Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Чарльз Атангана

Чарльз Атангана (с 1880 -. 1 сентября 1943), также известный под своим именем рождения, Ntsama , и его немецкое название , Карл , был верховный вождь из Ewondo и Bane этнических групп на протяжении большей части колониального периода в Камеруне. Несмотря на ничем не примечательное прошлое, лояльность и дружба Атанганы с колониальными священниками и администраторами обеспечили ему все более видные посты в колониальном правительстве . Он проявил себя умным и дипломатичным администратором и горячим сотрудником, и в конце концов он был назначен верховным главнокомандующим двух Бети-Пахуинов.подгруппы, народы эвондо и бэйн. [1] Его лояльность и согласие с Германской империей не подвергались сомнению, и он даже сопровождал немцев во время их побега из Африки во время Первой мировой войны .

После непродолжительного пребывания в Европе Атангана вернулся на свою родину в Камерун, который к тому времени был территорией под мандатом Лиги Наций под управлением Третьей французской республики . Французы сначала сомневались в его лояльности, но Атангана служил им с тем же рвением, что и немцам, и вернул себе пост верховного вождя. В течение оставшейся части своей жизни он наблюдал за вестернизацией своих подданных и улучшением своих владений, несмотря на ослабление его полномочий из-за политики Франции и волнений среди его людей. Он никогда не выступал за сопротивление европейским державам, предпочитая принимать европейцев как средство личного обогащения и служение интересам Африки. [2]После его смерти в 1943 году Атангана был в значительной степени забыт. Однако после обретения Камеруном независимости в 1960 году камерунские ученые заново открыли для себя его историю.

Ранняя жизнь [ править ]

Атангана родился где-то между 1876 и 1885 годами в Мволье , небольшой деревне на территории современного Яунде , Камерун. [3] Его родители дали ему барабанное имя «Тот, кого знают народы». [4] Он был одиннадцатым из двенадцати детей , рожденных Эссомба Атангана, в старосты из Mvog Atemenge sublineage из Ewondo этнической группы. Эссомба Атангана был одним из тысяч мелких лидеров бети, живших между реками Санага и Ньонг , каждому из которых было поручено обеспечивать свой комплекс, а также большую семью и живших там рабов. [5] Его отец умер, когда Нтсама Атангана было около шести лет.[6]

Майор Ганс Доминик

О детстве Атанганы известно немного. Как и другие мальчики-Бети, он научился бы ловить рыбу, охотиться и ловить рыбу, а также запомнил бы генеалогию своей семьи и народную мудрость. Исследователи из Германской империи появились возле его деревни в 1887 году в поисках прямого пути к торговле слоновой костью в саваннах на севере. [4] Они заявили, что земли Бети являются частью своей колонии Камерун в 1884 году, а к февралю 1889 года они создали постоянную базу в этом районе, который они назвали Джаунде в честь местных жителей. Эвондо сначала выступили против иностранцев, хотя Атангана, вероятно, еще не был достаточно взрослым, чтобы участвовать в боевых действиях. После поражения Омгба Биссогов 1895 г. и ему подобных, сопротивление эвондо пошло на убыль. [6] Немцы случайным образом назначали вождей и мэров, чтобы они служили им, и брали местную молодежь для выполнения черных работ; [7] Среди них был Атангана, которого дядя послал прислугой. [8]

Эвондо, который учился, пользовался большим уважением в первые дни колониального режима. [7] Командир станции Ганс Доминик послал четырех таких людей посетить миссионерскую школу немецких отцов паллоттинцев в Криби , поселении на побережье. [9] Там Атангана изучил немецкий язык, историю и географию; математика; и католицизм . [7] Отец Генрих Витер особенно любил мальчика, [10] и Атангана стал первым Эвондо, крестившим римского католика; [6] он взял христианское имя Карл. [4]Учеба Атанганы только что закончилась, когда представители этнической группы булу, тесно связанной с эвондо, вторглись в Криби и разграбили школу и церковь в 1899 году. Атангана переждал восстание в Дуале вместе с отцами, пока колониальные ополчения не победили повстанцев. год. [6]

Ранняя карьера [ править ]

