Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено с жителей побережья Салиш )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Распространение языков прибрежных салиш в начале 19 века

Побережье Salish представляет собой группу этнически и лингвистически связанных коренных народов Тихоокеанского северо - западного побережья , живущих в Британской Колумбии , Канада и США штатах Вашингтон и Орегон . Они говорят на одном из прибрежных салишских языков . Народы нуксалков (белла кула) обычно включаются в группу, хотя их язык более тесно связан с языками внутренних салиш .

Прибрежные салиши - это большая рыхлая группа многих племен с многочисленными самобытными культурами и языками. Территория, на которую претендуют народы прибрежных салиш, простирается от северной границы Салишского моря (также известного как пролив Джорджии ) внутри острова Ванкувер и охватывает большую часть южной части острова Ванкувер, весь Нижний материк, большую часть Пьюджет-Саунда и Олимпийского полуострова ( кроме территорий ныне вымершего народа чемакумов ). Их традиционные территории совпадают с современными крупными мегаполисами, а именно с Викторией , Ванкувером и Сиэтлом . Тилламук илиНехалем в окрестностях Тилламука, штат Орегон, - самый южный из салишских народов побережья.

Культуры прибрежных салиш значительно отличаются от культур своих северных соседей. У них система родства по отцовской, а не по материнской линии, с наследованием и происхождением по мужской линии. По оценке 2013 года, население побережья салиш составляет не менее 56 590 человек, в том числе 28 406 статусных индейцев, зарегистрированных в бандах прибрежных салиш в Британской Колумбии, и 28 284 зачисленных членов признанных на федеральном уровне племен прибрежных салиш в штате Вашингтон.

Народы [ править ]

Ниже приведен список некоторых, но не всех, племен и народов побережья, говорящих на салишском языке, расположенных в Британской Колумбии, Вашингтоне и Орегоне.

История [ править ]

История народов побережья Салиш, представленная здесь, представляет собой обзор преимущественно с точки зрения Соединенных Штатов. Народы прибрежных салиш в Британской Колумбии имели аналогичный экономический опыт, хотя их политический и договорный опыт был другим - иногда очень сильно.

Доказательства были найдены с. 3000 г. до н.э. основанного поселения в Xa: ytem (Hatzic Rock) недалеко от Миссии, Британская Колумбия . [1] Раннее заселение c̓əsnam ( Марпол Мидден ) очевидно из c. 2000 г. до н.э. - 450 г. н.э. и продлился, по крайней мере, примерно до конца 1800-х гг. Н.э., когда оспа и другие болезни поразили жителей. [2] [3] Другие известные ранние поселения, о которых были обнаружены записи, включают известные деревни вдоль устья реки Дувамиш, относящиеся к 6 веку н.э., которые оставались постоянно заселенными до конца 18 века. [4]Валунные стены были построены для защиты и других целей вдоль каньона Фрейзер [5] в 15 веке.

Ранний европейский контакт с датами побережье Салиш народов вернуться к исследованию пролива Грузии в 1791 году Хуан Карраско и Хосе Мария Narváez , [6] , а также краткий контакт с экспедицией Ванкувер в Squamish людей в 1792. В 1808, Саймон Фрейзер из Северо - Западная компании вошла побережье Salish территорий через Фрейзер Каньон и не встречались различных группы до достижения Тайдуотера на Фрейзер Северного Арм, где он был атакован и отталкивается от Musqueam воинов. На протяжении 1810-х годов прибрежная торговля пушниной продолжала расти, и судоходство было нечастым.

Основание форта Ванкувер в 1824 году имело важное значение, поскольку он обеспечил регулярное взаимодействие с Клакамасом , Малтнома и Каскадными Чинуками, а также с внутренними районами Кликитат , Коулитц , Калапуйя . Отряды компании Гудзонова залива (HBC), возглавляемые Джоном Ворком , прошли через центральную и южную часть пролива Джорджии и пролив Пьюджет-Саунд.

С 1810-х по 1850-е годы группы прибрежных салиш в проливе Джорджия и Пьюджет-Саунд подвергались набегам со стороны северных народов, в частности евклатау и хайда .

