Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Цинь Ши Хуанди , основатель династии Цинь , создал титул Хуанди , что с английского переводится как «император».

Дворянство Китая было важной особенностью традиционной социальной структуры в Древнем Китае и императорский Китай .

В то время как концепции наследственных суверенных титулов, титулов пэров и дворянских семей были представлены еще в полумифический ранний исторический период, устоявшаяся система дворянства была создана во времена династии Чжоу . В последующие тысячелетия эта система в значительной степени сохранялась по форме с некоторыми изменениями и дополнениями, хотя содержание постоянно менялось. После династии Сун большинство бюрократических должностей было заполнено через систему имперских экзаменов , что подорвало власть потомственной аристократии. Историки отметили исчезновение к 1000 году нашей эры могущественных кланов, доминировавших в Китае. [1]Последняя, ​​хорошо развитая система дворянских титулов была создана при династии Цин .

Республиканская революция 1911 года закончилась официальной имперская система. Хотя некоторые благородные семьи сохранили свои титулы и достоинство какое-то время, новые политические и экономические обстоятельства вынудили их упасть. Сегодня дворянство как класс практически исчезло.

Чины суверенной и правящей семьи [ править ]

Фуси и Нува внесены в список самых ранних мифических правителей Китая
Вдовствующая императрица Цыси , регент Китая, считалась де-факто правительницей Китая в течение 47 лет в 1861–1908 гг.
На этом изображении изображены 2 сестры, одновременно супруги одного и того же императора Гуансю (1871–1908 гг. Н.э.), а на этом изображении - супруга Чжэнь , которую в народе ошибочно называют низшим званием «Жемчужная наложница» на английском языке, его любимая , и ее старшая сестра ...
Консорт Цзинь , слева, старшая сестра Консорта Чжэнь, показанная выше, рядом с вдовствующей императрицей Лунъюй справа.

Вершина дворянства - государь . Титул государя изменился с течением времени вместе с коннотациями соответствующих титулов. В китайской истории обычно есть 3 уровня верховного и полностью независимого суверенитета или высокого, в значительной степени автономного суверенитета над следующей более низкой категорией рангов, аристократии, которая обычно признавала верховную власть более высокого суверена или управляла полунезависимым , подчиненным или независимым государством. самопровозглашенной недостаточной важности по размеру, власти или влиянию, чтобы претендовать на суверенный титул, например, герцогство, которое на западе могло бы называться герцогством , княжеством или некоторым уровнем вождества .

Самый широкий суверен - это то, что на английском языке переводится как единственный термин « император» . Император мог назначать, утверждать или допускать подчиненных или подчиненных правителей в стиле королей .

В качестве дворянского титула Ба Ван, гегемон , признавал господство нескольких подчиненных королей, воздерживаясь от требования титула императора в пределах империи Китайского субконтинента, так как его границы рассматривались от эпохи к эпохе. Суверены, носящие титул короля отдельного государства в пределах и за пределами меняющихся границ китайского империя, могут быть полностью независимыми главами иностранных государств, такими как король Кореи, который в некоторых случаях может подчиняться иностранным императорам так же, как территориально. или племенные суверенные монгольские ханы могут подчиняться одному из нескольких каганов или великих ханов. Что сбивает с толку, некоторые китайские императоры называли многих или всех близких родственников мужского пола определенных видов, таких как братья, дяди или племянники, Ван, термином для короля, используя его как титул любезности. Однако китайская история, начиная с древних работ, таких как Шиджи, также была довольно либеральной в отношении называния вождей местных племен «королей» определенной территории, от обширной до крошечной, используя удобные термины в форме «(местность)» + «(король)». такие как Чаншаван, «король Чанши », который на короткое время был признан королевством, но обычно был меньшей частью государства Чу или просто графством государства династии Суй , или такие фразы, как Иван, « И(Восточный) Иностранный ('варварский') король (и), «в то время как в других случаях или другими авторами другие термины, такие как [туси],« местный вождь », могут использоваться для той же должности. Расширяемость понижения терминов для« king "в более повседневном использовании также влияет на другие аллюзионные значения этих терминов. В современном разговорном китайском языке термин" король "иногда также используется, примерно так же свободно, как в английском языке, для таких нелуквальных терминов, как mien da wang," великий король " of noodles »для любителя пасты, где англоговорящий может использовать такие термины, как [King of the Road].

Члены семей отдельных суверенов также были рождены с титулами или получили определенные титулы от суверена, в основном в соответствии с близостью генеалогического дерева, включая кровных родственников, родственников и приемных родителей предшественников и старших поколений суверена. Часто родители основателя новой династии суверена становились более высокопоставленными с суверенными или правящими семейными рангами, даже если это уже было посмертным актом во время вступления на престол основателя династии.

Титулы, переведенные на английский язык как «принц» и «принцесса», как правило, были непосредственными или недавними потомками монархов, с увеличением расстояния при рождении от наследственного суверена в последующих поколениях, что приводило к деградации особого ранга принца или принцессы и, наконец, к деградации рядов потомков. в целом ниже принца и принцессы. Суверены малых государств, как правило, носят меньшие аристократические титулы, такие как герцог герцогства или маркиз, а не наследственные суверенные князья, которые не переходят на царство, как в европейском случае княжества Монако., а династии, которые получили или потеряли значительную территорию, могли изменить титулы последовательных правителей с суверенных на аристократические титулы или наоборот, либо путем самоназначения правителя, либо через навязанные права со стороны государства-завоевателя. Например, когда короли Шу (государства) были завоеваны Цинь (государством) , его каймингскими правителями стали маркизы, такие как маркиз Хуэй из Шу, который попытался восстать против циньских владык в 301 г. до н.э.

Империум (император и благородная семья) [ править ]

Император [ править ]

Хотя формально Тяньцзы, « Сын Неба », власть китайского императора варьировалась между разными императорами и разными династиями, причем одни императоры были абсолютными правителями, а другие - номинальными руководителями с фактической властью в руках придворных фракций, евнухов , бюрократии и других. знатные семьи.

  • В раннюю, полумифическую эпоху правителя называли либо хуаном (китайский: 皇 huáng), либо ди (китайским: 帝 dì). Вместе этих правителей называли тремя властителями и пятью императорами . Для списков самых ранних мифологических правителей оба титула условно переводятся на английский как «Суверены», хотя отдельные правители этого периода с названием «хуанг» или «ди» переводятся на английский с титулом «Император», поскольку эти ранние мифологические истории стремятся показать суверены развивающейся политической системы китайского государства, отслеживая те государства, на которые лучше всего можно претендовать в примерно непрерывной цепочке имперского первенства, перемежающейся с несколькими периодами разобщенности, такими как период весны и осени ,Период враждующих государств, период трех королевств, период пяти династий и десяти королевств , республиканская гражданская война в Китае и так далее.
  • Правители династий Ся и Шан называли себя Ди (кит. Dì); [2] правители этих династий условно переводятся на английский с титула «король», а иногда и «император», хотя тот же термин, который использовался в мифологически предшествующих династиях, условно переводится на английский с титулом «император».
  • Суверен во время династии Чжоу называл себя Ван (китайский: или 國王; wáng) до того, как династия Цинь ввела новый термин хуанди, который стал новым стандартным термином для «императора». Титул «Ван» не следует путать с общей фамилией, которая, по крайней мере, в средне- и более позднем китайском историческом употреблении, не имеет определенного королевского значения. Правители этих династий условно переводятся на английский как «король», а иногда и «император».
  • Император или Хуанди (皇帝, pinyin : huáng dì) - титул главы китайского государства от династии Цинь в 221 году до нашей эры до падения династии Цин в 1911 году. Первый император Цинь ( Цинь Ши Хуан ) вместе взятый. два персонажа Хуан (皇 «августейший, великолепный») и ди (帝 «Бог, Царственный Предок») из мифологической традиции и династий Ся и Шан образуют новый, более великий титул «Хуанди». С династией Хань , Хуанди стал сокращенно хуан или ди .

Титул императора обычно передавался от отца к сыну. Чаще всего, первый рожденный сын императрицы унаследовал должность, в противном случае это сообщение было занимаемое первенца сына наложницы или супруге более низкого ранга, но это правило не было универсальным и состязался последовательность была причина ряд гражданских войн. В отличие от Японии , режим императора в традиционной китайской политической теории допускал смену династии, и император мог быть заменен лидером повстанцев. Это произошло потому, что успешный лидер повстанцев, как полагали, обладал Небесным Мандатом , в то время как свергнутый или побежденный император потерял благосклонность богов, и его мандат истек, что стало очевидным для всех его поражением.

Дополнительная информация: Император Китая , включая формы обращения.

Императрица, супруга, наложница и другие императорские супруги [ править ]

В целом не было принято, чтобы женщина наследовала трон в качестве суверенного правителя по собственному праву , вместо того, чтобы играть роль супруга или регента государя, который был еще несовершеннолетним, так что в истории Китая Была только одна правящая императрица, императрица У , правление которой произошло во время (и фактически стало причиной) междуцарствия династии Тан . Однако в истории Китая было множество случаев, когда женщина была реальной властью за императорским троном (см. Серое величие ).

Хоу, Императрица, фактически Императрица-консорт в английском языке [3], был титулом, предоставленным официальной главной супруге полигамного китайского Императора мужского пола, а матери Императора, как правило, повышается до этого звания вдовствующей Императрицы , носящей старшее звание. титул, такой как Тай Хоу, Великая Императрица, независимо от того, какой супружеский статус она имела до вступления на престол императора. На практике многие вдовствующие императрицы Китая либо в качестве официального регента правителя, который был еще несовершеннолетним, либо из-за влияния положения в семейных социальных слоях, обладали огромной властью или исторически считались эффективными обладателями верховной власти в стране. Китай, как в случае с вдовствующей императрицей ЦысиРегент Китая считался де-факто сувереном Китая в течение 47 лет в 1861–1908 гг.

Императорские мадам , стоящие ниже императрицы, не часто отличаются на английском языке от имперских наложниц , следующего более низкого ранга, но они также были важными титулами в императорском доме, и имперские мадам могли быть переведены как супруги с целью отличить их от Императрицы, хотя все императрицы, за исключением единственного случая одной императрицы-регнант в китайской истории, технически являются императрицами-консортами в английских терминах, первенствующими супругами императора-регнанта, наделенного фактически правительственным правлением.

Чжоу ли , Ритуалы Чжоу, утверждает, что императоры имеют право одновременно иметь следующих супругов:

  • 1 Императрица (皇后)
  • 3 мадам или супруги (夫人)
  • 9 Императорских наложниц (嬪)
  • 27 Шифу (世 婦)
  • 81 Императорская жена (御 妻)
Дополнительная информация: Звания императорских супругов в Китае в исторические периоды, в основном относительно рангов императорских супруг ниже императрицы.

Гегемония (гегемоны и облагороженная семья) [ править ]

Суверены в стиле Ба Ванга, гегемона , утверждали официальное господство над несколькими подчиненными королями, воздерживаясь от претензий на титул императора в пределах империи Китайского субконтинента, так как его границы рассматривались от эпохи к эпохе, как в случае с Сян Юй, который использовал Сам Сичо Баванг, западный гегемон Чу , назначал подчиненных генералов из своих захватнических кампаний, в том числе побежденных, как Ван, королями государств в пределах своей гегемонии.

Роялти (короли и благородная семья) [ править ]

Как было отмечено выше , в разделе , посвященном императоры, государей во время династии Ся и Шан династии , которые называли себя ди (китайский:帝DI) и во время династии Чжоу , которые называли себя Ван (китайский:王или國王; Wang), было название главы китайского государства до династии Цинь . Титул «Ван» не следует путать с общей фамилией, которая, по крайней мере, в среднем и более позднем китайском историческом употреблении, не имеет определенного королевского значения. Правители этих династий условно переводятся на английский как «король», а иногда и «император».

Противодействие членам свергнутых династий [ править ]

Основная статья: Глава бывшего китайского императорского клана

В Китае у новой династии был обычай облагораживать и облагораживать члена свергнутой династии дворянским титулом и феодальным владением, чтобы они могли приносить жертвы своим предкам в дополнение к членам других предшествующих династий. . Эта практика упоминалась как « две коронации и три уважения ».

Когда династия Ся была свергнута династией Шан , потомки Ся получили титул и владения от короля Шан в Ци (Хэнань) и Цзэн (государство) . (Короли Юэ (государства) утверждали, что являются кадетской ветвью Ся).

Когда династия Шан была свергнута династией Чжоу, король Чжоу даровал потомку Шан титул герцога и феодального владения в Сун (государстве) , а король Чжоу также подтвердил титулы потомков Ся в Ци и Цзэне. Конфуций был потомком королей Шан через герцогов Сун, и потомки Конфуция носили наследственный титул герцога Яншэна вплоть до 1935 года.

Когда король Юэ (государство) Уцзян (無 彊) был завоеван Чу (государством) , король Чу объявил Уцзяна маркизом Оуян Тин.

Когда император династии Хань Сянь из Хань был свергнут императором Цао Вэй Цао Пи , Цао предоставил императору Сианю титул герцога Шаньян (山陽 公). Его внук Лю Кан (劉康) унаследовал свое герцогство, которое просуществовало еще 75 лет, и еще двух князей, Лю Цзинь (劉瑾) и Лю Цю (劉秋), пока линия не была истреблена вторжением племен сюнну примерно в 309 году во время династии Цзинь .

Императоры Шу Хань происходили из кадетской ветви династии Хань. Когда император Шу Хань Лю Шань потерпел поражение от Цао Вэя, Цао Вэй объявил Лю Шаня «герцогом Анле» (安樂公; буквально означает «герцог мира и комфорта»), а его сыновья и внуки стали маркизами. Лю Шань умер в 271 году в Лояне и получил посмертное имя «герцог Си Анле» (安樂思 公; буквально «глубоко мыслящий герцог Анле»). Его герцогство просуществовало несколько поколений во время правления преемника Вэя, династии Цзинь , прежде чем было потушено беспорядками, вызванными У Ху .

Когда Восточный У был побежден династией Цзинь, император Цзинь пожаловал императору Восточного Ву Сунь Хао титул «маркиза Гуйминь». Сыновья Сунь Хао были назначены младшими чиновниками в правительстве Цзинь.