В августе 1900 года командующий немецкими войсками в Виктории (современный Лимбе ) назначил Атангану переводчиком для 500 заложников Булу, которых заставляли работать . Атангана проработала на этом посту шесть месяцев и взяла на себя дополнительные обязанности медсестры. Затем колонизаторы отправили Атангану в Буэа, чтобы он работал канцелярским служащим . В какой-то момент между окончанием учебы в Криби и окончанием службы в Виктории Атангана встретил Мари Билоа, женщину из деревни под названием Мекумба. Хотя она была немного старше и жила в качестве содержанки у немецкого чиновника, Атангана женился на ней. [11] В конечном итоге она родила ему двоих детей: Жана Нденге и Катерину (или Катерину) Эдзимби.

Атангана был набожным христианином и всю свою жизнь поддерживал церковь землей и дарами. Он выступал против популярных синкретических практик Бети и был противником обряда инициации эвондо, называемого Ссо ; [7] его усилия привели к его окончательному искоренению в обществе Бети. [12] В 1901 году он выделил землю отцам Паллоттин для строительства миссии в Яунде, открыв, таким образом, Восточный и Южный Камерун для католической прозелитизации . Тем не менее Атангана поддерживал традиционные обычаи эвондо в браке. О вдовах он сказал:

Мои коллеги и я. . . может ответить только тем, что потребует соблюдения обычаев, который требует, чтобы вдова оставалась собственностью наследника до ее освобождения, которое может вступить в силу только после возвращения ее брачного выкупа. Она должна оставаться с ним до тех пор, пока это не вернется. [13]

В начале 1902 года колониальное правительство назначило его своим представителем к народу эвондо, а также переводчиком и клерком для немцев, размещенных в Яунде. [14] Ему было поручено организовать систему переписи населения и сбора налогов. Он выбрал 300 старших сборщиков налогов, из которых немцы одобрили 233. Атангана договорился о 5% скидке для сборщиков, к их большому удовольствию. [7]

Атангана (на переднем плане, справа) во время немецкого колониального периода

Ханс Доминик стал командующим постом Яунде в 1904 году. В течение следующих шести лет Атангана сопровождал его по крайней мере в пятнадцати административных патрулях и проверочных экскурсиях. [15] Атангана оказался проницательным дипломатом, в одном случае он вел переговоры с группой мятежных мангиссов и, таким образом, предотвратил конфронтацию между соплеменниками и немцами. Атангана помог открыть посты в таких обширных местах, как Бафия , Абонг-Мбанг , Мулуду , Нгаундере , Гаруа и Маруа . [6]Немцы в основном держались отдельно от своих африканских подданных, но Доминик и Атангана бросили вызов этим стандартам и сблизились, иногда даже обедая вместе в одной палатке. Вернувшись в Яунде, Атангана получил обязанности, ценимые режимом, такие как надзор за подушным налогом в октябре 1908 г. [16]

В 1907 году члены подлинии Мвог Ада восстали против колониального правительства из-за назначения Атанганы их официальным переводчиком. Сюжет включал в себя заговор с целью отравить Атангану, но слух до него просочился. Он проинформировал своих хозяев, и 11 апреля шесть заговорщиков были казнены, а двое других заключены в тюрьму. [17]

Доминик умер 16 ноября 1910 года. В том же году Атангана вернулся в Яунде и получил административный пост, возможно, в качестве главы суда Эвондо-Бэйн, который председательствовал в гражданских спорах и мелких исках и был каналом, по которому немцы передавали коммюнике ( и оценил реакцию на них). [18] Однако он ушел в отставку, когда умер глава его подлинии; Атангана занял пост главы подлинии и деревни Мволье. [19]

В конце 1911 года Атангана отправился в Германию, чтобы преподавать Эвондо в Колониальном институте Гамбургского университета . Он пробыл там около года и переписал историю и фольклор эвондо для перевода на немецкий язык. Его труды в конечном итоге стали Jaunde-Texte , важным исходным документом по истории и культуре эвондо. [15] В 1913 году он встретился с кайзером Вильгельмом II в Германии и папой Пием X в Риме. В следующем году он вернулся в Камерун. [6]

Верховный вождь [ править ]