В 1827 году HBC основала Форт Лэнгли к востоку от современного Ванкувера, Британская Колумбия . Whattlekainum, главный начальник народа Kwantlen , переехал большинство его людей из Qiqayt (Brownsville) через реку от того, что должно было стать Нью - Вестминстер в Канака Крик , недалеко от форта, в целях безопасности и властвуй торговли с Форт. Европейские контакты и торговля начали значительно ускоряться, в первую очередь с реки Фрейзер Салиш (Sto: lo).

Форт Нисквалли и его ферма были основаны в 1833 году сельскохозяйственной компанией Пьюджет-Саунд , дочерней компанией HBC , между современной Олимпией и Такомой, штат Вашингтон . Контакты и торговля стали значительно увеличиваться с южным побережьем Салиш. Значительные социальные изменения и изменения в социальных структурах ускоряются с увеличением контактов. Инициатива оставалась у местных торговцев до катастрофического сокращения населения. Местные торговцы и местная экономика не были особенно заинтересованы и не зависели от европейской торговли или инструментов. Торговыми товарами были в основном предметы роскоши, такие как торговые одеяла, украшения, оружие и боеприпасы. Монополия HBC не потворствовала алкоголю, но торговцы-флибустьеры нисколько не сожалели.[7]

Католические миссионеры прибывают в Пьюджет-Саунд примерно в 1839–1840 годах; К 1843 году интерес снизился, и методистские миссионеры были в этом районе с 1840 по 1842 год, но безуспешно.

Договоры Стивенса заключались в 1854–1855 гг., Но у многих племен были оговорки, и они не участвовали; другие выпали из переговоров по договору. (См., Например, Договор Пойнт-Эллиотт # Коренные американцы и # племена, не подписавшие договор .) С 1850 по 1854 годы на острове Ванкувер были подписаны Дугласские договоры между различными народами прибрежных салиш вокруг Виктории и Нанаймо, а также с двумя квакваками. группы вакв на севере острова Ванкувер. Резервация Маклшут была основана после войны в Пьюджет-Саунд 1855–56.

В течение 1850-1860-х годов традиционные ресурсы становились все менее доступными. Начались лесопильные работы и занятость по продаже природных ресурсов; Туземцы работали лесорубами, на мельницах и рыболовами. Женщины продавали плетеные изделия и моллюсков. В течение 1870-х годов увеличилось количество сельскохозяйственных работ на хмельницах в долине реки Ист-Саунд, включая выращивание грибов. [8] 1862 Pacific Northwest эпидемия оспы убили многих, и коммерческого рыболовства занятости стали значительно снижаться по 1880 - е годы.

После того, как в прошлом году был принят закон о внесении поправок в Закон об индейцах , в 1885 году потлач был запрещен в Канаде; несколько лет спустя он был запрещен в США. [9] Это подавление закончилось в США в 1934 году и в 1951 году в Канаде. Немедленно стало очевидным некоторое потлатчинг. [10] Возрождение племенной культуры началось в 1960-х годах; национальные движения за гражданские права инициировали гражданские иски за соблюдение договорных прав.

Вождь Дэн Джорджес произнес в 1967 году ключевую речь о том, что случилось с его народом. Это привлекло внимание публики на церемонии празднования 100-летия Канады на стадионе « Эмпайр» в Ванкувере и спровоцировало повышение общественной осведомленности и активности коренных жителей Британской Колумбии и Канады. К этому моменту, в течение 1960-х и 1970-х годов, занятость в коммерческом рыболовстве значительно снизилась; занятость на лесозаготовительных и лесопильных предприятиях также значительно снизилась из-за автоматизации, аутсорсинга и сокращения имеющихся ресурсов в течение 1980-х годов.

Решение Болдта , принятое в 1974 году и поддержанное Верховным судом в 1979 году, было основано на Договоре Пойнт-Эллиотт 1855 года и восстановило права на рыболовство признанным на федеральном уровне племенам Пьюджет-Саунд.