Когда император династии Цзинь Гун Цзинь был свергнут императором Лю Сун Ву Лю Сун , император Ву объявил императора Гун принцем Линлинга. Однако императору Гуну было приказано убить. Сыма Гуан был потомком императорской семьи Цзинь, который стал канцлером династии Сун через сотни лет после падения Цзинь.

Когда император Лю Сун Шунь из Лю Сун был свергнут императором Южной Ци Гао из Южного Ци , император Гао объявил императора Шуня принцем Жуйня. Однако император Шунь был убит.

Когда император Южной Ци Хэ из Южной Ци был свергнут императором династии Лян Ву из Ляна , император Ву объявил императора Хэ принцем Балинга. Однако император Хэ был убит.

Когда император династии Лян Цзин из Ляна был свергнут императором династии Чэнь У Чэнь , император Ву объявил императора Цзина принцем Цзянъинь. Однако император Цзин был убит.

Xianbei Tuoba королевская семья Северной Вэй начал организовывать Хань китайские элиты жениться дочери царской семьи в 480S. [4] Некоторые изгнанные члены королевской семьи ханьских китайцев бежали из южного Китая и перешли на сторону Сяньбэй. Несколько дочерей императора Сянбэй Сяовэнь из Северной Вэй были замужем за представителями ханьской китайской элиты, ханьским китайцем Лю Сун, королевским Лю Хуэй 刘辉, замужем за принцессой Ланьлин 公主 公主 Северной Вэй, [5] [6] принцессой Хуаян 華陽 Сыма Фэй 司馬 朏, потомок королевской семьи династии Цзинь (265–420) , принцесса Цзинань 濟南 公主 до Лу Даоцянь 盧 道 虔, принцесса Наньян 南阳 长 公主 до Сяо Баоинь萧 宝 夤, членКоролевская семья Южной Ци . [7] Император Сяочжуан, сестра сестры Северного Вэя, принцесса Шоуян, была замужем за правителем династии Лян императором Ву, сыном Ляна Сяо Цзун蕭. [8]

Когда династия Восточная Цзинь закончилась, Северная Вэй приняла цзиньского принца Сыма Чужи司馬 楚 之как беженца. Принцесса Северной Вэй вышла замуж за Сыма Чучжи, в результате чего родилась Сыма Цзиньлун司馬 金龍. Дочь северного лянского короля Цзюцюй Муцзяна вышла замуж за Сыма Цзиньлуна. [9]

Когда император Северной Ци Гао Хэн был свергнут императором Северного Чжоу У из Северного Чжоу , император Ву объявил императора Гао Хэна герцогом Вэня. Однако Гао Хэн был убит.

Когда император Северного Чжоу Цзин из Северного Чжоу был свергнут императором династии Суй Вэнь Суй , император Вэнь объявил императора Цзин герцогом Цзе. Тем не менее, у него были все близкие мужчины клана герцога - все внуки прадеда императора Цзина Юйвэнь Тая - были казнены, а также братья императора Цзина Ювэнь Кан (宇文 衎), герцог Лай, и Юйвэнь Шу (宇文 術) ) герцог Ян. Примерно через три месяца император Вэнь тайно убил и герцога Цзе, но притворился шокированным и объявил траур, а затем похоронил его с почестями императора. Герцогство перешло к дальнему родственнику Ювен Луо (宇文 洛).

Когда Западный Лян (Южная и Северная династии) (西 梁) Цзин из Западного Ляна был свергнут императором династии Суй Вэнь Суй , император Вэнь объявил императора Цзин герцогом Цзюй (莒 公), а затем герцогом Ляном (梁 公). Его племянник Сяо Цзюй (蕭 鉅) унаследовал титул герцога Лян.

Когда император династии Чэнь Чэнь Шубао был свергнут императором династии Суй Вэнь Суй , император Вэнь энфеффоф [ требуется разъяснение ] Чэнь Шубао как герцога Яна Чанчэнского (長城 煬 公).

Императоры династии Тан заявили о своем происхождении от герцогов Западных Лян (Шестнадцать королевств) (西涼) и посмертно дали им имперские титулы.

Когда император династии Тан Ай Тан был свергнут более поздним императором Лян Чжу Вэнь , Чжу Вэнь объявил императора Ая принцем Цзинь. Однако император Ай был убит.

Было герцогства для потомков королевских семей династии Чжоу, династий Суй и Тан династии в Поздней Цзинь (Пяти династий) . [10]

Когда король Уюэ Цянь Чу сдался династии Сун, император Сун Тайцзун из Сун поднял префектуру Янчжоу до номинального состояния Хуайхай и назначил Цянь Чу королем Хуайхая. В 984 году вместо этого Цянь Чу был назначен королем Ханьнань (меньший номинальный феоф), а в 987 году снова уменьшен до короля Ханьян, с правом поселиться в Ханьяне, но затем сразу же дополнительно назначен принцем Сюй с увеличенным поместье. В 988 году Цянь Чу потерял свой титул короля и вместо этого стал принцем Дэна, с большим номинальным феодалом и фактическим доходом.

Когда династия Цзинь (1115-1234) разгромил династию Ляо и Северной династии Сун император Tianzuo Ляо и Цинь-цзун Песни были первые enfeoffed с уничижительных названий на Джин, с императором Tianzuo став князем Haibin海滨王( "Приморская Prince ") и император Циньцзун становится маркизом Чунхун (重 昏," вдвойне запутанный "); его отец получил столь же унизительный титул. В 1141 году, когда отношения Цзинь с Южной Сун были на грани нормализации, похитители Циньцзуна предоставили ему нейтрально звучащий титул герцога (g, гун) Тяньшуй Цзюня после командования в верховьях реки Вэй (ныне в Ганьсу), в то время как его отец (умерший в 1135 году) был посмертно провозглашен князем Тяньшуй Цзюня ; Через несколько месяцев он начал получать стипендию в соответствии со своим званием. [11] Члены королевской семьи Ляо, оставшиеся в государстве Цзинь, такие как Елу Лу и его сын Елю Чукай, служили династии Цзинь, а затем и династии Юань в качестве официальных лиц. Другие члены королевской семьи Киданя Ляо, такие как Елюй Даши и императорская семья Сун, например, император Гаозун из Сун, выжили, чтобы править Кара-Киданьским ханством и династией Южная Сун соответственно.

Когда королевство Дали было завоевано династией Юань , король Дали Дуань Синчжи был объявлен махараджей императором Юань Хубилай-ханом . Династии Южная Сун Гун-цзун был enfeoffed как герцог Ин (瀛國公) от Хубилая, однако, император Yingzong Юань приказал ему совершить самоубийство. Принц Сун Чжао Юйруй был удостоен титула герцога кантона Пинъюань (平原 郡公) императором Хубилай-ханом. Юань оставил в живых других членов императорской семьи Сун, таких как Чжао Мэнфу и Чжао Юн . Чжао Игуан был потомком императорской семьи Сун, писателем во времена династии Мин.

Когда династия Мин пала и династия Цин пришла к власти, императоры Цин даровали потомку Мин титул Маркиза Расширенной Милости и дали ему стипендию для совершения жертвоприношений своим предкам, императорам Мин в Императорских гробницах Мин . Цин даровал Чжэн Кешуану из Королевства Дуннин титул «Герцога Хайчэна» (海澄 公) после того, как он сдался Цин.

Когда северный юань Чахар Борджигин монгольский хан Эджей-хан сдался Цину, ему был присвоен титул принца первого ранга (Цинь Ван, 親王), титул, который он держал до своей смерти в 1661 году и унаследовал от своего младшего брата Абунаи. (阿布奈). Abunai открыто показал свое недовольство в сторону маньчжуров , и он был помещен под домашний арест в Шэньяне по Канси императора в 1669 году и его императорский титул / звание было дано его сыну Borni (布尔尼) в сентябре того же года. Борни (布尔尼) старался не проявлять никаких признаков неуважения к династии Цин , но, наконец, в 1675 году он внезапно восстал вместе со своим младшим братом Любузунгом (罗布 藏), извлекая выгоду изВосстание трех феодатов . Однако они допустили серьезный просчет, ошибочно полагая, что к ним присоединятся другие монголы, тогда как на самом деле к восстанию присоединились только три тысячи чахаров (монголов) . Потребовалось всего лишь одно решающее сражение 20 апреля 1675 года, чтобы победить Абуная (阿布奈) и его последователей, которые впоследствии были убиты при отступлении. В династии Цин наказание «сек восстания был очень суровым: все королевские самцы Чахара (монголы) были выполнены, в том числе детей , рожденных от Цин / маньчжурской принцессы, и все королевские самки Чахара (монголы) были проданы в рабство за исключением этих Цин / Маньчжурские принцессы.

Китайская Республика позволила последнему императору Цин оставаться в Запретном городе и сохранить свой титул, считая его иностранным монархом до 1924 года. Потомки Конфуция сохраняли титул герцога Яншэна до 1935 года, когда титул был изменен на Жертвенный. Чиновник Конфуция (大成 至聖 先 師 奉祀 官), который по сей день остается в должности, которую в настоящее время занимает Кунг Цуй-чан .

Доимперская аристократия [ править ]

Похоронная пелерина леди Дай, личное имя (фамилия в браке Ли, хотя в китайских обычаях она могла использовать девичью фамилию даже после замужества) Синьчжуи (辛追), маркиза Дай, жена первого маркиза Дая, личное имя Ли Цан (利 蒼), который был назначен канцлером королевства Чанша династией Хань , Мавандуй

Династия Чжоу не только предшествовала полному объединению раннего Китая под властью династии Цинь , первой империи, чье царство впоследствии будет считаться достаточно широким, чтобы стать национальным в контексте территориальной концепции Китая, Чжоули , Ритуалы Чжоу были впоследствии канонизированный Конфуцием среди его конфуцианских китайских классиковкак образцовый прецедент в принципах правления, поэтому дворянские звания в более поздних режимах как в периоды единого суверенитета, так и в периоды конкурирующих более мелких государств обычно брали из своего каталога пэров. На основе Чжоули, более поздних конфуцианских публикаций по политической философии и правительственных публикаций, а также из окружающей исторической литературы, посвященной конкретным людям, местам и событиям, были подтверждены следующие социальные классификации.

Почести и награды, а также клановое право династии Чжоу [ править ]

Социальная система династии Чжоу иногда называют китайским прото феодализмом и было сочетание Fengjian (награды и премии) и Zongfa (клан закона). Испытуемые мужского пола были классифицированы в порядке убывания ранга:

  • дворяне - Zhuhou (諸侯пиньинь Zhu Hou),
  • господа министры (королевского двора) - Цин (卿 qīng),
  • господа бюрократы - Дайфу [12] (大夫 dà fū)
  • в йомены - Ши (士shì)
  • что простолюдины - Shumin (庶民shù мин).

Цзунфа (宗法, клановый закон), который применялся ко всем социальным классам, регулировал первородство по рангу и наследованию других братьев и сестер. Старший сын консорта унаследует титул и сохранит тот же статус в системе. Другие сыновья от супруги, наложницы и любовницы будут иметь титулы на один ранг ниже, чем их отец.

Со временем, тем не менее, все термины утратили свое первоначальное значение. Цин (卿), Дайфу (大夫) и Ши (士) стали синонимами придворных чиновников. Во времена позднего императорского Китая врачей часто называли Дайфу . Обращение к мужчине или самоотношение мужчины как Гунцзы в конечном итоге стало способом поднять свой мианзи (см. Лицо (социальная концепция) ), и сегодня это действительно считается лести.

Члены династии Чжоу [ править ]

При династии Чжоу были Wǔděngjuéwèi (五 等 爵位), [13] пять (аристократических) званий пэров (сокращенно Wǔjué ) ниже королевских рангов в следующем порядке убывания от высшего ранга к низшему: [14]

Мужская аристократия [ править ]

  • Герцог ( китайский :公; пиньинь : gōng ), в котором особенно фигурировали члены суверенной семьи, хотя после изменения линий внутри императорского или королевского дома или между династиями, или в результате внутреннего усыновления или переворотов нынешние правители герцогства могли быть отделены от нынешних имперские или королевские правители и стали отдельной родословной; Высокие герцоги могут именоваться, хотя и не явно, «королевскими герцогами», как в английском пэрстве. Китайский королевский герцог мог быть принцем клана или (титул любезности) семейным «королем» при императоре, одновременно удерживая герцогство, независимо от того, наделено ли им землей или нет. Персонаж, основное значение которого - «публичный», gōng также используется в титулах, обычных именах и почетных именах, включая обожествленные стили, иными способами, кроме обозначения звания пэра герцога.
  • Marquis ( китайский :侯; пиньинь : Hou ),правилос тем же акцентом на будучи национальным пограничья марта господин с Европейским титул маркиз .
  • Граф ( китайский :伯; пиньинь : bó )
  • Виконт ( китайский :子; пиньинь : zǐ ), который также широко используется в китайских прозвищах, так как персонаж имеет значение «ребенок», а также в именах вежливости и почетных именах, в контексте которых персонаж стал означать «хозяин». как в Kongfuzi или Kongzi, Конфуций , Мастер по фамилии Кунг, или даосский патриарх Лаоцзы , Старый Мастер.
  • Барон ( китайский :男; пиньинь : nán ), который также используется вне его использования в качестве пэра, чтобы указать мужской пол в индивидуальных именах и в классификациях, таких как «мужчины», поскольку основное значение персонажа - «мужской».

Женская аристократия [ править ]

Титулы женщин-членов аристократии варьировались в разных династиях и эпохах, каждая из которых имела уникальную классификацию для супругов императора. Любая женщина-член, за исключением супруги императора, может называться принцессой или gōngzhǔ (公主), и включать ее место в свой титул, если он у нее был.

Другие титулы и почетные знаки [ править ]

Помимо систематизированных рангов, перечисленных выше, в качестве титулов использовались также другие фамильные наименования, например Шу (叔, младший дядя по отцовской линии) или Цзю (舅, дядя по материнской линии).

Сыновья королей, не получившие других титулов, обычно назывались Ванцзы (王子, сын короля), а их дети - Вансунь (王孫, внук короля). Точно так же сыновей и внуков герцогов и лордов называют Гунцзы (公子, сын герцога) и Гунсунь (公孫, внук герцога).