Атангана как верховный вождь

Немцы добились определенных успехов в объединении разрозненных групп под руководством отдельных лиц, называемых верховными вождями ( Oberhäuptlinge ). Атангана был выбран на эту должность среди Эвондо и Бэйнов либо до его поездки в Германию, либо вскоре после нее. [20] Технически это было временное назначение; его подданные должны были утвердить его через год, чтобы сделать его постоянным. У них не было альтернативы; Атангана уже была основным каналом передачи информации к немцам и от них. [21]

Некоторое подражание европейским манерам и одежде ожидалось от всех вождей [22], но Атангана, похоже, искренне предпочитал европейские стили африканским. Он старался соответствовать немецкому образцу идеального администратора. Он писал: «Чтобы осмелиться приблизиться к немцам, необходимо отказаться от тех черт, которые им не нравятся, стать их другом, а затем быть оцененным ими». [23] Соответственно, Атангана ел немецкую еду; сформировал европейский оркестр из 20 человек; и приказал построить большой германский особняк. Этот последний проект требует строительства кирпичного завода и лесопилки [6]и заслужил Атангане еще один эпитет, Миндили Эбулу, «человек, чей дом настолько велик, что его крыша была разделена на девять секций вместо двух секций обычного жилища». Число девять имеет большое значение в фольклоре Бети. [24]

Атангана с подозрением относился ко всем, кто мог заменить его фаворитом немцев. Он написал,

Ряд людей, которые ассоциировали себя с европейцами и оказались полезными для белых, достигли положения в местном обществе с помощью мошенничества и вымогательства. Но европейцы, заметив это, остановили. Они могли отличить выходцев из благородного сословия по их преданности и честности. [25]

Атангана убедил других вождей и старейшин подарками, снижением налогов, лести и вмешательством от их имени. [26] Он уделял внимание посетителям из других городов, позволяя им оставаться в своем дворце и использовать его лошадей и угощая их пиршествами. Это не только льстило им, но и позволяло ему контролировать их действия и отношения с колониальными властями. [21] Его клерки, назначенные в Яунде, информировали его о делах как немцев, так и его подданных. [26] Атангана приобрел значительное состояние. [27] Он владел мастерскими и продавал продукцию с пяти плантаций, чтобы обеспечить впечатляющих железнодорожных строителей. [28]

Верховный вождь сохранял некоторую лояльность к своим подданным. Он убедил немцев провести улучшения инфраструктуры, такие как строительство дорог, школ, поликлиник и церквей; и он защищал своих подданных от колониальных репрессий. В одном случае переводчик из племени эвондо выстрелил из пистолета во время спора с немцем, за преступление, которое карается суровым тюремным заключением. Атангана заступился, и наказание человека было уменьшено до обязанности носильщика . [26] Однако верховный вождь оставался полностью верным губернаторам. В 1914 году, к примеру, представители Дуала лидера Рудольфа Дуала Манга Беллпытался заручиться поддержкой Атанганы для восстания панкамерун. Атангана держал заговор в секрете, но он поручил посланнику убедить Manga Bell пересмотреть свое решение. [26]

Назначение Атанганы вызвало раздражение у представителей этнической группы булу. Они боялись, что однажды потеряют благосклонность Германии или, что еще хуже, попадут под власть эвондо. Кульминацией этого стало восстание Булу 1912 года, возглавляемое Мартином-Полем Самба , человеком, получившим образование в Германии, во многом похожим на Атангану. Восстание было подавлено, а Самба казнен. [29]

Первая мировая война [ править ]

Западноафриканская кампания союзников во время Первой мировой войны достигла Камеруна в 1914 году. Дуала пал 17 сентября, и немцы перегруппировались в Яунде. Информаторы Бети предупредили Атангану о продвижении союзников, и, поскольку потеря Джаунде казалась неизбежной, Атангана приготовился к побегу со своими хозяевами. [30] Он и подчиненные ему вожди передали свои посты более слабым родственникам, чтобы им было легче вернуть их обратно, если немцы вернутся. Они продержались в Jaunde до 1 января 1916 года, когда войска британской армии захватили город [31].и немецкие солдаты и миссионеры убежали в лес. Атангана и 72 вождя эвондо и бэйнов, а также 14–20 000 жителей деревни (в основном солдаты и их семьи) провели их через дорогу. [32] Народная песня бети, «Атангана Нтсама, война окончена», рассказывает об отступлении и показывает конфликт между теми бети, которые поддерживали Атангану, и теми, кто выступал против него:

