Чампета

Чампета , также известная как терапия , - это музыкальный жанр и танец, зародившийся на Карибском побережье Колумбии в начале 1980-х годов. Он развился из более раннего стиля, называемого чалусонга , который возник в Паленке-де-Сан-Базилио в середине 1970-х годов. ^[1] Чалусонга был сочетанием колумбийской чалупы и афро-кубинской ударной музыки, популяризированной Эстреллас дель Карибе. ^[1] Когда их музыка достигла Картахены-де-Индиас , она превратилась в чампету, которая стала движением и идентичностью среди низших классов афроколумбийцев. Он показывает влияние африканских колониальных поселений и современной африканской культуры, особенноДемократическая Республика Конго . ^[2]

Музыкальные характеристики [ править ]

В музыке чампета ритмическая база преобладает над мелодическими и гармоническими линиями, создавая музыку, под которую легко танцевать и которая отличается своей силой и пластичностью. Используемые инструменты включают голос, перкуссию, электрогитару, бас, конга-барабаны и синтезатор, который создает ритмические эффекты. Эта музыкальная форма характеризуется разделением на три последовательных части: вступительную музыку, припев и «el Despeluque», отмеченные мощными повторяющимися ритмами и обычно сопровождаемые «плакатами». Тексты песен часто отображают мятежное отношение жителей Картахены африканского происхождения, бросающих вызов социальной и экономической изоляции или рассказывающих об их мечтах об изменениях и прогрессе. ^{[ необходима цитата ]}

История [ править ]

Нож чампета или мачетилья.

Слово «чампета» первоначально обозначало короткий изогнутый одноименный нож для убийства обезьян, который использовался на работе, на кухне и в качестве наступательного оружия. Впервые это слово стало использоваться в качестве культурного идентификатора в 1920-х годах. Социокультурные исследователи и социологи установили, что за некоторое время до 1920-х годов термин «чампетудо» начал применяться к жителям более отдаленных районов Картахены, которые, как правило, были беднее и имели африканское происхождение. Этот термин использовался экономической элитой с намерением пренебречь этой сохранившейся культурой с ассоциациями пошлости, бедности и черноты. Таким образом, «чампета» относится к культуре, история которой отмечена рабством и жестоким обращением.

В начале 1970-х культура чампета стала более известной в Колумбии благодаря развитию набора сложных танцев, настроенных на ритмы сальсы и дживаро, а затем и регги , а также все больше иностранных или новых танцевальных жанров по мере того, как соревновались исполнители. для exclusivos - записи, которых нет в библиотеке других групп. Эта музыка воспроизводилась на полной громкости через большие громкоговорители, известные в местном масштабе как «picós» (от английского слова «pick-up») одноименными труппами. Эти ранние танцы назывались «терапией» из-за их расслабляющего характера, отвлекающего от экономических проблем страны.

Примерно в 1981 году возникла «креольская терапия» как музыкальный жанр, который нужно исполнять и петь. Среди его источников вдохновения была записанная музыка, доставленная в порт Картахены из Африки и других африканских поселений. Его первыми композиторами были люди африканского происхождения из Картахены и Паленке-де-Сан-Базилио, к которым позже присоединились авторы песен и предприниматели из Барранкильи и других частей Колумбии. Она состояла в слиянии африканских ритмов ( soukous , Highlife , mbaqanga , Амулет ) с теми , от Антильских островов ( рагга , compás haitiano , также под влиянием музыки коренных и афро-колумбийского происхождения (буллеренге , мапале , замбапало и чалупа). Этот стиль музыки стал известен как «колумбийская терапия» и, наконец, получил название культуры «чампета». ^[3] В течение 1990-х годов чампета претерпела дальнейшие изменения в своем музыкальном и другом содержании с введением цифровых технологий и «плац» (прерывания, противоречащие ритму). Несмотря на свое социальное происхождение, чампета была столь же оценена, как и отвергнута социальной элитой.

Культурные аспекты [ править ]

Афиши, рекламирующие концерт Champeta на рынке Базурто в Картахене.

Стандартная концепция чампеты включает четыре основных аспекта: музыкальное выражение, отличительный язык, громкоговорители («picós») и «perreos» - празднования. Некоторые придают равное значение другим аспектам, таким как танцы, политическая активность, костюмы или видео. В последнее время это культурное явление распространилось на другие формы искусства, такие как кино, литература и изобразительное искусство. ^[2]

В Колумбии есть много ночных клубов, где люди могут пойти потанцевать под музыку чампета.