Эти почетные знаки иногда становились наследуемыми титулами, больше не указывающими на связь с правящим королем. А некоторые кланы даже приняли их за фамилии. Гунцзы в конечном итоге превратился в общий почетный знак для всех молодых дворян. Сегодня это используется либо как лестный способ обращения к сыну собеседника, либо как уничижительный термин для богатого человека. Wangzi , с другой стороны, сегодня используется как общий перевод для иностранных принцев (в смысле сына монарха, в отличие от титула sui generis).

Дворянство Чу [ править ]

Южный штат Чу имел заметно отличающуюся культуру от центральных равнинных штатов, включая систему дворянства. Королевский клан Сюн и сопутствующие ему ветви Цюй, Цзин и Чжао сформировали главную аристократию Чу. Помимо королевских кланов, у Чу изначально не было системы дворянства. [15] Формальная система рангов Чу появилась только в конце весенне-осеннего периода с такими титулами, как Тонхоу (通 侯, букв. Маркиз-пэр), Чжигуй (執 珪, букв. Нефритовый носитель скипетра), Чжибо (執 帛) , лит. шелковый носитель). Благородные звания получают с государственной стипендией, и обладатели самых высоких рангов также получают феодальные владения и почетный титул Цзюнь (君, лорд), например, Лорд Чуншен .

Благородные титулы в Чу давались в основном как награда за военную и гражданскую службу и не передавались по наследству в принципе.

До систематизация рядов в начале династии Хань , Лю Бан , будучи Чу происхождения, также получили отчетливо Chu названия.

После династии Чжоу [ править ]

Династия Цинь и Хань [ править ]

До династии Цинь , Ван (суверенная) было название для правителя всего Китая. Под ним были вассалами или Zhuhou (諸侯), которые занимали территории , предоставленные череды Чжоу династии царей. У них была обязанность поддерживать короля Чжоу во время чрезвычайной ситуации, и они были ранжированы в соответствии с пятью орденами знати. В период Весны и Осени короли Чжоу потеряли большую часть своей власти, и самые могущественные вассалы стали фактическими правителями Китая. Наконец, в период Сражающихся царств большинство вассалов провозгласили себя Ванами или королями и считали себя равными королю Чжоу.

После того как Чжэн, король государства Цинь, позже известный как Цинь Шихуанди , победил всех других вассалов и объединил Китай, он принял новый титул Хуанди (император). Цинь Ши Хуан устранил дворянские титулы, поскольку он поддерживал законничество, которое верило в заслуги, а не в рождение. Он принудил всех дворян в столицу, захватил их земли и превратил их в административные округа, где правящие чиновники выбирали их по заслугам. После кончины Цинь Эр Ши , последний правитель Цинь, носивший титул Хуанди (его преемник Цзыин использовал титул Король Цинь, а не Император), Сян Юйназывал себя королем-гегемоном Западного Чу (Xichu Bàwáng 西 楚 霸王), а не императором. Сян Юй дал королю Хуай II Чу титул Императора Чу (楚義帝) или Праведного Императора Южного Чу (南 楚義帝) и наградил остальных своих союзников, включая Лю Банга , титулами и местом для управления. Сян Юй передал Лю Бану княжество Хань, и вскоре он сменил его на посту правителя Китая.

Основатель династии Хань Лю Бан продолжал использовать титул Хуанди . Чтобы успокоить своих союзников во время войны, он дал каждому из них участок земли в качестве своего «королевства» ( Ванго ) вместе с титулом Ван . В конце концов он убил их всех и заменил их членами своей семьи. Эти королевства оставались фактически независимыми до восстания семи государств . С тех пор Ван стал просто высшим наследственным титулом, который примерно соответствовал титулу принца и, как таковой, обычно давался родственникам императора. Титул Гонг также превратился в чисто пэрский титул, занимая место нижеВан . Те, кто носили такие титулы, полностью находились под покровительством императора и не имели собственной правящей власти. Два персонажа, объединившиеся в звание, Вангун стали синонимами всех высших должностных лиц суда.

Дополнительная информация: Общество и культура династии Хань на практиках этого периода.

Титулы герцога Сун и «Герцога, который продолжает и чтит Инь» (殷紹嘉 公) были дарованы Кун Ань孔 安 (東漢) династией Восточная Хань, потому что он был частью наследия династии Шан. [16] Эта ветвь семьи Конфуция является отдельной ветвью от линии, носившей титул маркиза деревни Фэншэн, а затем герцога Яншэна.

Династия Хань даровала наследственный титул周子南 君царскому потомку династии Чжоу Цзи Цзя姬 嘉и его потомкам. [17]

Генеалогическое древо китайской знати от династии Хань до периода пяти династий и десяти королевств . (中國 士族 世系 圖 列表)

Между Ханом и Суй [ править ]

Девять Оценка системы [18] Система Dishu [19]

Для огромного количества ханьских китайцев северного происхождения, которые двинулись на юг во время правления династии Восточная Цзинь, были созданы специальные «командования иммигрантов» и «белые регистры». [20] Южнокитайская аристократия сформировалась из потомков этих мигрантов. [21] Небесные Мастера и знать северного Китая подчинили себе знать южного Китая во времена Восточного Цзинь и Западного Цзинь в Цзяннани, в частности. [22] Самым густонаселенным регионом Китая был южный Китай после депопуляции севера и миграции северных китайцев в южный Китай. [23] [24]Различные волны миграции аристократических китайцев из северного Китая на юг в разное время привели к появлению отдельных групп родословных, при этом одни родословные появились в 300-400-х годах, а другие - в 800-900-х годах. [25]

Все этнические группы, принадлежавшие к грамоте, возможно, назывались ханерами, потому что этнические сяньбэй назывались северными ци "проклятыми китайцами". [26] Выглядеть как культурно сяньбэй и в то же время провозглашать китайское происхождение хань было сделано Гао Хуанем и семьей Хань. [27] Семья Хань Китая Гао из Бохая (渤海 高氏[28] [29] ) была объявлена ​​Гао Хуанем своими предками.

Он был китайцем ханьского происхождения, который был сяньбэифицирован, он вырос в Хуайшочжэне, а его семья приехала из префектуры Бохай в современном Хэбэе. [30] Он стал сяньбэифицированным, так как его клан вырос во Внутренней Монголии после переселения из современного Хэбэя (Бохая), где жили его ханьские предки. [31] Почетное происхождение Бохай было даровано Гао Лунши Гао Хуанем. Бохай был объявлен прародиной Гао Хуаня Гао Хуанем. [32]

Хуайбэй был источником Чжоу из Runan 汝南 周氏, которые были частью династии Восточная Цзинь. [33]

Линху Дуньхуана敦煌 令狐 氏произошли от короля Вэнь Чжоу через его сына герцога Гао Би 畢 公 高.

Ян из Лангье琅邪 顏氏породил Ян Чжитуя .

Северная Вэй «s Восемь Благородный Xianbei фамилии八大贵族были Buliugu步六孤, Helai賀賴, Дугу 獨孤, Helou賀樓, Huniu忽忸, Qiumu丘穆, Gexi紇奚и Yuchi尉遲. Они приняли китайские фамилии.

Поместье из 100 семей и ранг 聖 侯маркиза, который поклоняется мудрецу, был дарован потомку Конфуция, в линии Янь Хуэя было 2 его отпрыска, а в линии Конфуция было 4 его отпрыска, которые имели звания, присвоенные им в Шаньдуне в 495 году. и вотчина из десяти семей и ранг 夫 大夫Grandee, который почитает мудреца, был дарован 孔 乘 Kong Sheng, который был потомком Конфуция в 28-м поколении в 472 году императором Сяовэнь из Северной Вэй. [34] [35]

Несмотря на резню клана Цуй Хао , клан Цуй из Цинхэ выжил в династии Тан .

Династия Суй и династия Тан [ править ]

Северо-западная аристократия [ править ]

Северо-западная военная аристократия была местом происхождения императоров династии Суй [36], и они подчеркивали, что их отцовская родословная была этнической хань [37], заявляя о своем происхождении от ханьского чиновника Ян Чжэня. [38] и Новая Книга Тан проследили его происхождение по отцовской линии до королей династии Чжоу через герцогов Цзинь . [39] Суйские императоры имели сяньбэйское происхождение по материнской линии от женщины из семьи Сянбэй Дугу.

Благородные семьи Гуаньчжун китайского происхождения женились на семье Северного Чжоу Сянбэй Юйвэнь. [40] [41]

Династии Тан Императорская семья утверждала, что отечески произошли от Лаоцзы (чье личное имя было Li Dan или Li Er), [42] [43] [44] династии Хань генерал Ли Гуан , [45] [46] [47] Цинь Генерал Ли Синь и правитель Западного Ляна Ли Гао . Эта семья была известна как линия Лунси Ли (隴西 李氏). Танские императоры имели родословную по материнской линии Сяньбэй , [48] [49] от императора Гаозу из матери Сяньбэй, матери Герцогини Дугу. [50][51] Древние ханьские предки утверждали императоры Тан и Суй. [52] [53]

Северо-восточная китайская аристократия в период Суй-Тан была чистой ханьской крови, в то время как они смотрели свысока на северо-западную аристократию, которая была смешанной ханьской и сяньбийской крови. Гибрид смешанной крови китайской и северо-западной (Гуаньлун)關隴 集團аристократии был местом происхождения императоров династии Суй и императоров династии Тан. [54] [55] Это пришло от их матерей Сяньбэй. [49] [56] [57] [58] [59] [60] [61] Дугу Тан Суй Гуаньлун [62] [63] Суй. [64] [65] Они воссоединили Китай. [66] [67] [68] [69] Северо-восточная аристократия поддерживала У Цзэтянь, а северо-западная аристократия выступала против нее. [70] Северо-западной аристократии противостояла северо-восточная аристократия, которую поддерживал император Суй Янди. [71] Не обязательно было единство политических позиций как в северо-восточной, так и в северо-западной аристократии. [72]

Во время династии Тан дворяне потеряли большую часть своей власти из-за мандаринов, когда имперский экзамен заменил девятиуровневую систему . [73] Благородная семья Лян из Андин произвела на свет Лян Су , ученого-конфуцианца. [74] Антимеритократическая проаристократическая фракция возглавлялась Ли Линьфу . [75]

Северо-восточная аристократия [ править ]

Власть принадлежала в значительной степени знатным семьям ханьских китайцев, проживавших на Центральных равнинах Северной Ци и Восточной Вэй на северо-востоке. [76] [77]

К северо-восточной аристократии был применен «запрет на брак». [78]

Во время династии Тан семья Ли из Zhaojun赵郡李氏, [79] Цуй клан Boling , в Цуй клана Цинхэ , в Лу кланом Fanyang , семья Чжэн Xingyang ш: гк:荥阳郑氏, Ван Семья Тайюаня太原 王氏и семья Ли из Лунси隴西 李氏были семью благородными семьями七 姓 十 家, брак между которыми был запрещен законом. [80] Мория Мицуо написал историю позднего хань-танского периода Тайюань-Вана. Среди самых сильных семей был Тайюань Ван. [81]Запрет на брак между кланами, изданный в 659 г. императором Гаоцзуна, был нарушен семью семьями, так как женщина Болинг Цуй вышла замуж за члена Тайюань Ван, родив поэта Ван Вэя. [82] Он был сыном Ван Чуляня, который, в свою очередь, был сыном Ван Чжоу. [83] Браки между семьями заключались тайно после того, как Гаозун ввел запрет в отношении семи семей. [84] Многие считают, что сын короля Линга из династии Чжоу Цзинь является предком Тайюань Вана. [85] Лунмэнь Ван были кадетской линией династии Чжоу, потомками Тайюань Вана, а Ван Янь и его внук Ван Дун происходили из его кадетской линии. [86]И буддийские монахи, и ученые были выходцами из тайюаньской семьи Ван, например, монах Танцянь. [87] В семью Ван Тайюаня входил Ван Хуань. [88] Их статус как «Семь великих фамилий» стал известен во время правления Гаозуна. [89] Семья Тайюань Ваня произвела на свет Ван Цзюня, который служил при императоре Хуай Цзинь . [90] В районе Тайюань Ван, базирующемся в Фучжоу, родился буддийский монах Байчжан. [91]

Другие кланы включали Чжао из Тяньшуй 天水 趙氏, Гао из Бохая 渤海 高氏, Лю из Пэнчэна彭城 劉氏, Чжан из Цинхэ 清河 張氏, Чжан из Наньян 南陽 張氏, Пей из Хэдуна河東 裴氏, Вэй из Цзинчжао京兆 韋氏, Ян из Хунгуна弘農 楊氏и Ван из Лангье琅邪 王氏. [80]

Семья Чжэн из Xingyang 滎陽 鄭氏заявляет о своем происхождении от королей династии Чжоу через правителей государства Чжэн. Ранг маркиза Синьян был создан для Чжэн Си. [92] Синьян Чжэн породил Чжэн Даочжао и Чжэн Си. [93] Чжэн Ванцзюнь был членом Синъян Чжэн. [94] Синьян Чжэн породил Чжэн Юйчжун (Zheng Qiao). [95] Синьян Чжэн породил Чжэн Цзюн. [96] Чжэн из Синъяна, возможно, был ошибочно записан в записях как Чжэн из Жунъяна. [97] [98]

У более крупной линии Лунси Ли за пределами императорской семьи Тан есть выдающиеся представители, такие как Ли Цзюнсю , Ли Иянь , Ли Куй (канцлер) , Ли Вэй (династия Тан) , Ли Фэнцзи , Ли Чжунъянь , Ли Цзин (династия Тан) , Ли Чжаодэ , и Ли Бай .

Цуй Цюнь был частью клана Цуй Цинхэ .