Атангана Нтсама, война окончена. . .
Он! Атангана Нтсама, война окончена!
Пушка сломана,
Иди и скажи это сыну Ндоно Эдоа,
Великому человеку, сыну Ндоно Эдоа,
Беги быстро, почему ты там томишься?
Все вы, Эвондо, бегите быстро,
Бегите быстро, братья;
Иди и скажи это Миндили Эбулу, сыну Ндоно Эдоа.
Почему ты хочешь, чтобы я оставил столько товаров?
Он! Они удивят вас своей жадностью!
Такое богатство. Я должен взять немного!
Вы, остальные, уходите, что вы там делаете?
Друг, товаров было столько, сколько на рынке;
Друг, мы прошли все это, ничего не взяв! [33]

В феврале они достигли Испанской Гвинеи и сдались неприсоединившимся представителям Испании во время Реставрации . Испанское правительство Альваро Фигероа Торреса предоставило Бети землю для поселения и согласилось перевезти немцев на соседний остров Фернандо По . Их сопровождали Атангана и члены его семьи. В 1918 году немцы отправили Атангану и шесть других вождей в Испанию, где они при необходимости засвидетельствовали бы, что немцы гуманно обращались со своими африканскими подданными. [34] В сентябре 1919 года Атангана получил аудиенцию у короля Испании Альфонсо XIII и призвал его поддержать немцев в этом процессе. Атангана остался в Мадридев течение двух лет и оставался на месяц в Барселоне, чтобы забрать деньги, которые он вложил через Базельскую миссию . [35]

Между тем земли эвондо перешли под управление Третьей французской республики в соответствии с мандатом Лиги Наций . Атангана, теперь известный под французским вариантом своего имени, Чарльз, написал французскому правительству присягу и потребовал возвращения на родину. [6] Он получил свое желание в июне 1920 года и прибыл в Дуалу 28 ноября 1920 года. [36]

Более поздняя жизнь [ править ]

Неизменная лояльность и подчинение Атанганы Германии не позволяли французы полностью доверять ему. [15] Его первой задачей при новом колониальном режиме было наблюдение за бандами подневольных рабочих-строителей в городе Дшанг . В отсутствие Атанганы французы назначили старосту бети по имени Джозеф Атеменге своим местным представителем в Яунде (теперь известном по французскому правописанию - Яунде). Однако Атеменге никогда не пользовался такой популярностью, как Атангана среди бети. Атангана пытался заключить с ним союз, послав свою 20-летнюю дочь Катерину, получившую образование в Германии, выйти за него замуж, но в конце концов она сбежала от гораздо более старшего Атеменге и вернулась к своему отцу. [34]Работа Атанганы убедила французов позволить ему вернуться в Яунде в конце 1921 или начале 1922 года [37].

Вскоре после этого Атеменге стал главой местного суда, а Атангана снова был назначен верховным вождем ( chef supérieur ). [38] Он получил место в Совете нотаблей , органе, который французы создали , чтобы действовать в качестве связующего звена со своими подданными и советников администрации. [39] Атангана создал кабинет, основанный на тех, которые он наблюдал в Испании, но он никогда не позволял ему делать много, а его члены не привыкли к управлению в европейском стиле. Он распущен в 1925 году. [40]

Французы предоставили вождям значительно меньше власти, чем их немецкие предшественники. [2] Основная роль Атанганы была проста: обеспечивать соблюдение диктата французского правления. [41] Генерал-губернатор Ван Волленховен писал в 1917 году, что «вожди не имеют собственной власти любого рода, потому что в кругу нет двух авторитетов: французской власти и местной власти; есть только одна. круговые команды ". [42] Как колониальный администратор, Атангана должен был собирать налоги, помогать французам внедрять какао и кофейные плантации., и мобилизовать вождей, чтобы нанять рабочую силу для работы в этих поместьях. В 1924 году французы ввели систему реквизиции для закупки продуктов питания для городского сообщества Яунде и железнодорожных рабочих; Атангана отвечал за сплочение вождей для сбора необходимых продуктов у сельских фермеров; точные методы, используемые вождями, были предоставлены им. [43] Производство какао в Южной и Центральной провинциях увеличилось даже во время Великой депрессии , частично в результате этих усилий. [44] Он реорганизовал вождей и их обязанности и пытался вестернизировать своих подданных, поощряя их носить одежду в европейском стиле, использовать новые методы строительства и стили дома и работать над улучшением дорог. [6]