• В Картахене , в районе Базурто, есть место под названием Bazurto Social Club, рядом с парком Сентенарио, где живые группы играют чампету на красочных стенах, которые связаны с историей Картахены. Открытый с четверга по субботу, с 19:00 до 3:00, это отличное место, чтобы научиться некоторым приемам чампеты. ^[4]
• В Боготе , в зоне роз, есть бар Campanario, где живая музыка играет все тропические ритмы, такие как чампета, реггитон, регги и даже калипсо. Открыт со среды по субботу, с 19:00 до 3:00, рекомендуется приходить пораньше, потому что это небольшой, популярный и довольно многолюдный бар. ^[5]

Исполнители [ править ]

Абрил и Сото (2004) называют «звездами чампеты» тех артистов, которые вышли за пределы своего местного происхождения и подписали контракты с крупными национальными и международными музыкальными компаниями. К ним относятся «Эль-Сайайин» ( Джон Хайро Саяс ), «Эль-Инкер» ( Джордан Гарсия ), «Мистер Блэк Эль Президенте Дель Дженеро »( Эдвин Антекера ),« Эль Афинаито »( Серхио Линьян ),« Альваро Эль Барбаро »( Альваро Сапата ),« Элио Бум »( Франсиско Корралес ),« Эль Интеллектуал » Кевин Флорес , Твистер Эль Рей , «Яо и Заа» Вивиано Торрес , Эдди Джей и другие. Торрес присоединился к первым певцам этого жанра, сформировавшим группу.Энн Свинг, получившая международную известность в конце 80-х годов прошлого века, вошла в американский « Топ-40 ». Среди более поздних исполнителей - «El Jhonky el profeta» ( Джон Эйнстер Гутиеррес Кассианис ), умерший в 2005 году; « Эль Мишель », сочинивший песню, похожую на гимн, об образе жизни чампета; Лео Феникс , Карли Уэй и Эль Овежа .

Чампета также пронизала сцену поп-музыки и сальсы в Колумбии. Например, певец Карлос Вивес перенял этот жанр в песне Pa 'Maite и демонстрирует некоторое влияние этого жанра в других местах. ^[6] Точно так же певец сальсы Джо Арройо, стремящийся выделить африканское или коренное происхождение в Карибском бассейне и Картахене , сочетает в себе различные африканские музыкальные влияния, такие как чампета, и на многих его дисках описывается как «чампетуо», например La rebelión .

Кино [ править ]

• Cimarrones al filo de la champeta (2008), продюсером и режиссером которого был Хорхе Бенитес , был первый фильм о культуре чампета, основанный на повседневной жизни и стереотипе «чампетудо».
• La gorra , сделанная Андресом Лозано Пинеда также в 2008 году.
• Bandoleros (2006) режиссера Эрлина Сальгадо признан журналистом Рикардо Чика и исследователем Рафаэлем Эскаллоном первым фильмом, демонстрирующим культуру чампета. Он был снят с помощью мобильного телефона и камеры Handycam , и примечателен тем, что распространялся через неофициальные рынки, что является нормой для музыки Therapy.

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Марион Провензаль, Клаудиа Москера (2000). Построение идентичности Карибского бассейна, популярного в Картахене, Индии и музыки и бейле- де-ла-шампета [ Создание карибской идентичности для жителей Картахены через музыку и танцы Чампета, т. 3, pp. 98-114 ] (на испанском языке).
• Николас Р. Контрерас Эрнандес (2002). Champeta-Terapia: un pretexto para revisitar las ciudadanías culturales en el Gran Caribe (En: Champeta-Terapia: предлог для пересмотра культурного гражданства в Большом Карибском бассейне ), Comfamiliar.
• Элизабет Кунин (2003). Identidades a flor de piel: lo «Negro» entre apariencias y pertenencias: Categories raciales y mestizaje en Cartagena (En: Skin-deep Identities: «чернота» между внешностью и имуществом: смешение и расовые категории в Картахене , глава 5, Instituto Colombiano de Antropología e Historia, Universidad de los Andes, Instituto Francés de Estudios Andinos, Observatorio del Caribe Colombiano, Bogotá Web .
• Кармен Абриль, Маурисио Сото (2004). Colecciónconomía y cultura [ Экономическая и культурная коллекция ] (на испанском языке). Богота: Observatorio del Caribe Colombiano, Convenio Andrés Bello. ISBN 958-698-149-5.
• Эдуардо Рестрепо, Аксель Рохас (редакторы) (2004). Conflicto e (In) visibilidad: Retos en los estudios de la gente negra en Colombia (Ан: Конфликт и (не) видимость: Проблемы в изучении чернокожих людей в Колумбии ): Элизабет Кунин, discográfica de Cartagena de la esclavitud al multiculturalismo: el antropólogo, entre identdad rechazada e Identidad Instrumentalizada , стр. 24 и 148; Карлос Эфрен Агудело, no todos vienen del rio: construcción de identify negras urbanas y movilización política en Colombia , p.191. Редакция Universidad del Cauca. Интернет
• Адольфо Гонсалес Энрикес, Кармен Абриль (2005). Entre la Espada y la Pared, el futuro económico yultural de la Industria discográfica de Cartagena ( Ан : На рогах дилеммы: экономическое и культурное будущее индустрии звукозаписи в Картахене , том 1, № 2, Convenio Андрес Белло и Эль Обсерватория дель Карибе, Интернет .
• Р. Эскаллон Миранда (2007). La Polarización de la Champeta: Investigación que motivó el reconocimiento de esta cultura y de este género en el Salón Regional y Nacional de Colombia (En: The Polarization of Champeta ), Roztro - Museo de Arte Moderno de Cartagena, Vol, 1, no. 2.

Внешние ссылки [ править ]

• Vídeo Polarización de la Champeta