Линия Тан Лунси также включает в себя подлинии, такие как Гузан Ли (姑臧 李), из которой произошел Ли Чжуаньмэй李 專 美. [99]

О Чжаоцзюнь Ли написал Дэвид Джонсон, а о Цуй Болинга написала Патрисия Эбрей. [100] [101] [102] [103] [104] [105]

Кадет Цаньхуан Ли был частью Ли Чжаоцзюня. Ли из Лунси произвел Ли Куан李 觀, а Ли из Чжаоцзюня произвел Ли Хуа李華. [106]

Тяньшуй Чжао 天水 趙氏. Императоры династии Сун происходили из племени Гуаньдун Чжао, а Лунси Ли производили императоров Тан. [107]

Семь кланов были разделены на 44 подразделения. [108]

Ли Чжаоцзюня и Лу Фаньяна происходили из Шаньдуна и были связаны с кланом Лю, который также был связан с Ян из Хуннун и другими кланами Гуаньлуна. [109]

Ли из Чжаоцзюня, Лу из Фаньяна, Чжэн из Инъян滎陽鄭氏были выходцами из провинции Шаньдун, как и Ван из Тайюаня. [110]

Ян из Хуннун 弘農楊氏[111] [112] [113] [114] [110] были объявлены предками императоров Суй, как Лунси Ли были объявлены предками императоров Тан. [115] Герцоги Jin были заявлены в качестве предков Hongnong Янга. [116] Ян из Хуннун породил 楊昭儉 Ян Чжаоцзянь. [117] Этот клан был семьей Ян Гочжун , Ян Гуйфэй , [118] [119] и Ян Ван [120]. Их предком был Ян Чжэнь, который служил во время правления императора Ан Хань . Он упоминается вКнига Поздней Хань . [121]

Пей из Хэдун 河東裴氏производства Пей Ци. [122]

Ян из Хуннун, Цзя из Хэдуна, Сян из Хэнэя и Ван из Тайюаня из династии Тан были заявлены как предки династии Сун. [123]

Чжоу Runan 汝南周氏жили после распада династии Тан. [124]

Мэн Haoran и Мэн Цзяо были потомками Менция , которые жили во времена династии Тан.

После династии Тан [ править ]

Основная статья: Королевские и дворянские чины династии Цин

Некоторые семьи династии Сун произошли от знати эпохи Тан. [125]

Некоторые из кадетских ветвей императорской семьи династии Тан оказались в Фуцзянь - одной, основанной Ли Дань 李丹, которая стала известной в династии Сун. [126] другой, основанный Ли Фу 李富, также стал заметным во времена династии Сун. [127]

Линия Тан Лунси также включала в себя подлинии, такие как Гузан Ли 姑臧 李, [128] [129] [130], откуда произошел Ли Чжуаньмэй李 專 美, который служил Позднему Цзинь . [131]

Потомки императоров династии Тан живут в деревне Чэнцунь у гор Уи в провинции Фуцзянь. [132]

Последующие династии еще больше расширили наследственные титулы. Не все звания пэра передаются по наследству, и право продолжать передачу по наследству очень высокого титула считалось очень высокой честью; В конце династии Цин было пять степеней князей и множество других титулов. Для получения дополнительной информации см. Дворянство династии Цин .

Несколько китайских семей пользовались наследственными титулами в полном смысле слова, главным из которых был Святой герцог Йен (потомок Конфуция ); другие, такие как прямые потомки Вэнь Тяньсяна , возвысили герцога Синго, не желая использовать свой наследственный титул.

Когда появилась династия Мин, офицерам императора Чжу Юаньчжана, которые служили под его началом, были присвоены дворянские титулы, которые давали владельцу привилегию стипендию, но во всех других аспектах были просто символическими. [133] (功臣 世 表) [134] Семья Му Инь была среди них. [135] [136] [137] [138] [139] [140] [141] [142] [143] [144] [145] [146] Особые правила против злоупотребления властью были введены для дворян. [147]

Цзэнцзы был потомком королей династии Ся через Шао Кана . [148] [149]

Герцог Хуан, сын Лу , через Цинфу (慶 父) был предком Мэн-цзы . Он был потомком герцога Яна из штата Лу煬 公. Герцог Ян был сыном Бо Цинь , сыном герцога Чжоу из королевской семьи династии Чжоу . Генеалогия находится в генеалогическом древе Mencius (孟子世 家 大宗 世系). [150] [151] [152]

Во время династии Мин один из потомков Мэн-цзы получил от императора наследственный титул в Академии Ханьлинь . Звание, которое они имели, было Wujing Boshi (五 经 博士;五 經ǔ; Wījīng Bóshì).

В 1452 Wujing Боши даровалось потомство Mengzi -Meng Xiwen孟希文поколения 56 - й [153] [154] [155] [156] [157] [158] [159] и Ян Хуэй -yan Xihui顔希惠поколения 59 - е, [153] [154] [155] [156] [157] [158] [159] то же самое было даровано потомкам Чжоу Дуньи-Чжоу Мянь 週 冕 12-го поколения, [160] [161] [162] [163 ] два брата Ченг ( Ченг Хао и Ченг И- Чэнь Керен 程克仁 17-го поколения [153] [154] [155][156] [157] [158] [159] ), Чжу Си-Чжу Тин 朱 (Чжу Чань?) 9-го поколения, [164] [165] [166] в 1456–1457 годах, в 1539 году таким же был награжден Цзэн Can «s потомство-Zeng Zhicui曾質粹шестидесятых поколения, в 1622 году потомок Чжан Зай получил титул и в 1630 году приплод Шао Юн. [167] [168] Потомки Чжан Цзая получили назначение в качестве уцзин-боши вместе с потомками Чжу Си , Чэн Хао , Чэн И и Чжоу Дуньи . [169]Биографии тех, кто был удостоен титула Уцзин Боши при династии Мин, можно найти в томе 284, «Биографии 172» Истории Мин (明 史).

Члены Имперского клана состояли из тех, кто ведет свое происхождение от основателя династии Цин , и отличался привилегией носить желтый пояс; Боковые родственники императорского дома носили красный пояс. Двенадцать степеней дворянства (по нисходящей шкале по мере того, как одно поколение сменяет другое) присуждались потомкам каждого императора; в тринадцатом поколении потомки императоров были объединены в общее население, за исключением того, что они сохранили желтый пояс. Главы восьми домов, принцы в железных шапках (или шлемах), сохранили свои титулы на вечные времена в соответствии с правилом первородства в силу того, что помогли маньчжурскому завоеванию Китая.

Титул Wujing boshi五 經 博士был создан во времена династии Хань. [170] [171] [172] [173] [174] Обладатели титула считались частью Академии Ханьлинь . [175]

Потомки конфуцианских мудрецов ( учеников Конфуция и неоконфуцианцев ) получили должность «Уцзин Боши» (五 经 博士; 五 經 博士; Wǔjīng Bóshì). [176] Их было 22 человека. [177] [178] [179] « Современная политическая организация Китая » В. В. Хагельстрома и Х. С. Бруннерта содержит список людей, удостоенных звания: [180] Титул 五 經 博士 Wu3 Ching1 Po2 Shih4, или просто 博士Po2 Shih4 (литературное обозначение, 大 瀚 博 Ta4 Han4 Po2) также передается по прямой линии старшим из потомков следующих известных людей древности: 1. 周公Chou1 Kung1 , 2. 顏淵Yen2 Yüan1 , 3 . 曾 子輿Tsêng1 Tzu3-yü2 , 4. 閔 子 騫Min3 Tzu3-ch'ien1 , 5. 仲 季 路Chung4 Chi4-lu4 , 6. 有 子 有Yu3 Tzu3-yu3 , 7. 端木 子貢Tuan1 Mu4 Tzu3 Kung4 , 8. 卜 子Pu3 Tzu -hsia4 , 9. 言 子 游Yen2 Tzu3-yu2 , 10. 冉伯 牛Jan3 Po2-niu2 , 11. 冉 仲弓Jan3 Chung4-kung1 , 12. 顓 孫子 張Chuan1 Sun1 Tzu3 Chang1 , 13. 孟子Mêng4 Tzu3 , 14.伏生 Fu2 Shêng1 , 15. 韓愈Han4 Yü4 , 16. 周敦頤Chou1 Tun1-i2 , 17. 邵雍Shao4 Yung1 , 18. 程 顥Ch'êng2 Hao4 , 19. 程頤Ch'êng2 I2 , 20. 張 載Chang 1 Tsai3, 21. 朱熹Chu1 Hsi3 и 22. 關羽Kuan1 Yü3 . [181] [182] [183] [184] [185] [186] [187] [188] [189] [190] [191] [192] [193] [194] Он также был предоставлен кадетскому отделению семьи Конфуций в Цючжоу . [195] [196] [197] [198] [199]

Потомки Четырех Мудрецов 四 氏, Конфуция , Мэн-цзы , Цзэнцзы и Ян Хуэй до сих пор используют стихи поколений для своих имен, данных им императорами Мин и Цин. [200] [201]

Цин назначил потомков императора династии Мин титулом маркиза повышенной благодати .

Потомки Чжан Даолина , Небесные Мастера носили титул 正 一 嗣 教 眞 人. [202] [203] [204]

Основная линия потомков герцога Чжоу произошла от его первенца, третьего сына правителя государства Лу Бо Циня Ю (魚), потомки которого приняли фамилию Дунъе (東 野).

東 野 家族 大宗 世系 Генеалогическое древо потомков герцога Чжоу на китайском языке

Сун Лянь изучил и прокомментировал одно из семейного древа потомков 72-го поколения герцога Чжоу . [205]

Чианг (Chikow) Chiangs, такие как Chiang Kai-shek, произошли от Chiang Shih-chieh, который в 1600-х годах (17 век) переехал сюда из района Фэнхуа, чьи предки, в свою очередь, перебрались в провинцию Чжэцзян (Chekiang) на юго-востоке Китая. Северный Китай в 13 веке нашей эры. 12 - го века до н.э. Герцог Чжоу «s (герцог Chou) третий сын (管叔鮮) был предком Chiangs. [206] [207] [208] [209] [210]

Самый старый непрерывный дворянский титул в истории Китая принадлежал потомкам Конфуция , как герцог Яншэн , который был переименован Китайской Республикой в Жертвенный чиновник Конфуция в 1935 году . Титул принадлежит Кунг Цуй-чангу .

Ханьские перебежчики сыграли огромную роль в цинском завоевании Китая. Ханьские китайские генералы, перешедшие на сторону маньчжурцев, часто получали в жены женщин из императорской семьи Айсин Гьоро, в то время как дезертировавшие простые солдаты часто получали в жены некоролевских маньчжурских женщин. Маньчжурский лидер Нурхачи женился на одной из своих внучек на генерале Мин Ли Юнфан 李永芳после того, как он сдал Фушунь в Ляонине маньчжурам в 1618 году. [211] [212] Потомки Ли получили «виконта третьего класса» (三等 子爵; sān děng zǐjué ) титул. [213]Ли Юнфан был прапрадедом Ли Шияо李侍堯. [214] [215]

После сдачи Чжэн Кешуана он получил титул герцога Хайчэна от Цин, а его последователь Фэн Сифань получил титул графа Чжунчэна.

Ши Лан получил от Цин титул маркиза Цзинхая.

Цзэн Гофань , Цзо Цзунтан и Ли Хунчжан получили титул маркиза от Цин. Цзэн Гофань был потомком Цзэнцзы по кадетской ветви.

Большинство дворянских титулов были официально упразднены, когда Китай стал республикой в ​​1912 году, и республика сохранила некоторые титулы, такие как герцог Яншэн. На короткое время они были расширены при империи Юань Шикая и после переворота Чжан Сюня . Последний император был позволен сохранить свой титул , но лечился в качестве иностранного монарха до 1924 переворота. Маньчжоу-го также имел дворянские титулы.

Присвоение титулов было отменено с образованием Китайской Народной Республики в 1949 году.

Семьи потомков Четырех Мудрецов四 氏до сих пор занимают наследственные должности в Китайской Республике (Тайвань), такие как Жертвенное должностное лицо Конфуция , «Жертвенное должностное лицо Мэн-цзы », «Жертвенное должностное лицо для Цзэнцзы » и «Жертвенное должностное лицо для Янь Хуэй ". [216] [217] [218] [219]

Современные предполагаемые потомки Цао Цао были аутентифицированы с помощью ДНК-тестирования Y-хромосомы, поскольку останки дедушки Цао Цао предоставили Y-хромосому O2 * -M268, которая соответствовала таковой у заявленных потомков. [220]

Одежда хань и маньчжур сосуществовали во времена династии Цин.
Ханьская китайская одежда в раннем Цин