Большинство вождей уважали Атангану как своего представителя и лидера, а бети в целом доверяли ему престиж и власть. [45] При его правлении возникла новая система статуса: ряд мелких бюрократов, посланников, переводчиков и офисный персонал работали на Атангану и других вождей, независимых от французского правительства и полностью зависимых от них. Атанган создать частную полицию, к примеру, известную как фулус в Ewondo. Весь класс осознавал свою зависимость от вождей и давал им лояльность в обмен на защиту и плату, а вожди полагались на этих функционеров, чтобы они быстро выполняли свои обязанности перед французским режимом. [46]

Тем не менее, бети в целом ненавидели французскую практику принудительного труда и налоги. Некоторые люди сбежали в кусты до того, как прибыл сборщик налогов; другие обходили налоги, считая жен приехавших за город или дожидаясь последней минуты, чтобы заплатить, и тем самым сокращали налоговые сборы, отчисляемые сборщиками. Если налоги не собирались к удовлетворению колониальных администраторов, ожидалось, что сам Атангана компенсирует часть разницы. [40] Чтобы противостоять этим незначительным восстаниям, вожди могли наказать своих подданных 15 днями тюрьмы или штрафом в 100 франков без надлежащей правовой процедуры. Это должно было быть зарезервировано только для определенных правонарушений, но Атангана и другие вожди интерпретировали это широко, включая все виды трудного поведения. [47]Атангана и его подчиненные должны были дисциплинировать такие сложные предметы. Он оказывал постоянное давление на подчиненных, которые, в свою очередь, оказывали постоянное давление на жителей деревни, заставляя их платить налоги и снабжать рабочих. [41]

Тем не менее его богатство продолжало расти. В 1922 году его зарплата составляла 6000 франков в год, а в 1938 году она выросла до 24000 франков в год. Атангана также получал 2% всех налогов, собираемых низшими вождями, плату за выполнение своей юридической роли и стипендии на организацию дорожного строительства. [45] Устные информаторы сообщили, что еще в 1924 году он владел огромными плантациями с 1 км 2 какао, 1,1 км 2 пальм, 5 км 2 продовольственных культур и 500 голов скота. Суммы могут быть преувеличены, но Атангана, по общему мнению, был богатым человеком. [48] К 1926 году он владел двумя грузовиками и автомобилем, которые он использовал для перевозки продуктов со своих плантаций. [47]К 1930-м годам такие важные вожди, как Атангана, могли зарабатывать более 400 000  франков в год только на сборе налогов. [40]

К середине 1920-х годов 278 вождей бети под контролем Атанганы начали противодействовать его главенству. Его контроль особенно падал среди Бэйнов. В 1924 году Бэйн подал жалобу на Атангану в суд, заявив: «Мы работаем всегда, и деньги получает Атангана. За все то, что мы отправляли европейцам, такие как цыплята и яйца, через Атангану, мы ничего не получили ". [49] Они замышляли поднять своего собственного верховного вождя и разжечь настроения против Атанганы среди простых людей. Французы арестовали заговорщиков за отказ платить налоги и предоставить рабочих. В результате Атангана все еще возглавлял Бэйн, но его влияние было сильно ограничено.

