Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья об африканском этносе. Чтобы узнать о городе в Мозамбике, см. Чокве, Мозамбик . Чтобы узнать о языке, см. Язык чокве .
Люди чокве
WLANL - Pachango - Tropenmuseum - Chokwebeeld (1) .jpg
Произведение искусства чокве
Всего населения
1,3 миллиона [1]
Регионы со значительным населением
Ангола , Демократическая Республика Конго , Замбия
Языки
Чокве ; многие также говорят на французском , португальском или английском языках
Религия
Кристиан , Анимист
Родственные этнические группы
Амбунду , Овимбунду , Люба , Лунда , Лвена , Сонго

В чокве , известный под многими другими именами ( в том числе и Киоко , Bajokwe , Chibokwe , Kibokwe , Ciokwe , Cokwe или Badjok ), являются этнической группой в Центральной и Южной Африки . Они встречаются в основном в Анголе , юго-западной части Демократической Республики Конго (от Киншасы до Луалабы) и северо-западной части Замбии . [1]

Демография и язык [ править ]

По оценкам, около 1,3 миллиона [1] их язык обычно называют чокве (или кичокве , тшокве), языком банту в ветви Бенуэ-Конго в семье языков Нигера-Конго. [2]

Многие также говорят на официальных языках своих стран: английском в Замбии , французском в Демократической Республике Конго и португальском (в качестве первого или второго языка) в Анголе.

История [ править ]

Слева: распределение людей чокве в Анголе, Конго и Замбии (приблизительно); Справа: карта этнических групп Анголы.

Когда-то чокве были одним из двенадцати кланов великой империи Лунда в Анголе 17-18 веков . [3] Первоначально они были наняты дворянами Лунды, но в конце концов стали независимыми, когда отказались продолжать платить дань императору Лунды. Их успешная торговля и обильные ресурсы сделали их одной из самых богатых групп в Анголе. К 1900 году чокве полностью развалили королевство Лунда (также называемое Мвата Янво ), используя оружие, которое они получили от Овимбунду . Язык чоквеЗатем влияние начало преобладать на северо-востоке Анголы и распространилось среди народов Лунда. По мере того как войны и конфликты нарастали в колониальную эпоху XIX и XX веков, как со стороны европейцев с их запада, так и со стороны арабов суахили с востока, они ответили военными силами и расширились дальше в северную Анголу, Конго и западную Замбию. [4] [5] [6]

Португальцы практически не контактировали с чокве до 1830-х годов, когда чокве торговали воском , каучуком и слоновой костью . Португальцы положили конец господству народа чокве в регионе, но народ чокве сопротивлялся.

Как принц , Мвене Мбанду Капова I из Мбунды сыграл значительную роль в битве между Чокве и Мбунда .

Рабство [ править ]

В 18 и 19 веках люди чокве не только страдали от последствий захвата и вывоза рабов, но и сами покупали и держали рабов. [7] [8] Дворяне Лунда в Анголе использовали народ чокве в качестве солдат и охотников, сначала чтобы противостоять насилию и угрозам местной политической власти, вызванным колониальным спросом и экспортными рынками рабов, но однажды у народа чокве было оружие Благодаря обучению и этнической координации, они свергли Лунду и наняли рабов самостоятельно для ведения сельского хозяйства и домашней работы во второй половине 19 века и в первые десятилетия 20 века. [7]Рабы, происходящие из других этнических групп Африки, стали ценным достоянием чокве. В верховьях реки Замбези и особенно в районах Касаи они когда-то были жертвами хорошо вооруженных португальских или бельгийских набегов с Запада и набегов арабов-суахили с востока (например, Типпу Типа, также известного как Хамад бин Мухаммад эль-Мурджеби [9] ); позже люди чокве присоединились к насилию и стали жертвами других, захватывая и отправляя значительное количество захваченных рабов для финансовой выгоды, а также покупая и удерживая рабынь в их собственных домах на прибыль от их ремесленного труда. [8] [10] [11]