Среди ханьцев распространено заблуждение, что маньчжурская одежда полностью отделена от ханьфу. Фактически, маньчжурская одежда была просто модифицированной Ming Hanfu, но маньчжуры распространяли неправильное представление о том, что их одежда была другого происхождения. Первоначально у маньчжур не было собственной ткани или тканей, и маньчжуры должны были приобретать мантии и ткань дракона Мин, когда они платили дань династии Мин или торговали с Мин. Эти мантии династии Мин были модифицированы, скроены и скроены так, чтобы они были узкими в рукавах и талии с разрезами в юбке, чтобы сделать их подходящими для соколиной охоты, верховой езды и стрельбы из лука. [221]Мантии эпохи династии Мин были просто модифицированы и изменены маньчжурами, разрезав их на рукавах и талии, чтобы сделать их более узкими вокруг рук и талии, а не широкими, и добавили новые узкие манжеты на рукава. [222] Новая манжета была сделана из меха. На талию пиджака накидывалась новая полоска из обрезков ткани, а талия прилегала к талии за счет складывания верха юбки на мантии. [223] Маньчжуры добавляли соболиные меховые юбки, манжеты и воротники к мантии дракона династии Мин и подстригали их по всей поверхности перед тем, как надеть их. [224] Ханьский придворный костюм китайцев был изменен маньчжурами, добавив церемониальный большой воротник (да-лин) или воротник шалью (пицзянь-лин). [225]Ошибочно считалось, что охотничьи предки одежды из кожи маньчжур стали одеждой династии Цин из-за контраста между прямой длиной неформованной ткани одежды династии Мин и кусками странной формы длинного пао и чао фу династии Цин. Ученые с запада ошибочно считали себя чисто маньчжурскими. Одеяния Чао-фу из гробниц династии Мин, такие как гробница императора Ванли, были раскопаны, и было обнаружено, что Цин Чао-фу был похож и произошел от него. На них были вышитые или тканные драконы, но они отличаются от длинных облачений драконов пао, которые являются отдельной одеждой. Были найдены расклешенные юбки с правыми боковыми застежками и приталенные лифы драконьих мантий [226]в Пекине, Шаньси, Цзянси, Цзянсу и Шаньдуне гробницы чиновников Мин и членов императорской семьи Мин. На цельных верхних рукавах Мин чао фу было два куска ткани, прикрепленных к Цин чао фу, точно так же, как в более раннем Мин чао фу, у которых были удлинения рукавов с другим куском ткани, прикрепленным к цельному верхнему рукаву лифа. Другой тип отдельной одежды Цин, длинное пао, напоминает одежду династии Юань, похожую на мантию, найденную в гробнице Ли Юань в Шаньдуне во время династии Юань. Чао-фу династии Цин появляется на официальных официальных портретах, в то время как династия Мин Чао-фу, от которой они происходят, нет, что, возможно, указывает на то, что официальные лица династии Мин и императорская семья носили чао-фу под своими формальными одеждами, поскольку они появляются в гробницах Мин, но не портреты. Цин лонг пао были похожей неофициальной одеждой во времена династии Цин. [227]Каймы юаньских мантий были расширены, а вокруг рук и туловища они были тугими. Неофициальная одежда Цин, длинное пао, происходит от одежды династии Юань, а официальная одежда Цин, чао-фу, происходит от неофициальной одежды династии Мин, облачений дракона. Мин сознательно моделировал свою одежду по образцу более ранних китайских династий Хань, таких как династия Сун, династия Тан и династия Хань. В японском городе Нара в хранилище Сёсоин храма Тодайдзи есть 30 коротких пальто (ханпи) времен династии Тан в Китае. Одеяния дракона Мин происходят от ханпи династии Тан в строительстве. Юбка и лиф ханпи сделаны из разной ткани с разными узорами, и именно отсюда зародилась Цин чаофу. [228]Перекрестные застежки присутствуют как в одежде ханпи, так и в одежде Мин. Эстрадное шоу Сёсоина ханпи восьмого века оно было очень популярно и, скорее всего, произошло от гораздо более древней одежды. Династии Хань и Цзинь (266-420) эпохи гробниц в Yingban , к Тяньшаня горы на юг в Синьцзянеимеют одежду, напоминающую ханьпи времен Цин лонг пао и династии Тан. Свидетельства из раскопанных гробниц указывают на то, что в Китае существовала давняя традиция одежды, которая привела к Цин чао фу, и она не была изобретена и введена маньчжурами в династии Цин или монголами в династии Юань. Одеяния эпохи династии Мин, от которых произошла Цин чао фу, просто не использовались в портретах и ​​официальных картинах, но считались высокопоставленными для захоронения в гробницах. В некоторых случаях Цин пошел дальше династии Мин в подражании древнему Китаю, чтобы продемонстрировать законность, возродив древние китайские ритуалы, требуя Мандата Неба после изучения китайских классиков. Жертвенные ритуальные сосуды Цин намеренно напоминают древние китайские сосуды даже больше, чем сосуды Мин. [229] Тунгусы наРека Амур, такая как Удэгэ , Ульчи и Нанай, переняла китайские влияния в своей религии и одежде с китайскими драконами на церемониальных одеждах, свитками и спиральными птицами и масками монстров, китайским Новым годом , с использованием шелка и хлопка, железных горшков для приготовления пищи и отапливаемого дома из Китая. во времена династии Мин. [230]

В Художественном музее Спенсера есть шесть длинных мантий пао, принадлежавших китайской знати хань из династии Цин . [231]У рядовых чиновников и ханьской китайской знати на юбках было две прорези, в то время как у маньчжурской знати и императорской семьи было четыре прорези на юбках. Все официальные лица первого, второго и третьего рангов, а также ханьская китайская и маньчжурская знать имели право носить 9 драконов согласно Цин иллюстрированным прецедентам. Цинские законы о роскоши разрешали только четырех когтистых драконов для чиновников, китайской ханьской знати и маньчжурской знати, в то время как императорская семья Цин, император и принцы до второй степени и члены их семей женского пола имели право носить пять когтистых драконов. Однако официальные лица все время нарушали эти законы и носили 5 когтистых драконов, а на 6 длинных пао из музея Спенсера, которые носили ханьские китайские дворяне, было 5 когтистых драконов. [232]

Хань китайский генерал Чжан Чжиюань в военной форме Цин. [233]

Традиционные одежды ханьфу династии Мин, подаренные императорами Мин китайским благородным герцогам Яншэну, потомкам Конфуция, до сих пор хранятся в особняке Конфуция спустя более пяти столетий. Здесь же сохранились мантии императоров Цин. [234] [235] [236] [237] [238] Чжурчжэни из династии Цзинь и монголы из династии Юань продолжали покровительствовать и поддерживать конфуцианского герцога Яншэна. [239]

Список людей, удостоенных звания пэра Юань Шикаем как самопровозглашенного императора (1915–1916) [ править ]

После падения династии Цин и ее «Последнего императора» Пуи в ходе Синьхайской революции 1911 года президент Китая Юань Шикай попытался воскресить имперскую систему, провозгласив себя императором в своей краткой Китайской империи (1915–1916), которая закончилась его смерть через 83 дня после инаугурации. В этот период Юань Шикай как суверен объявил об облагораживании нескольких людей, в данном случае не столько своей семьи и клана, сколько союзников и тех, кого он искал в качестве сторонников новой Империи. Некоторые отказались от награды.

Принц первого ранга Уи (武義 親王 Wǔyì qīn wáng ) [ править ]

Фэн Юйсян , назначенный бароном третьего ранга Юань Шикаем , провозгласившим себя Императором в 1915 году, всего через пять лет после того, как Юань Шикай заключил его в тюрьму как мятежник и лишил его воинского звания; Отправленный сражаться за Юань Шикая с его новым дворянским титулом и новым военным званием, Фэн Юйсян связался с врагом и был лишен военного звания во второй раз.
  • Ли Юаньхун
  • Герцог Яншэн Конг Линьи [240]

Герцоги первого ранга (一等 公Yī děng gōng ) [ править ]

  • Лун Цзигуан (龍 濟 光)
  • Чжан Сюнь
  • Фэн Гочжан
  • Цзян Гуити (姜 桂 題)
  • Дуань Чжигуй
  • Ni Sichong
  • Лю Гуаньсюн

Маркизы первого ранга (一 等侯Yī děng hóu ) [ править ]

  • Тан Сянмин (湯 薌 銘)
  • Ли Чун (李純)
  • Чжу Руи (朱瑞)
  • Лу Ронгтинг
  • Чжао Ти (趙 倜)
  • Чен И
  • Тан Цзяо
  • Ян Сишань
  • Ван Чжаньюань (王占 元)
  • Луи Канг

Графы первого ранга (一等 伯Yī děng bó ) [ править ]

  • Чжан Силуань (張錫 鑾)
  • Чжу Цзябао (家 寶)
  • Чжан Минци (張鳴岐)
  • Тиан Венли (田文烈)
  • Цзинь Юньпэн
  • Ян Цзэнсинь (楊 增 新)
  • Лу Цзяньчжан (陸 建 章)
  • Мэн Энюань (孟恩 遠)
  • Цюй Ингуан (屈映光)
  • Ци Яолинь (齊耀琳)
  • Цао Кун
  • Ян Шандэ (楊善德)

Виконты первого ранга (一等 子Yī děng zǐ ) [ править ]

  • Чжу Цинлань (朱慶瀾)
  • Чжан Гуанцзянь (張廣 建)
  • Ли Хоуджи (李厚 基)
  • Лю Сяньши (劉顯世)

Бароны первого ранга (一等 男Yī děng nán ) [ править ]

  • Ма Анлян (馬安良)
  • Сюй Шиин (許世英)
  • Ци Ян (戚 揚)
  • Рен Кеченг (任 可 澄)
  • Ван Итан (王 揖 唐)
  • Хэ Цзунлянь (何宗蓮)
  • Чжан Хуайчжи (張懷芝)
  • Лун Цзинуан (龍 覲 光)
  • Чен Бинкун
  • Лу Юнсян (盧永祥)
  • Люй Дяоюань (呂 調 元)
  • Джин Ён (金永)
  • Цай Рукий (蔡 儒 楷)
  • Дуань Шуюнь (段 書 雲)
  • Лун Цзяньчжан (龍 建 章)
  • Шэнь Цзиньцзянь (沈 金 鑑)
  • Пан Жуйин (潘 矩 楹)

Барон третьего ранга (三等 男Sān děng nán ) [ править ]

  • Фэн Юйсян

Современные китайские стили для иностранных монархов [ править ]

Традиционная китайская политическая теория гласила, что «Все земли под Небесами принадлежат императору, все люди под Небесами принадлежат, являются подданными императора». (普天之下 ， 莫非 王 土; 率 土 之 濱, 莫非 王臣). Таким образом, иностранный монарх также будет называться Ван , подразумевая, что он был ниже по рангу и, следовательно, подчинялся китайскому императору.

В современном китайском языке король упоминается как Ван , а император - как Хуанди . Царя в те времена называли повелением неба. Таким образом, Виктория Соединенного Королевства была названа Ню-Ван (Королева) Соединенного Королевства Великобритании и Ирландии и Ню-Хуанг (Императрица) Индии.

Другие исторические китайские названия [ править ]

Другие титулы могут быть адаптированы к отдельному человеку, официально отмеченному за конкретное достижение, с портфелем руководителей или без него после предоставления титула, и могут действительно быть титулами вне структуры исполнительной власти, даже если слова, используемые в их формулировках, иначе подразумевают исполнительный офис, например,

Генерал-протектор (都 護; Духу) - например, Бан Чао .

С другой стороны, генералам-победителям часто присваивались официальные хвалебные имена или имена, подразумевающие определенные старые и новые обязанности или некоторую их комбинацию, которые были квази-исполнительными или полностью исполнительными званиями, почитаемыми как пэрство, так и действительное воинское звание в случае, когда Лю Бэй повысил Гуань Юя до звания генерала, истребляющего бандитов (蕩 寇 將軍) во время активной военной карьеры Гуань Юя.

В Голландской Ост-Индии (современная Индонезия) голландские власти назначили китайских офицеров в колониальную администрацию для надзора за управлением китайскими подданными колонии. [241] Эти должностные лица несут ряды Майора , Kapitein или Luitenant дера Chinezen , и имели обширную политическую и правовую юрисдикцию над местной китайской общиной. [241] Их потомки носили наследственный титул Сиа и составляли Кабанг Атас или китайское дворянство колониальной Индонезии. [242]

См. Также [ править ]

  • Императорские, королевские и дворянские звания
  • Королевские и дворянские чины династии Цин
  • Социальная структура Китая