В 1925 году французы сократили число вождей бети до 40 и удалили вождей Яунде из-под прямого контроля Атанганы. Однако в 1928 году вожди Яунде были признаны сварливыми и некомпетентными, и Атангана снова оказался над ними. В 1929 году он написал работу о традиционном обществе бети, в которой пытался скрыть свое ничем не примечательное детство, взяв титул «король» и заявив о своем происхождении от вымышленной линии королевской семьи Эвондо. [50] К концу десятилетия он был главой примерно 130 000 человек, главой деревни Мволье и начальником восьми участковых и 72 деревенских старост. На самом деле его положение было престижным, но мало реальной власти. [51]

Сбор налогов и поиск рабочей силы становились все труднее в течение десятилетия благодаря более широкому доступу к оплачиваемой работе в Яунде и на плантациях. [52] Предложение Атанганы 1938 года о реорганизации администрации Яунде показывает разочарование, которое он испытал в то время:

местные жители не знают, что такое выносливость. . . [и] недоброжелательно работают на администрацию или в частные дела, когда они ищут убежища в качестве гарантии, когда администрация отдает приказ вождям в общественных интересах или для их собственного блага. [53]

Далее он жаловался: «Знаменитости, с их уменьшенным влиянием, почти инертны по отношению к растущему числу своих непокорных подданных», и предположил, что вождь едва ли может контролировать более 5000 человек. [54] Атангана даже не упоминается во французском отчете об их африканских лидерах за 1939 год. Однако он сохранил за собой право объявлять о назначении новых вождей и утверждать, что и он, и французы выбрали их. [55]

Атангана часто путешествовал во время французского колониального периода. Например, он часто бывал на свадьбах и похоронах своих подданных. [55] У него было больше возможностей посетить Европу, включая Парижскую колониальную выставку в 1931 году и Французскую колониальную конференцию в 1935 году. [6] В 1938 году его жена умерла. Атангана был красивым мужчиной по стандартам Эвондо: сильным, ухоженным, с репутацией хорошего бойца, танцора и мужа. [56] 6 января 1940 года он женился во второй раз на Жюльен или Юлиане Нгоноа, молодой женщине-бети из подлинии Мвог Манга из деревни Нколафамба. Она родила ему двоих детей: Мари-Терез и Рене Грегуара. [57]Атангана, похоже, придерживался католической критики против полигамии, несмотря на то, что у других вождей бети в то время было несколько сотен жен. [58]

В более поздние годы Атангана лоббировал интересы общественного здравоохранения, такие как искоренение сонной болезни . Он никогда не поддерживал расширение системы государственных школ Камеруна , поскольку считал, что образованные предметы могут однажды бросить вызов его правлению. [2] Здоровье Атанганы начало ухудшаться с августа 1943 года. 1 сентября он умер в Мволье, Яунде. [6]

Наследие [ править ]

Статуя Чарльза Атанганы в Яунде

После смерти Атанганы никто не занял пост верховного вождя. Его роскошный дворец пустовал и превратился в руины. Однако традиционные камерунские вожди были восстановлены 11 июля 1977 года декретом № 77/609, и к 1990-м годам камерунские этнические группы возродили эти бездействующие традиции. Дочь Атанганы Мари-Тереза ​​стала новым верховным вождем Эвондо. [59] В декабре 2000 года она начала реконструкцию его дворца в Эфулане, Яунде, проект, который обойдется примерно в 150 000 000 франков КФА . [60]

