . 34 (1): 58–96. DOI : 10.2307 / 3337735 . JSTOR 3337735 . 
  14. ^ Fardon, Ричард. (2005). Столбец к тому: формальные инновации в скульптуре Чамба . Крон, Кристина. Лондон: Saffron Books. ISBN 1872843476. OCLC  66265665 .