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Николас Тэкетт. Уничтожение средневековой китайской аристократии (2016).
  2. ↑ Сара Аллан (1991). Форма черепахи: миф, искусство и космос в раннем Китае . SUNY Нажмите. п. 59. ISBN 978-0-7914-9449-3.
  3. ^ Шоу Чен; Сунчжи Пей; Роберт Джо Каттер; Уильям Гордон Кроуэлл (1999). Императрицы и супруги: отрывки из записей Чэнь Шоу о трех государствах с комментарием Пей Сунчжи . Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-1945-3.
  4. ^ Руби Шэрон Уотсон (1991). Брак и неравенство в китайском обществе . Калифорнийский университет Press. п. 80. ISBN 978-0-520-07124-7.
  5. ↑ Ли Джен-дер (2014), «Преступление и наказание: Дело Лю Хуэй в Вэй Шу » , Ранний средневековый Китай: Справочник , Нью-Йорк: Columbia University Press, стр. 156–165, ISBN 978-0-231-15987-6.
  6. ↑ Статьи по истории Дальнего Востока . Австралийский национальный университет, факультет истории Дальнего Востока. 1983. с. 86.
  7. ^ Китай: Рассвет Золотого Века, 200–750 гг . Нашей эры . Метрополитен-музей. 2004. с. 30 . ISBN 978-1-58839-126-1.
  8. ^ Древняя и раннесредневековая китайская литература (том 3 и 4): Справочное руководство, часть третья и четвертая . БРИЛЛ. 22 сентября 2014. с. 1566. ISBN 978-90-04-27185-2.
  9. ^ Китай: Рассвет Золотого Века, 200–750 гг . Нашей эры . Метрополитен-музей. 2004. с. 18 . ISBN 978-1-58839-126-1.
  10. ↑ Ouyang, Xiu (5 апреля 2004 г.). Исторические записи пяти династий . Ричард Л. Дэвис, переводчик. Издательство Колумбийского университета. п. 76. ISBN 978-0-231-50228-3.
  11. ^ стр. 233–234. Герберт Франке , Денис Твитчетт . Чужие режимы и пограничные государства, 907–1368 (Кембриджская история Китая, том 6). Cambridge University Press, 1994. ISBN 0-521-24331-9 . 
  12. ^ Кон, Ливия (1992). «Обзор государства и общества в раннесредневековом Китае». Monumenta Serica . 40 : 421–426. DOI : 10.1080 / 02549948.1992.11731237 . ISSN 0254-9948 . JSTOR 40726951 .  
  13. ^ http://www.mdbg.net/chindict/chindict.php?wdqr=%E4%BA%94%E7%AD%89%E7%88%B5%E4%BD%8D [wu3% 20deng3% 20jue2% 20wei4] & wdrst = 0
  14. ^ Энциклопедия ChinaKnowledge.de, "Период Чжоу - Политическая система (WWW.chinaknowledge.de)" . Архивировано из оригинала на 2013-05-31 . Проверено 7 декабря 2012 .
  15. ^ 穀梁 传 · 僖 公 四年
  16. ↑ Rafe de Crespigny (28 декабря 2006 г.). Биографический словарь позднего Хань и Троецарствие (23–220 гг. Н.э.) . БРИЛЛ. С. 389–. ISBN 978-90-474-1184-0.
  17. ^ 《汉书 · 杨 胡 朱梅云 传》 初 ， 始 封 周 后 周子南 君 ， 至 元帝 时 ， 尊 子南 君 为 周 承 休 ， 王 使 诸 夫 殷分散 为 十余 姓 ， 郡国 往往 得其 大家 ， 推求 子孙 ， 绝 不能 纪。 ， 以为 “王者 存 二 ， 先王 而 通 也 犯 绝 之绝 ， 而 更 封 他 亲 为 始 封君 ， 其 王者 之 始祖。 《春秋 义 ， 诸侯 不能 其 社稷 者 今 宋 国 已 不 其 失 国 矣 ， 宜 更殷 后 为 始 封君 ， 而 上 承 汤 统 当 继 宋 之 绝 侯 也 明 得 殷 后。 今 之 ， 推求 其 嫡 ， 不可 虽 得其 嫡 ， 之 先绝 ， 不当 得 立。 《孔子 曰 ： '丘 ， 殷人 也。' 先 师 传 ， 宜 以 孔子世 为 汤。 ”上 以其 语 不 经 ， 遂 见 寝。
  18. ^ Хью Р. Кларк (2007). Портрет сообщества: общество, культура и структуры родства в долине реки Мулан (Фуцзянь) от Позднего Тан до Песни . Издательство Китайского университета. С. 81–82. ISBN 978-962-996-227-2.
  19. ↑ Хью Р. Кларк (2007) , стр. 84–85.
  20. ↑ Жак Герне (31 мая 1996 г.). История китайской цивилизации . Издательство Кембриджского университета. С.  182 -. ISBN 978-0-521-49781-7. Желтый означает белый подбородок.
  21. ^ http://history.berkeley.edu/sites/default/files/slides/Dishesis.pdf Архивировано 4 марта 2016 г. на Wayback Machine стр. 81.
  22. ^ Джон Лагервей; Пэнчжи Лю (30 октября 2009 г.). Ранняя китайская религия: период разделения (220–589 г. н.э.) . БРИЛЛ. С. 831–. ISBN 978-90-04-17585-3.
  23. ^ Исторический атлас мира классической, 500 BC - AD 600 . Barnes & Noble Books. 2000. с. 2.25. ISBN 978-0-7607-1973-2.
  24. ^ Хейвуд, Джон; Jotischky, Андрей; МакГлинн, Шон (1998). Исторический атлас средневекового мира, 600–1492 гг . Barnes & Noble. п. 3.21. ISBN 978-0-7607-1976-3.
  25. ^ Хью Р. Кларк (2007). Портрет сообщества: общество, культура и структуры родства в долине реки Мулан (Фуцзянь) от Позднего Тан до Песни . Издательство Китайского университета. С. 37–38. ISBN 978-962-996-227-2.
  26. ↑ Эндрю Айзенберг (2008). Царство в раннесредневековом Китае . БРИЛЛ. п. 94. ISBN 978-90-474-3230-2.
  27. ↑ Эндрю Айзенберг (2008) , стр. 95.
  28. ↑ Эндрю Айзенберг (2008) , стр. 97.
  29. ^ (Префектура Бохай эпохи династии Восточная Хань)
  30. ^ Виктор Cunrui Сюн (4 декабря 2008). Исторический словарь средневекового Китая . Scarecrow Press. С. 171–. ISBN 978-0-8108-6258-6.
  31. ^ Лили Сяо Хун Ли; А. Д. Стефановска; Сью Уайлс (26 марта 2015 г.). Биографический словарь китайских женщин: Античность Через Sui, 1600 г. до н.э. - 618 н.э. . Рутледж. С. 314–. ISBN 978-1-317-47591-0.
  32. ↑ Статьи по истории Дальнего Востока . Департамент истории Дальнего Востока Австралийского национального университета. 1987. с. 144.
  33. ^ Tackett, Николя Оливье (2006). Трансформация средневековой китайской элиты (850–1000 гг. Н. Э.) (PDF) (PhD). Колумбийский университет. п. 81. Архивировано из оригинального (PDF) 04 марта 2016 года . Проверено 5 июля 2013 .
  34. ^ Джон Лагервей; Пэнчжи Лю (30 октября 2009 г.). Ранняя китайская религия: период разделения (220–589 г. н.э.) . БРИЛЛ. С. 257–. ISBN 978-90-04-17585-3.
  35. ^ Джон Лагервей; Пэнчжи Лю (23 ноября 2009 г.). Ранняя китайская религия, часть вторая: период разделения (220-589 гг. Н.э.) (2 тома) . БРИЛЛ. С. 257–. ISBN 978-90-474-2929-6.
  36. ^ Кеннет Pletcher (15 августа 2010). История Китая . Издательская группа Rosen. С. 95–. ISBN 978-1-61530-109-6.
  37. ^ Чарльз Холкомб (2011). История Восточной Азии: от истоков цивилизации до двадцать первого века . Издательство Кембриджского университета. С. 94–. ISBN 978-0-521-51595-5.
  38. ^ ' Книга Суй , т. 1
  39. ^ Новая книга Тан , zh: s: 新唐書
  40. ^ Рихард фон Глан (10 марта 2016). Экономическая история Китая: от древности до девятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. С. 181–. ISBN 978-1-107-03056-5.
  41. ^ Рихард фон Глан (7 марта 2016). Экономическая история Китая: от античности до девятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-316-53885-2.
  42. ^ Latourette 1934 , стр. 191.
  43. ↑ Грег Вульф (2007). Древние цивилизации: иллюстрированный справочник по верованиям, мифологии и искусству . Barnes & Noble. п. 219. ISBN 978-1-4351-0121-0.
  44. ^ Джеймс М. Харгетт (2006). Лестница в небеса: путешествие на вершину горы Эмэй . SUNY Нажмите. С. 54–. ISBN 978-0-7914-6682-7.
  45. ^ Drompp 2005 , стр. 126.
  46. ^ Mair & Steinhardt & Goldin 2005 , стр. 376.
  47. ^ Чарльз Холкомб (2011). История Восточной Азии: от истоков цивилизации до двадцать первого века . Издательство Кембриджского университета. С. 93–. ISBN 978-0-521-51595-5.
  48. ^ Джонатан Karam Skaff (6 августа 2012). Суй-Танский Китай и его тюрко-монгольские соседи: культура, власть и связи, 580–800 . Издательство Оксфордского университета. С. 125–. ISBN 978-0-19-999627-8.
  49. ^ а б Джерун Дуиндам; Тюлай Артан; Метин Кунт (11 августа 2011 г.). Королевские суды в династических государствах и империях: глобальная перспектива . БРИЛЛ. С. 177–. ISBN 978-90-04-20622-9.
  50. ↑ CP Фитцджеральд (1933). Сын Неба . Издательство Кембриджского университета. С. 174–. ISBN 978-1-107-49508-1.
  51. ^ Patricia Эйхенбаум Karetzky (1 декабря 1995). Придворное искусство Тан . Университетское издательство Америки. С. 13–. ISBN 978-0-7618-0201-3.
  52. ^ Патришие Эбри (25 января 2010). Кембриджская иллюстрированная история Китая . Издательство Кембриджского университета. С. 111–. ISBN 978-0-521-12433-1.
  53. ↑ Джон А. Г. Робертс (13 июля 2011 г.). История Китая . Пэлгрейв Макмиллан. С. 77–. ISBN 978-0-230-34536-2.
  54. ^ Никола Ди Космо (2009). Военная культура в Императорском Китае . Издательство Гарвардского университета. С. 168–. ISBN 978-0-674-03109-8.
  55. ↑ Гарольд Майлз Таннер (12 марта 2010 г.). Китай: От Великой Империи Цин через Китайскую Народную Республику 1644-2009 . Hackett Publishing. С. 22–. ISBN 978-1-60384-425-3.
  56. ↑ Гарольд Майлз Таннер (12 марта 2010 г.). Китай: История: Том 1: От неолитических культур через Великой Цинской империи 10,000 BCE-1799 CE . Издательская компания Hackett. С. 196–. ISBN 978-1-60384-564-9.
  57. ↑ Гарольд Майлз Таннер (13 марта 2009 г.). Китай: история . Hackett Publishing. С. 196–. ISBN 978-0-87220-915-2.
  58. ↑ Виктор Либерман (30 октября 2009 г.). Странные параллели: Том 2, Материковые зеркала: Европа, Япония, Китай, Южная Азия и острова: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, C.800-1830 . Издательство Кембриджского университета. стр. 520–. ISBN 978-0-521-82352-4.
  59. ^ Джонатан Karam Skaff (6 августа 2012). Суй-Танский Китай и его тюрко-монгольские соседи: культура, власть и связи, 580-800 . Издательство Оксфордского университета. С. 10–11. ISBN 978-0-19-999627-8.
  60. ^ Джонатан Karam Skaff (6 августа 2012). Суй-Танский Китай и его тюрко-монгольские соседи: культура, власть и связи, 580-800 . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-999627-8.
  61. ^ Марк Эдвард Льюис (2 апреля 2012 г.). Космополитическая империя Китая . Издательство Гарвардского университета. п. 148. ISBN 978-0-674-05419-6.
  62. ^ Дэвид А. Графф; Робин Хайэм (22 марта 2012 г.). Военная история Китая . Университетское издательство Кентукки. С. 32–. ISBN 978-0-8131-4067-4.
  63. ^ Пол Фридлендер; Питер Миллер (январь 2006 г.). Детская культура: Корпоративное строительство детства, второе издание . Westview Press. С. 32–. ISBN 978-0-8133-4306-8.
  64. ^ Conrad Schirokauer; Миранда Браун (6 января 2012 г.). Краткая история китайской цивилизации . Cengage Learning. С. 100–. ISBN 978-0-495-91323-8.
  65. ^ Conrad Schirokauer; Миранда Браун; Дэвид Лурье; Сюзанна Гей (1 января 2012 г.). Краткая история китайской и японской цивилизаций . Cengage Learning. С. 100–. ISBN 978-0-495-91322-1.
  66. ^ Патришие Эбри. Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история, Том II: с 1600 . Cengage Learning. С. 74–. ISBN 978-1-111-80814-3.
  67. ^ Патришие Эбри; Энн Уолтхолл (1 января 2013 г.). Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история . Cengage Learning. С. 75–. ISBN 978-1-133-60647-5.
  68. ^ Патришие Эбри; Энн Уолтхолл (1 января 2013 г.). Досовременная Восточная Азия: культурный, социальный и политическая история, Том I: К 1800 году . Cengage Learning. С. 75–. ISBN 978-1-133-60651-2.
  69. ^ http://www.globalcultures.net/asianblog/wp-content/uploads/2012/12/Ebrey-Tang1.pdf
  70. ^ "Китай - Международные отношения при Янди" . britannica.com .
  71. ^ "Китай - династия Суй" . britannica.com .
  72. ^ Никола Ди Космо (2009). Военная культура в Императорском Китае . Издательство Гарвардского университета. С. 168–169. ISBN 978-0-674-03109-8.
  73. ^ ФРЕДЕРИК УАКЕМАН МЛАДШИЙ. (1985). Великое предприятие: маньчжурская реконструкция имперского порядка в Китае семнадцатого века . Калифорнийский университет Press. С.  1071 -. ISBN 978-0-520-04804-1.
  74. ^ Дискурсивные ресурсы и коллапс полярностей: религиозная мысль ученых-чиновников династии Тан . 2009. С. 41–. ISBN 978-1-109-11898-8.
  75. ^ Джастин Винтл (2002). Китай . Грубые направляющие. С. 158–. ISBN 978-1-85828-764-5.
  76. ^ Рихард фон Глан (10 марта 2016). Экономическая история Китая: от древности до девятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. С. 179–. ISBN 978-1-107-03056-5.
  77. ^ Рихард фон Глан (7 марта 2016). Экономическая история Китая: от античности до девятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-316-53885-2.
  78. ↑ Chen, Song (19 ноября 2015 г.). "Уничтожение средневековой китайской аристократии Николя Тэкетт (рецензия)". Гарвардский журнал азиатских исследований . 75 (1): 233–243. DOI : 10,1353 / jas.2015.0006 . S2CID 192451080 . 
  79. ^ Джонсон, Дэвид. «Последние годы великого клана: семья Ли из Чао Чун в позднем тане и раннем сонге». Гарвардский журнал азиатских исследований 37, вып. 1 (1977): 5–102. DOI: 10.2307 / 2718666. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/2718666 .
  80. ^ a b Tackett (2006) , стр. 67.