Красивое окружение памятника Чарльзу Атангане

Колониализм, который поддерживал Атангана, был разрушительным в Камеруне. Производство было сосредоточено на обогащении вождей, привлечении иностранных инвестиций и аппарата колониальной администрации, а также на создании только той инфраструктуры, которая способствовала бы транспортировке и экспорту товарных культур. [61] Тем не менее, история Атанганы стала частью фольклора Бети. Например, рассказчики Бети рассказывали его историю в устных стихах и песнях, которые рассказывали целую ночь. [62] Его наследие было в значительной степени забыто нацией в период между его смертью и независимостью Камеруна. Однако националистическая наука, которая расцвела после обретения Камеруном независимости в 1960 году, воскресила его историю. [27] Проспект Чарльза Атангана в центре Яунде назван в его честь. [63]Статуя в его подобии возвышается на холме поблизости, который пришел в упадок к 2000 году. [64]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Куинн, «Дождевой лес», 98.
  2. ^ а б в Куинн, «Атангана», 495.
  3. ↑ Источники расходятся во мнениях относительно года и места рождения Атанганы. Аханда говорит: c. 1883 год в Яунде; ДеЛэнси и ДеЛэнси, стр. 34, скажем, 1885 в Мволы [ так в оригинале]; Нгох, 349 лет, говорит ок. 1882 г. и не дает места рождения; Нде говорит c. 1876 ​​г. в Онголе (раннее название Бети для Яунде); Куинн, «Атангана», 485, и Куинн, «Дождевой лес», 90, говорят ок. 1880 г. и не дать места рождения.
  4. ^ а б в Куинн, «Атангана», 486.
  5. ↑ Куинн, «Дождевой лес», 90.
  6. ^ Б с д е е г ч я J к Ahanda.
  7. ^ a b c d e Куинн, "Атангана", 487.
  8. ^ Ahanda говоритэто произошло в 1896 году, но это противоречит другим источникам.
  9. ^ Куинн, «Атангана», 487, говорит, что это произошло в 1895 году; Нгох, 349, и Аханда говорят 1896 год; Нде говорит 1897 год.
  10. ^ Nde.
  11. ^ Ahanda говоритон встретил ее в Буэа, но Quinn, «Атанган», 487, говоритон встретил ее в Криби.
  12. ^ Мататею 45.
  13. ↑ Цитируется у Гайера, "Beti Widow Inheritance", 208.
  14. ^ Куинн, "Атангана", 487; Нгох 349.
  15. ^ а б в Куинн, «Атангана», 488.
  16. ↑ Куинн, «Дождевой лес», 91.
  17. ^ Нгох 111.
  18. ^ Ahanda и Nde говорятон был сделан первостепенным начальник Ewondo и Бэйна в это время. Однако 98-летний Куинн из «Дождевого леса» говорит, что ему назначили встречу в суде. Куинн, «Атангана», 489, с другой стороны, помещает назначение суда в 1913 году или позже.
  19. ^ Нгох 349.
  20. ^ Ahanda и Nde место этого события в 1911 году; Куинн, «Атангана», 489, и Куинн «Бети», 98, говорят 25 марта 1914 года.
  21. ^ а б Куинн, "Атангана", 489.
  22. ^ Гайер 596.
  23. ↑ Цитируется по Quinn, «Rain Forest», 98.
  24. ^ Куинн, "Песни", 34.
  25. ↑ Цитируется у Куинна, «Атангана», 488.
  26. ^ a b c d Куинн, "Дождевой лес", 99.
  27. ^ а б ДеЛэнси и ДеЛэнси 35.
  28. ^ Гайер, "Продовольственное хозяйство", 550, примечание 13.
  29. ^ Нгох 114.
  30. ↑ Куинн, «Атангана», 490.
  31. ^ Нгох 126.
  32. ^ Higonnet 151; Куинн, «Дождевой лес», 101.
  33. ^ Цитируется по Quinn, "Songs", 34.
  34. ^ а б Куинн, "Атангана", 491.
  35. ↑ Куинн, «Дождевой лес», 102.
  36. ^ Куинн, «Атангана», 491; Аханда.
  37. ^ Ahanda говорит 26 ноября, но Quinn, "Атанган", 491, говорит декабрь.
  38. ^ Ahanda помещает эти события в начале 1922 года, но Quinn, «Атанган», говорит декабрь 1921.
  39. ^ Fanso 349.
  40. ^ а б в Куинн, "Атангана", 492.
  41. ^ а б Гешьер 154.
  42. ^ Цитируется в Geschiere 154.
  43. ^ Гайер, "Продовольственное хозяйство", 581, 583.
  44. ^ Остин и Деррик 167.
  45. ^ a b Guyer, "Продовольственное хозяйство", 584.
  46. ^ Гайер, "Продовольственное хозяйство", 584–5.
  47. ^ a b Guyer, "Продовольственное хозяйство", 589.
  48. ^ Гайер, «Food Economy», 595 и 595 примечание 78. Iliffe 221 сообщаетчтонего было пять квадратных километров масличных пальм и квадратный километр деревьев какао в это время.
  49. ↑ R. Buell, The Native Problem , 327, цитируется в Guyer, «Food Economy», 589. "
  50. ^ Quinn, "Атанган", 488-9.
  51. ^ Куинн, "Атангана", 493
  52. ^ Quinn, "Атанган", 493-4.
  53. ↑ Цитируется у Куинна, «Атангана», 493.
  54. ↑ Цитируется у Куинна, «Атангана», 494.
  55. ^ а б Куинн, "Атангана", 494.
  56. ^ Iliffe 103.
  57. ^ Ahanda; Куинн, «Атангана», 494.
  58. ^ Geschiere 170 примечание 10.
  59. ^ Диагностика 17.
  60. ^ "Le Château Charles Atangana sera enfin sauvé".
  61. ^ Гайтер, "Продовольственное хозяйство", 597.
  62. ^ Александр 2.
  63. ^ Запад 171.
  64. ^ Asombang 26.