По словам Ахима фон Оппена, использование рабов среди народа чокве, вероятно, было культурной реальностью в небольшом масштабе до колоссального роста поимки рабов и их торговли на атлантическом колониальном рынке. Старая практика возникла в результате споров между деревнями, особенно после ранения или убийства, когда деревня-жертва требовала мести или раба в качестве компенсации за ущерб. В случае отказа от человека предпочтительно, чтобы ребенок был переведен в рабство из деревни, которая нанесла ущерб. [8]По мере роста спроса и финансовой отдачи работорговли на колониальных рынках многие рабы были захвачены или иным образом пропущены через территорию, контролируемую Чокве. Они позволили бы рабам продолжать движение на запад, к портам, в сотрудничестве с португальцами, в то время как женщин часто держали. [8] [12] Эта практика продолжалась еще долгое время после того, как рабство было запрещено в Европе и Соединенных Штатах, но спрос на рабочих в других странах, таких как Южная Америка, Карибский бассейн, арабы суахили, оманские и другие колониальные рынки, продолжал расти, питая рынок контрабандных рабов. [13] [10]Европейские исследователи, посетившие деревни чокве в начале 20-го века, сообщили, что большинство женщин там были рабынями в полигамных семьях и причиной их демографического бума. [8] В некоторых регионах, как и другие этнические группы и европейцы, люди чокве использовали рабов для набегов на своих соседей в поисках прибыльных складов слоновой кости для экспорта, а также для противодействия набегам со стороны военизированных банд арабов-суахили, ищущих склады слоновой кости и уплаты дани. [13] [14] [15]

Общество и культура [ править ]

Люди чокве широко известны своими ремеслами. [16]

Они известны во всем регионе своими исключительными ремеслами, в частности, корзинами, керамикой, резьбой по маскам, статуями, табуретами и другими изделиями ручной работы. [1] [16] Произведения искусства включают утилитарные предметы, но часто объединяют мифологию чокве, устную историю и духовные верования. Например, культурный герой Чибинда Илунга, который женился на женщине из Лунды и захватил власть, часто представляет собой скульптурную фигуру. Cikungu искусство воплощает в себе коллективную силу предков Chokwe, в то время как Mwana ро фигурок изображает опекун плодородия и деторождения. Ngomboстатуэтки традиционно были частью духов-предсказателей, которых трясло, чтобы рассказать о причинах болезней, несчастий, отсутствия детей и других проблемах, с которыми сталкивается семья или деревня. [17] [18]

И вожди, и деревенские группы встречаются в культуре чокве. Деревни состоят из жилых комплексов с квадратными хижинами или круглыми лужайками с центральным пространством, которое служит местом встреч жителей деревни. [1]

Чокве традиционно являются матрилинейным обществом, но после свадьбы женщина переезжает жить с семьей мужа. Многоженство - это историческая практика, обычно ограничиваемая вождем или богатой семьей. [1]

Традиционные религиозные верования чокве сосредоточены вокруг поклонения духам предков. [3] В группах, где существуют вожди, они считаются представителями бога Калунги или Нзамби, поэтому почитаются и называются Мванангана или «надзиратель земли». Иногда считается, что существует духовная связь между произведениями искусства, такими как изделия ручной работы, резные предметы и предки, а также между богом Калунга или Нзамби. В колониальную эпоху Чоук массово обратился в христианство, но первоначальные верования были сохранены, чтобы произвести синкретизм верований и обычаев. [3]Они, например, продолжали свои духовные ритуалы с дохристианской эпохи, а также хорошо поддерживали свои сложные обряды перехода, особенно в ознаменование вступления во взрослую жизнь мужчин и женщин. [1] [3]

В популярной культуре [ править ]

Статуя чокве, резные фигурки на теле чокве, кровавые алмазы и люди чокве фигурируют в сюжетной линии детективного романа Донны Леон , комиссариата Гвидо Брунетти, 14-го комиссара Гвидо Брунетти, « Кровь из камня» (2005). [19] [20]

См. Также [ править ]