  81. ^ Zürcher (Milchfecker): Eine Nicht alltägliche Stimme AUS - дер-Эмменталь Käsereipraxis . Brill Archive. 1830. С. 351–. GGKEY: WD42J45TCZZ.
  82. ^ Вэй Ван; Тони Барнстон; Уиллис Барнстон; Хайсинь Сюй (1991). Заблудившийся в горах смех: стихи Ван Вэя . UPNE. стр. xxvii – xxviii. ISBN 978-0-87451-564-0.
  83. ^ Jingqing Yang (2007). Интерпретации Чань поэзии Ван Вэя: критический обзор . Издательство Китайского университета. С. 16–. ISBN 978-962-996-232-6.
  84. ^ Изучение жизни и стихотворного 809--810 Юань Чжэнь в: Два года , которые сформировали его политику и просодии . 2008. С. 65–. ISBN 978-0-549-80334-8.
  85. ^ Дин Сян Уорнер (2003). Дикий олень среди парящих фениксов: оппозиционная поэтика Ван Цзи . Гавайский университет Press. С. 156–. ISBN 978-0-8248-2669-7.
  86. ↑ Дин Сян Уорнер (15 мая 2014 г.). Передающий орган: Ван Дун (ок. 584–617) и Чжуншо в рукописной культуре средневекового Китая . БРИЛЛ. С. 98–. ISBN 978-90-04-27633-8.
  87. ↑ Цзиньхуа Чен (2002). Монахи и монархи, родство и царство: Танцянь в буддизме Суй и политике . Scuola italiana di studi sull'Asia orientale. стр. 34, 36. ISBN 978-4-900793-21-7.
  88. ↑ Оливер Дж. Мур (1 января 2004 г.). Ритуалы вербовки в Танском Китае: чтение годовой программы в сборнике заявлений Ван Динбао (870–940) . БРИЛЛ. С. 35–. ISBN 978-90-04-13937-4.
  89. ^ Уильям Х. Нинхаузер (2010). Рассказы династии Тан: читатель с гидом . World Scientific. С. 78–. ISBN 978-981-4287-28-9.
  90. ^ Дэвид Р. Кнехтгес; Тайпин Чанг (10 сентября 2010 г.). Древняя и раннесредневековая китайская литература (том I): Справочное руководство, часть первая . БРИЛЛ. С. 544–. ISBN 978-90-04-19127-3.
  91. ^ Стивен Гейне; Дейл Райт (22 апреля 2010 г.). Мастера дзен . Издательство Оксфордского университета. С. 4–. ISBN 978-0-19-971008-9.
  92. ^ Древняя и раннесредневековая китайская литература (том 3 и 4): Справочное руководство, часть третья и четвертая . БРИЛЛ. 22 сентября 2014. С. 2233–. ISBN 978-90-04-27185-2.
  93. ^ Роберт Э. Харрист (2008). Пейзаж слов: каменные надписи раннего и средневекового Китая . Вашингтонский университет Press. С. 103, 117–118. ISBN 9780295987286.
  94. ↑ Цзиньхуа Чен (11 мая 2007 г.). Философ, практик, политик: многие жизни Фазана (643–712) . БРИЛЛ. С. 146–. ISBN 978-90-474-2000-2.
  95. ↑ Хан Си (2008). Китайское слово на изображении: Чжэн Цяо (1104–1162) и его мысли об изображениях . Acta Universitatis Gothoburgensis. С. 31, 266. ISBN 978-91-7346-607-3.
  96. ^ Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . Международная ассоциация буддийских исследований. 1999. С. 42, 39, 90.
  97. ^ Брайан Дж. Куэвас; Жаклин Илиз Стоун (2007). Буддийские мертвые: практики, беседы, представления . Гавайский университет Press. С. 264–. ISBN 978-0-8248-3031-1.
  98. ^ Джеймс А. Бенн (2007). Сжигание для Будды: самосожжение в китайском буддизме . Гавайский университет Press. С. 304–. ISBN 978-0-8248-2992-6.
  99. ^ Chang Woei Ong (2008). Литераторы внутри пассов: литераторы гуаньчжун в истории Китая, 907–1911 гг . Азиатский центр Гарвардского университета. п. 29. ISBN 978-0-674-03170-8.
  100. ^ Patricia Rosof (январь 1985). Семейная история . Психология Press. С. 158–. ISBN 978-0-86656-136-5.
  101. ↑ Эйнсли Томас Эмбри; Кэрол Глюк (1997). Азия в западной и мировой истории: руководство для преподавания . ME Шарп. С.  350 -. ISBN 978-1-56324-265-6.
  102. ↑ Thomas HC Lee (январь 2004 г.). Новое и множественное: воспетые чувства прошлого . Издательство Китайского университета. стр. 276, 451. ISBN 978-962-996-096-4.
  103. ^ Патришие Эбри (1986). Организация родства в позднем императорском Китае, 1000-1940 гг . Калифорнийский университет Press. стр. 59, 94. ISBN 978-0-520-05416-5.
  104. ^ Марк Эдвард Льюис (2 апреля 2012 г.). Космополитическая империя Китая . Издательство Гарвардского университета. п. 326. ISBN. 978-0-674-05419-6.
  105. ^ Руби Шэрон Уотсон (1991). Брак и неравенство в китайском обществе . Калифорнийский университет Press. С. 131–. ISBN 978-0-520-07124-7.
  106. ↑ Питер Бол (1 августа 1994). «Эта наша культура»: интеллектуальные переходы в Танском и Сунском Китае . Stanford University Press. С. 366–. ISBN 978-0-8047-6575-6.
  107. ^ Revue bibliographique de sinologie . Éditions de l'École des hautes études en Sciences sociales. 1960. с. 88.
  108. ^ Дайджест китаеведения . Американская ассоциация китаеведов. 1986. стр. 15.
  109. ↑ Джо-Шуй Чен (2 ноября 2006 г.). Лю Цзун-юань и интеллектуальные изменения в Танском Китае, 773–819 . Издательство Кембриджского университета. С. 43–. ISBN 978-0-521-03010-6.
  110. ^ a b Большая Азия . Институт истории и филологии Академии Синица. 1995. стр. 57.
  111. ^ Ховард Л. Гудман (2010). Сюнь Сюй и политика точности в Китае третьего века . БРИЛЛ. С. 81–. ISBN 978-90-04-18337-7.
  112. ^ Бюллетень . Музей. 1992. стр. 154.
  113. ↑ Джо-Шуй Чен (2 ноября 2006 г.). Лю Цзун-юань и интеллектуальные изменения в Танском Китае, 773–819 . Издательство Кембриджского университета. С. 195–. ISBN 978-0-521-03010-6.
  114. ↑ Питер Бол (1 августа 1994). «Эта наша культура»: интеллектуальные переходы в Танском и Сунском Китае . Stanford University Press. С. 505–. ISBN 978-0-8047-6575-6.
  115. ^ RWL Guisso (декабрь 1978 г.). У Цзэ-Тлен и политика легитимации в Танском Китае . Западный Вашингтон. п. 242. ISBN. 978-0-914584-90-2.
  116. ^ 《氏族 志》
  117. ^ Tackett (2006) , стр. 92.
  118. ^ 《新唐书 · 列传 第一 · 后妃 上》
  119. ^ 杨氏 同宗 (2011-12-04). "唐朝 宰相 杨国忠 及 贵妃 杨玉环 世系" .杨氏 网 首页.
  120. ^ 《新唐书 · 列传 第六 十七》
  121. ^ 《後 漢書》 卷五 十四 楊震 列傳 第四 十四
  122. ^ RWL Guisso (декабрь 1978 г.). У Цзэ-Тлен и политика легитимации в Танском Китае . Западный Вашингтон. п. 242. ISBN. 978-0-914584-90-2.
  123. ↑ Питер Бол (1 августа 1994). «Эта наша культура»: интеллектуальные переходы в Танском и Сунском Китае . Stanford University Press. С. 66–. ISBN 978-0-8047-6575-6.
  124. ^ Tackett (2006) , стр. 90, 92.
  125. ^ Tackett (2006) , стр. 64, 86–93.
  126. ↑ Хью Р. Кларк (2007) , стр. 39–40.
  127. ^ Хью Р. Кларк (2007) , стр. 77.
  128. ^ "姑臧 李氏 李益 真的 如 史学 界说 的" 负心汉 "？ - 快乐 驿站 - 微 头条 (wtoutiao.com)" . Wtoutiao.com . 26 февраля 2016 года Архивировано из оригинала 4 июня 2016 года . Дата обращения 10 мая 2016 .
  129. ^ 金 釵 漩渦: 一件 宮廷 之 寶 ， 一樁 陳年 一 對 陌生 男女。 在 的 漩渦 中 ， 愛情 、 親情 何去何從 ； 在 的 爭鬥 中 ， 孰 對 孰 錯 ， 掙扎 徘徊。. 右 灰 文化 傳播 有限公司. п. 307. GGKEY: 407NEQY6T0A.
  130. ^ 王 讜 (6 декабря 2014 г.).唐 語 林. 朔 雪 寒. п. 66. GGKEY: U0TYUJB3NJ0.
  131. ^ Chang Woei Ong (2008). Литераторы внутри пассов: литераторы гуаньчжун в истории Китая, 907–1911 гг . Азиатский центр Гарвардского университета. п. 29. ISBN 978-0-674-03170-8.
  132. ^ «Прошлая слава сияет в древней деревне» . China.org . Проверено 20 июня +2016 .
  133. Перейти ↑ Wakeman, Frederick, Jr (1985). Великое предприятие: маньчжурская реконструкция имперского порядка в Китае семнадцатого века . Калифорнийский университет Press. стр.  343 -344. ISBN 978-0-520-04804-1.
  134. ^ Эдвард Л. Фармер; Ромейн Тейлор; Энн Уолтнер (1994). История Мин: Введение в исследования (PDF) . Исторический факультет Миннесотского университета. п. 57. ISBN  978-1-886108-02-8.
  135. Перейти ↑ Bin Yang (2009). «Военные кампании против Юньнани: межрегиональный анализ» . Между ветрами и облаками: создание Юньнани (второй век до нашей эры - двадцатый век нашей эры) . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231142540.
  136. ↑ Бинь Ян (2009) , Правило, основанное на местных обычаях .
  137. ^ Bin Yang (2009) , китаизации и коренизации: Появление на Yunnanese .
  138. ^ Jarus, Оуэн (13 мая 2013). «Золотые сокровища, обнаруженные в гробнице династии Мин» . Живая наука .
  139. ↑ Славянка, Ирина (14 мая 2015 г.). "Гробница династии Мин рассказывает замечательную историю жизни" . Новый историк .
  140. ^ Mote, Фредерик В .; Твитчетт, Денис (1988). Кембриджская история Китая: том 7, династия Мин, 1368–1644 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 130. ISBN 978-0-521-24332-2.
  141. ^ Частица & Twitchett (1988) , стр. 246.
  142. ↑ Эдвард Л. Драйер (1982). Китай раннего династии Мин: политическая история, 1355-1435 гг . Stanford University Press. п. 111. ISBN 978-0-8047-1105-0.
  143. ↑ Памела Кайл Кроссли; Хелен Ф. Сиу; Дональд С. Саттон (январь 2006 г.). Империя на окраинах: культура, этническая принадлежность и границы в раннем современном Китае . Калифорнийский университет Press. п. 162. ISBN. 978-0-520-23015-6.
  144. ^ Никола Ди Космо; Дон Дж. Вятт (16 августа 2005 г.). Политические границы, этнические границы и география человека в истории Китая . Рутледж. п. 278. ISBN 978-1-135-79095-0.
  145. ^ Джеймс А. Андерсон; Джон К. Уитмор (7 ноября 2014 г.). Встречи Китая на юге и юго-западе: перековывание огненной границы за два тысячелетия . БРИЛЛ. п. 146. ISBN. 978-90-04-28248-3.
  146. ^ Майкл Диллон (16 декабря 2013 г.). Мусульманская община Китая хуэй: миграция, поселение и секты . Рутледж. п. 34. ISBN 978-1-136-80933-0.
  147. ^ Частица & Twitchett (1988) , стр. 133-134.
  148. ^ 《宗 聖 志》 ， （清） 曾國荃 續修 ， 宗 聖 奉祀 官府 1974 年
  149. ^ 《武 城 曾氏 重修 族譜》 ， （清） 曾繁 墫 纂 ， 1807 年
  150. ^ 《三 遷 志》 ， （清） 孟衍泰 續修
  151. ^ 《孟子世 家譜》 ， （清） 孟廣 均 主編 ， 1824 年
  152. ^ 《孟子 與 孟氏 家族》 ， 孟祥 居 編 ， 2005 年
  153. ^ a b c "熾天 使 書城 ---- 明 史" . www.angelibrary.com .
  154. ^ a b c «Канрипо 漢 籍 リ ポ ジ ト リ: KR2m0014 欽 定 續 文獻 通考 - 清 - 璜» . www.kanripo.org .
  155. ^ a b c Осетр, Дональд. "定 歷代 職官 表: 卷六 十六 - 中國 哲學 書 電子 化 計劃" . ctext.org .
  156. ^ a b c "明 史 中 _ 翰林院" . inspier.com . Архивировано из оригинала на 2016-10-07 . Проверено 9 мая 2016 .
  157. ^ a b c "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2016-10-07 . Проверено 4 октября 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  158. ^ a b c "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2016-10-23 . Проверено 9 мая 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  159. ^ а б в http://blog.xuite.net/working.yam76/wretch?p=23
  160. ^ "周敦颐" . www.zhangzhiyong.cn .
  161. ^ "周敦颐 - 中文 百科" . m.zwbk.org .
  162. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2016-10-16 . Проверено 9 мая 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  163. ^ "鲁迅 是 周恩来 的 父辈？ 周氏 家族 人才 链 鲁迅 周恩来 祖籍 世系 考证 - 【人人 分享 - 人人 网】" . blog.renren.com . Архивировано из оригинала на 2016-10-07 . Проверено 9 мая 2016 .
  164. ^ www.360doc.com. "在 建瓯 之 二 —— 逝 后 的 恩泽" . www.360doc.com . Архивировано из оригинала на 2016-10-07 . Проверено 9 мая 2016 .
  165. ^ "朱熹 生平 活动 年表" . www.douban.com .
  166. ^ "弥足 珍贵 的" 朱熹 对 镜 自 画像 "_ 义 阳 朱长胜 _ 新浪 博客" . blog.sina.com.cn .
  167. ^ https://www.researchgate.net/publication/248653434_The_Ritual_Formation_of_Confucian_Orthodoxy_and_the_Descendants_of_the_Sage стр. 571.
  168. Перейти ↑ Wilson, Thomas A. (август 1996). «Ритуальное становление конфуцианского православия и потомки мудреца». Журнал азиатских исследований . Издательство Кембриджского университета, Ассоциация азиатских исследований. 55 (3): 571. DOI : 10,2307 / 2646446 . JSTOR 2646446 . 
  169. ^ Chang Woei Ong (2008). Литераторы внутри пассов: литераторы гуаньчжун в истории Китая, 907–1911 гг . Азиатский центр Гарвардского университета. п. 132. ISBN 978-0-674-03170-8.
  170. ↑ Рудольф Г. Вагнер (1 февраля 2012 г.). Искусство китайского комментатора, Ван Би о Лаоцзы . SUNY Нажмите. п. 359. ISBN 978-0-7914-9338-0.
  171. ↑ Дэниел К. Гарднер (2003). Чжу Си Чтение аннотаций: канон, комментарий и классическая традиция . Издательство Колумбийского университета. п. 7. ISBN 978-0-231-12864-3.
  172. ^ Mingyuan Гу (25 ноября 2013). Культурные основы китайского образования . БРИЛЛ. п. 85. ISBN 978-90-04-26316-1.
  173. ^ Тяньюй Цао; Сюэпин Чжун; Ляо Кебин; Бан Ван (24 октября 2013 г.). Культура и социальные преобразования: теоретические основы и китайский контекст . БРИЛЛ. п. 123. ISBN 978-90-04-26051-1.
  174. ↑ Иоахим Генц (4 сентября 2013 г.). Религиозное разнообразие в китайской мысли . Springer. п. 18. ISBN 978-1-137-31850-3.
  175. ↑ Ши-шань Генри Цай (1 июля 2011 г.). Вечное счастье: император Мин Юнлэ . Вашингтонский университет Press. п. 96. ISBN 978-0-295-80022-6.