Ссылки [ править ]

  • Аханда, Мария-Тереза ​​Ассига (2003): «Шарль Атангана» . Bonaberi.com. По состоянию на 30 октября 2006 г.
  • Александр, Пьер (1974). «Введение в жанр орального искусства Fang: Габон и Камерун mvet». Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета , Том 37, № 1.
  • Асомбанг, Раймонд Н. (2000). «Будущее прошлого Камеруна». Управление культурными ресурсами в современном обществе: перспективы управления и представления прошлого . Лондон: Рутледж.
  • Остин, Ральф А., и Деррик, Джонатан (1999). Посредники Камерунских рек: Дуала и их внутренние районы, ок. 1600 - ок. 1960 . Издательство Кембриджского университета.
  • « Шато Шарль Атангана sera enfin sauvé ». 2 февраля 2001 г. Камерун-Инфо. Сеть. По состоянию на 30 октября 2006 г.
  • ДеЛанси, Марк В., и ДеЛанси, Марк Дайк (2000): Исторический словарь Республики Камерун (3-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд: Пресса Пугала.
  • Диагностика городского правонарушения в Яунде . 2002. Найроби: ООН-ХАБИТАТ.
  • Ганн, LH (1977). Правители Германской Африки, 1844–1914 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
  • Гешьер, Питер (1993). «Вожди и колониальное правление в Камеруне: изобретение вождя, французский и британский стиль». Африка: журнал Международного африканского института , Vol. 63, №2.
  • Гайер, Джейн И. (1986). "Закон о наследовании вдов и браке Бети: социальная история". Вдовы в африканских обществах . Издательство Стэнфордского университета.
  • eadem. (1978). «Продовольственная экономика и французское колониальное правление в Центральном Камеруне». Журнал африканской истории , Vol. 19, №4.
  • Хигонне, Маргарет Р. (1994). «Вопрос Кассандры: пишут ли женщины романы о войне?» Границы: феминистское взаимодействие со сравнительной литературой . Издательство Корнельского университета.
  • Илифф, Джон (2005). Честь в истории Африки . Издательство Кембриджского университета.
  • Мататею, Эммануэль (1996). "Culture et spiritité africaines aux sources de la créativité littéraire: Les cas de l'homme-dieu de Bisso, le tombeau du soleil et poudah". Литература франкофонов . Университет Валенсии.
  • Нде, Пол. «Нцама, Чарльз Атангана» . Словарь африканской христианской биографии . По состоянию на 30 октября 2006 г.
  • Нго, Виктор Юлиус (1996): История Камеруна с 1800 года . Лимбе: Предварительная книга.
  • Куинн, Фредерик (1980). "Чарльз Атангана Яунде". Журнал африканской истории , Vol. 21, № 4, с. 485–95. Издательство Кембриджского университета.
  • idem (Лето, 1971). «Восемь песен Бети». Африканское искусство , Том 4., № 4.
  • то же. (1990): «Встречи в тропическом лесу: Бети встречают немцев, 1887–1916». Введение в историю Камеруна в девятнадцатом и двадцатом веках . Пэлгрейв Макмиллан
  • idem (2006): В поисках соли. Изменения в обществе Бети (Камерун), 1880–1960 , Cameroon Studies, Vol. 6, Berghahn Books, Нью-Йорк / Оксфорд, 2006 ISBN  1-84545-006-X
  • Запад, Бен (2004). Камерун: Путеводитель по Брэдту . Гилфорд, Коннектикут: The Globe Pequot Press Inc.