  • Чикунга

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g Люди чаука , Британская энциклопедия
  2. ^ Cokwe , Этнолог (2007)
  3. ^ a b c d Молефи Кете Асанте; Ама Мазама (2009). Энциклопедия африканской религии . Публикации SAGE. С. 165–166. ISBN 978-1-4129-3636-1.
  4. ^ Джереми Блэк (2013). Война в современном мире с 1815 года . Рутледж. С. 175–179. ISBN 978-1-136-40233-3.
  5. ^ Manuel Йордан (1998). Чокве . Издательская группа Rosen. ISBN 978-0-8239-1990-1.
  6. ^ Джозеф Миллер (1970). «Торговля и завоевание чокве в девятнадцатом веке». Ричард Грей и Дэвид Бирмингем (ред.). Доколониальная африканская торговля: очерки торговли в Центральной и Восточной Африке до 1900 года . Издательство Оксфордского университета.
  7. ^ a b Филлис Мартин; Патрик О'Мира (1995). Африка . Издательство Индианского университета. стр.  126 -127. ISBN 0-253-20984-6.
  8. ^ а б в г д Ахим фон Оппен (1993). Условия торговли и доверительные отношения: история и контексты доколониального рыночного производства в районе Верхнего Замбези и Касаи . LIT Verlag Münster. С. 285–291 со сносками. ISBN 978-3-89473-246-2.
  9. ^ Кевин Шиллингтон (2012). История Африки . Пэлгрейв Макмиллан. С. 259–263. ISBN 978-1-137-00333-1.
  10. ^ a b Роланд Оливер; Энтони Атмор (2005). Африка с 1800 года . Издательство Кембриджского университета. стр.  81 -89. ISBN 978-1-139-44398-2.
  11. ^ Роберт Олдрич; Кирстен Маккензи (2013). История Routledge западных империй . Рутледж. С. 461–464. ISBN 978-1-317-99987-4.
  12. ^ Manuel Йордан (1998). Чокве . Издательская группа Rosen. С. 29–30. ISBN 978-0-8239-1990-1.
  13. ^ а б Дэвид Гордон (2013). Роберт Росс; и другие. (ред.). Объекты жизни в Центральной Африке: история потребления и социальных изменений, 1840-1980 . BRILL Academic. С. 30–35. ISBN 978-90-04-25624-8.
  14. ^ Джон Э. Флинт (1977). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. С. 243–247. ISBN 978-0-521-20701-0.
  15. ^ Тимоти Дж. Стэплтон (2013). Военная история Африки . ABC-CLIO. С. 186–198. ISBN 978-0-313-39570-3.
  16. ^ a b Мануэль Йордан (1998). Чокве . Издательская группа Rosen. С. 11–12. ISBN 978-0-8239-1990-1.
  17. ^ Хоуп Б. Вернесс (2003). Энциклопедия континуума местного искусства: мировоззрение, символизм и культура в Африке, Океании и Северной Америке . Bloomsbury Academic. С. 59–60. ISBN 978-0-8264-1465-6.
  18. ↑ Ханс-Иоахим Колосс (1990). Искусство Центральной Африки: шедевры из Берлинского музея Für Völkerkunde . Метрополитен-музей. С. 50–53. ISBN 978-0-87099-590-3.
  19. ^ Леон, Донна (2005). Кровь из камня . Atlantic Monthly. ISBN 0-87113-887-5. (например, в главах 26 и 27)
  20. ^ "Обзор: Кровь из камня Донны Леон" . Киркус . 2005 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Арейя, М.Л. Родригес де. Чокве и их соседи банту . Цюрих: Жан Давид и Герхард Мерзедер, 2003.
  • Арейя, М.Л. Родригес де и Роланд Каер. Les masques: коллекции d'Angola 2 . Коллекции Музея этнографии в Невшателе 7. Невшатель: Музей этнографии, 2009 .
  • Бастин, Мария Луиза. Art décoratif tshokwe . 2 тт. Лиссабон: Companhia de Diamantes de Angola, Serviços Culturais, 1961.
  • Бастин, Мария Луиза. La скульптура tshokwe . Медон: А. и Ф. Чаффин, 1982.
  • Cerqueira, Иво Бенджамин. Индийская социальная жизнь на колонии Анголы: как костюмы . Лиссабон: Divisão de Publicações e Biblioteca, Agência Geral das Colónias, 1947.
  • Делашо, Теодор и Шарль-Э. Thiébaud. Pays et peuples d'Angola: этюды, сувениры . Невшатель: Издания Виктора Аттингера, 1934.
  • Йордан, Мануэль, изд. Chokwe !: искусство и инициация среди чоук и связанных с ним народов . Мюнхен: Prestel-Verlag, 1998.
  • Вастиау, Борис. Чокве . Милан: 5 континентов, 2006.

Внешние ссылки [ править ]

  • Фотодокументы искусства чокве и информация о других объектах искусства африканских племен.