  176. ^ Xinzhong Яо (11 мая 2015). Энциклопедия конфуцианства: 2-томный комплект . Рутледж. п. 29. ISBN 978-1-317-79349-6.
  177. ^ Марк П. МакНиколас (5 апреля 2016 г.). Подлог и выдача себя за другое лицо в Императорском Китае: популярные обманы и государство Высокий Цин . Вашингтонский университет Press. п. 128. ISBN 978-0-295-80623-5.
  178. ^ Подлог и выдача себя за другое лицо в позднем имперском Китае: народные присвоения официальной власти, 1700-1820 . 2007. с. 199. ISBN 978-0-549-52893-7.
  179. ^ Xinzhong Яо (2003). Энциклопедия конфуцианства RoutledgeCurzon . RoutledgeCurzon. п. 29. ISBN 978-0-415-30652-2.
  180. ↑ Wakeman (1985) , стр. 858.
  181. ^ HS Brunnert; В. В. Хагельстрем (15 апреля 2013 г.). Современная политическая организация Китая . Рутледж. С. 493–494. ISBN 978-1-135-79795-9.
  182. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2016-04-25 . Проверено 20 мая 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  183. ^ Brunnert, IS (Ипполит Семенович); Гагельстрем, В.В.; Колесов Н.Ф. (Николай Федорович); Бельченко Андрей Терентьевич; Моран, Эдвард Юджин. «Современная политическая организация Китая» . Нью-Йорк: Paragon - через Интернет-архив.
  184. ^ HS Brunnert; В. В. Хагельстрем (15 апреля 2013 г.). Современная политическая организация Китая . Рутледж. ISBN 978-1-135-79794-2.
  185. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2016-05-06 . Проверено 20 апреля 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  186. ^ "清史稿 卷 一百 十五 志 九十 - 中国 百 科网" . www.chinabaike.com . Архивировано из оригинала на 2016-08-05 . Проверено 20 апреля 2016 .
  187. ^ http://wap.kdnet.net/?boardid=1&id=10809824&t=topic-show [ постоянная мертвая ссылка ]
  188. ^ Цинь Дин да Цин хуэй диан (Цзяцин чао) 0 . 1818. с. 1084.
  189. ^ 不詳 (21 августа 2015 г.).新 清史. 朔 雪 寒. п. 138. GGKEY: ZFQWEX019E4.
  190. ^ Осетр, Дональд. "書亭 集: 卷三 十三 - 中國 哲學 書 電子 化 計劃" . ctext.org .
  191. ^ "什么 是 五 经 博士 意思 详解 - 淘 大白" . www.taodabai.com . Архивировано из оригинала на 2016-06-23 . Проверено 20 апреля 2016 .
  192. ^ 王士禎 (3 сентября 2014 г.).池 北 偶 談. 朔 雪 寒. п. 182. GGKEY: ESB6TEXXDCT.
  193. ^ 徐錫麟; 錢 泳 (10 сентября 2014 г.).熙 朝 新 語. 朔 雪 寒. п. 39. GGKEY: J62ZFNAA1NF.
  194. ^ "【从 世袭 翰林院 五 经 博士 到 奉祀 官】 _ 三民 儒家 _ 新浪 博客" . blog.sina.com.cn .
  195. ↑ Томас А. Уилсон (2002). На священной земле: культура, общество, политика и формирование культа Конфуция . Азиатский центр Гарвардского университета. С. 69, 315. ISBN 978-0-674-00961-5.
  196. ^ Томас Янсен; Торальф Кляйн; Кристиан Мейер (21 марта 2014 г.). Глобализация и создание религиозной современности в Китае: транснациональные религии, местные агенты и изучение религии, 1800-настоящее время . БРИЛЛ. п. 188. ISBN 978-90-04-27151-7.
  197. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 04 марта 2016 года . Проверено 3 мая 2016 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )п. 14.
  198. ^ https://www.researchgate.net/publication/248653434_The_Ritual_Formation_of_Confucian_Orthodoxy_and_the_Descendants_of_the_Sage стр. 575.
  199. Перейти ↑ Wilson & August 1996 , p. 575.
  200. ^ (на китайском языке) 孔 姓 (Семья Конг, потомки Конфуция). Архивировано 3 сентября 2011 г. в Wayback Machine.
  201. ^ (на китайском) 孟 姓 (Семья Мэн, потомки Мэн-цзы). Архивировано 16 января 2006 г. в Wayback Machine.
  202. ^ HS Brunnert; В. В. Хагельстрем (15 апреля 2013 г.). Современная политическая организация Китая . Рутледж. п. 494. ISBN 978-1-135-79795-9.
  203. ^ http://www.forgottenbooks.com/readbook_text/Present_Day_Political_Organization_of_China_1000115601/509
  204. ^ Brunnert, IS (Ипполит Семенович); Гагельстрем, В.В.; Колесов Н.Ф. (Николай Федорович); Бельченко Андрей Терентьевич; Моран, Эдвард Юджин. «Современная политическая организация Китая» . Нью-Йорк: Paragon - через Интернет-архив.
  205. ↑ Thomas HC Lee (январь 2004 г.). Новое и множественное: воспетые чувства прошлого . Издательство Китайского университета. п. 337. ISBN 978-962-996-096-4.
  206. ^ Кейджи Фуруя; Чуньмин Чанг; Чуньмин Чжан (1981). Чан Кайши, его жизнь и времена (сокращенное англ. Ред.). Университет Святого Иоанна. п. 3. ISBN 978-0-87075-025-0.
  207. ^ "ошибка-404" . www.zjda.gov.cn . Архивировано из оригинала на 2016-09-20 . Проверено 4 октября 2016 .
  208. ^ "第一 章 发迹 以前 _ 蒋介石 评 传 _ 李敖 小说 在线" . www.kanunu8.com .
  209. ^ «蒋介石 传 - 第 2 章 追随 孙文 (1) 最新 章节 - 秋 语 阁 版» . m.sangwu123.com . Архивировано из оригинала на 2016-09-20 . Проверено 7 мая 2016 .
  210. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2017-01-04 . Проверено 4 октября 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  211. ^ Энн Уолтхолл (2008). Служители династии: дворцовые женщины в мировой истории . Калифорнийский университет Press. С. 148–. ISBN 978-0-520-25444-2.Фредерик Уэйкман (1 января 1977 г.). Падение Императорского Китая . Саймон и Шустер. С. 79–. ISBN 978-0-02-933680-9.Кеннет М. Свуп (23 января 2014 г.). Военный крах китайской династии Мин, 1618-44 гг . Рутледж. С. 13–. ISBN 978-1-134-46209-4.Фредерик Э. Уэйкман (1985). Великое предприятие: маньчжурская реконструкция имперского порядка в Китае семнадцатого века . Калифорнийский университет Press. стр.  61 -. ISBN 978-0-520-04804-1.Марк К. Эллиотт (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем имперском Китае . Stanford University Press. С. 76–. ISBN 978-0-8047-4684-7.
  212. ^ http://www.lishiquwen.com/news/7356.html Архивировано 03 декабря 2017 г. в "Архивной копии" Wayback Machine . Архивировано из оригинала на 2016-10-07 . Проверено 30 июня 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) http://www.75800.com.cn/lx2/pAjRqK/9N6KahmKbgWLa1mRb1iyc_.html Архивировано 07 октября 2016 г. на Wayback Machine https://read01.com/aP055D.html
  213. ↑ Эвелин С. Равски (15 ноября 1998 г.). Последние императоры: социальная история имперских институтов Цин . Калифорнийский университет Press. С.  72 -. ISBN 978-0-520-92679-0.
  214. ^ http://www.dartmouth.edu/~qing/WEB/LI_SHIH-YAO.html
  215. ^ "HugeDomains.com - Danyy.com продается (Дэни)" . 12103081.wenhua.danyy.com . Cite использует общий заголовок ( справка )
  216. ^ http://news.xinhuanet.com/tw/2009-07/24/content_11764658.htm
  217. ^ "台湾 儒家 奉祀 官 将 改为 无 给 职 不 排除 由 女子 继任 _ 新闻 中心 _ 新浪 网" . news.sina.com.cn .
  218. ^ "RFI - 台湾 拟 减少 儒家 世袭 奉祀 官 职位 并 取消 俸禄" . www1.rfi.fr .
  219. ^ http://blog.xuite.net/ahhsiang/TYDA/20446373- 【文史 雜記】 大成 至聖 先 師 奉祀 官
  220. ↑ Чуан-Чао Ван; Ши Янь; Джан Яо; Сю-Юань Хуан; Сюэ Ао; Чжаньфэн Ван; Шэн Хань; Ли Цзинь; Хуэй Ли (апрель 2013 г.). «Древняя ДНК деда императора Цао Цао совпадает с ДНК его нынешних потомков: комментарий к нынешним хромосомам Y раскрывает родословную императора Цао Цао 1800 лет назад» . Журнал генетики человека . 58 (4): 238–239. DOI : 10.1038 / jhg.2013.5 . PMID 23407348 . 
  221. ^ Keliher, Macabe (2019). Правление обрядов и создание цинского Китая . Univ of California Press. п. 157. ISBN. 978-0520300293.
  222. ^ Keliher, Macabe (2019). Правление обрядов и создание цинского Китая . Univ of California Press. п. 158. ISBN 978-0520300293.
  223. ^ Keliher, Macabe (2019). Правление обрядов и создание цинского Китая . Univ of California Press. п. 159. ISBN. 978-0520300293.
  224. ^ Шлезингер, Джонатан (2017). Мир, отделанный мехом: дикие животные, нетронутые места и природные бахромы правления Цин . Stanford University Press. п. 25. ISBN 978-1503600683.
  225. Перейти ↑ Chung, Young Yang Chung (2005). Шелковые нити: история вышивки в Китае, Корее, Японии и Вьетнаме (иллюстрированное изд.). Гарри Н. Абрамс. п. 148 . Проверено 4 декабря 2009 года .
  226. ^ Дюзенбери, Мэри М .; Бир, Кэрол (2004). Хелен Форесман Художественный музей Спенсер (ред.). Цветы, драконы и сосны: азиатский текстиль в Художественном музее Спенсера (иллюстрированный редактор). Гудзон-Хиллз. п. 103. ISBN 1555952380.
  227. ^ Дюзенбери, Мэри М .; Бир, Кэрол (2004). Хелен Форесман Художественный музей Спенсер (ред.). Цветы, драконы и сосны: азиатский текстиль в Художественном музее Спенсера (иллюстрированный редактор). Гудзон-Хиллз. п. 104. ISBN 1555952380.
  228. ^ Дюзенбери, Мэри М .; Бир, Кэрол (2004). Хелен Форесман Художественный музей Спенсер (ред.). Цветы, драконы и сосны: азиатский текстиль в Художественном музее Спенсера (иллюстрированный редактор). Гудзон-Хиллз. п. 105. ISBN 1555952380.
  229. ^ Дюзенбери, Мэри М .; Бир, Кэрол (2004). Хелен Форесман Художественный музей Спенсер (ред.). Цветы, драконы и сосны: азиатский текстиль в Художественном музее Спенсера (иллюстрированный редактор). Гудзон-Хиллз. п. 106. ISBN 1555952380.
  230. ^ Форсайт, Джеймс (1994). История народов Сибири: Северо-Азиатская колония России 1581-1990 гг. (Иллюстрировано, перепечатано, отредактировано). Издательство Кембриджского университета. п. 214. ISBN 0521477719.
  231. ^ Дюзенбери, Мэри М .; Бир, Кэрол (2004). Хелен Форесман Художественный музей Спенсер (ред.). Цветы, драконы и сосны: азиатский текстиль в Художественном музее Спенсера (иллюстрированный редактор). Гудзон-Хиллз. п. 115. ISBN 1555952380.
  232. ^ Дюзенбери, Мэри М .; Бир, Кэрол (2004). Хелен Форесман Художественный музей Спенсер (ред.). Цветы, драконы и сосны: азиатский текстиль в Художественном музее Спенсера (иллюстрированный редактор). Гудзон-Хиллз. п. 117. ISBN 1555952380.
  233. ^ Keliher, Macabe (2019). Правление обрядов и создание цинского Китая . Univ of California Press. п. 149. ISBN 978-0520300293.
  234. ^ Чжао, Ruixue (2013-06-14). «Одеты как аристократы» . China Daily.
  235. ^ "Тайное наследие семьи Конфуция выходит на свет" . Синьхуа. 2018-11-28.
  236. ^ Sankar, Шив (2017-09-28). «Школа, которая может преподать урок всему миру» . China Daily.
  237. ↑ Ван, Гоцзюнь (декабрь 2016 г.). «Неудобный визит императора: писательская одежда и этническая принадлежность в цюйфу 1684 года» . Поздний императорский Китай . Издательство Университета Джона Хопкинса. 37 (2): 137–170. DOI : 10,1353 / late.2016.0013 . S2CID 151370452 . 
  238. ^ Кайл, ЮВ; Клейтген, Кристина (июнь 2017 г.). «Видеть сквозь картинки и поэзия: история линз (1681)» . Поздний императорский Китай . Издательство Университета Джона Хопкинса. 38 (1): 47–112. DOI : 10,1353 / late.2017.0001 .
  239. ^ Слоан, Джесси Д. (октябрь 2014 г.). «Восстановление конфуцианской идеологии: этническая принадлежность и биография в присвоении традиции» . Sungkyun Journal of East Asian Studies . 14 (2): 235–255. DOI : 10.21866 / esjeas.2014.14.2.005 . ISSN 1598-2661 . 
  240. ↑ Паркер, Эдвард Харпер (25 мая 2018 г.). «Китай, его история, дипломатия и торговля с древнейших времен до наших дней» . Нью-Йорк: Даттон - через Интернет-архив.
  241. ^ а б Лоханда, Мона (1996). Капитан Кина Батавии, 1837–1942: История создания Китая в колониальном обществе . Джакарта: Джамбатан. ISBN 9789794282571. Проверено 3 ноября 2018 .
  242. ^ Blussâe, Lâeonard; Чен, Мэнхун (2003). Архивы Конг Коана Батавии . Амстердам: BRILL. ISBN 978-9004131576. Проверено 3 ноября 2018 .

Источники [ править ]

  • Эта статья включает текст из Британской энциклопедии 1911 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Эбрей, Патрисия Бакли. Аристократические семьи в раннем имперском Китае: тематическое исследование семьи По-Лин Цуй (Cambridge UP, 1978).
  • Джонсон, Дэвид. Средневековая китайская олигархия (Westview Press, 1977).
  • Tackett, Николас. «Насилие и 1 процент: падение средневековой китайской аристократии по сравнению с падением французского дворянства». Американский исторический обзор 124.3 (2019): 933-937.
  • Tackett, Николас. Истоки китайской нации: песенный Китай и формирование восточноазиатского мирового порядка (Cambridge UP, 2017)
  • Tackett, Николас. Разрушение средневековой китайской аристократии (Азиатский центр Гарвардского университета, 2016 г.) онлайн-обзор
    • Такетт, Николя Оливье, «Трансформация средневековых китайских элит (850–1000 гг. Н. Э.)» (Докторская диссертация, Колумбийский университет, 2006 г.) онлайн