С 1970-х годов многие признанные на федеральном уровне племена развили некоторую экономическую автономию с (первоначально сильно оспариваемой) безналоговой розничной продажей табака, развитием азартных игр в казино, рыболовством и управлением рыболовством. Существующие племена, не признанные на федеральном уровне, продолжают судебные разбирательства и культурное развитие в направлении признания. [11] В Британской Колумбии 1970 год знаменует собой начало организованного сопротивления «белой книге», представленной Жаном Кретьеном , в то время членом кабинета министров в правительстве Пьера Трюдо , который призывал к ассимиляции. Вслед за этим появились новые термины, такие как Sto: lo , Shishalh и Snuneymuxw начали заменять старые имена, присвоенные антропологами, лингвистами и правительствами.

Население [ править ]

Первая эпидемия оспы, поразившая регион, произошла в 1680-х годах, когда болезнь распространилась по суше из Мексики путем межплеменной передачи. [12] Среди потерь из-за болезней и серии более ранних эпидемий, которые полностью уничтожили многие народы, например, Snokomish в 1850 году, эпидемия оспы разразилась среди северо-западных племен в 1862 году, унеся примерно половину затронутого местного населения в в некоторых случаях до 90% и более. Эпидемия оспы в 1862 году началась, когда инфицированный шахтер из Сан-Франциско остановился в Виктории по пути на « Золотую лихорадку Карибу» . [13] По мере распространения эпидемии полиция при поддержке канонерских лодок вынудила тысячи людей из числа коренных народов, живущих в лагерях вокруг Виктории, покинуть город, а многие вернулись в свои родные деревни, что и привело к распространению эпидемии. Некоторые считают решение вынудить исконных народов покинуть свои лагеря преднамеренным актом геноцида. [14] Средняя убыль населения в 1774–1874 годах составила около 66%. [15] Хотя народы салиш вместе менее многочисленны, чем чероки или навахо, числа, показанные ниже, представляют небольшую часть группы.

  • Предэпидемий около 12 600 человек; Lushootseed около 11 800, Twana около 800.
  • 1850 г .: около 5000.
  • 1885 год: менее 2000, вероятно, не включая все население за пределами резервации.
  • 1984: всего около 18 000; Перепись Lushootseed - 15 963 человека; Twana 1,029. [8]
  • 2013 г .: по оценкам, не менее 56 590 человек, включая 28 406 статусных индейцев, зарегистрированных в бандах прибрежных салиш в Британской Колумбии, и 28 284 зарегистрированных членов племен прибрежных салиш в штате Вашингтон.

Культура [ править ]

Социальная организация [ править ]

Внешний [ править ]

Соседние народы, будь то деревни или соседние племена, были связаны браком, пиршествами, церемониями и общей или общей территорией. Связи были особенно сильны в пределах одного водного пути или водораздела. Не было никаких перерывов на всей территории культуры Салиш южного побережья и за ее пределами. Официальных политических институтов не существовало. [16]

Внешние связи были обширными на большей части территории бассейна Пьюджет-Саунд - Джорджия и на востоке до сахаптинских земель Челан, Киттитас и Якама на территории нынешнего Восточного Вашингтона. Точно так же в Канаде была связь между Skwxwumesh и Sto: вот с Interior Салиш соседями, т.е. Lil'wat / St'at'imc , Nlaka'pamux и Syilx .

Политической организации было мало. [17] Официального политического офиса не существовало. Война на южном побережье Салиша была в основном оборонительной, со случайными набегами на территории, где не было родственников. Никаких институтов для мобилизации или поддержания постоянных сил не существовало.

Общими врагами всего прибрежного салиша на протяжении большей части первой половины XIX века были леквилток, также известный как южный квакиутль, широко известный в исторических трудах как евклатау или юкульта. Также примечательны регулярные набеги северных племен, особенно союз между хайда , тонгасс и одной группой цимшиан . Имея более ранний доступ к европейскому оружию через торговлю мехом, они совершали набеги в поисках рабов и добычи. Их жертвы несколько раз организовывали ответные налеты, нападая на Леквилток. [18]

Внутренний [ править ]

Самый высокопоставленный мужчина брал на себя роль церемониального лидера, но ранг мог варьироваться и определялся разными стандартами. [17] Деревни были связаны браками между членами; жена обычно уезжала жить в деревню мужа. Общество было разделено на высший класс, низший класс и рабов, все в значительной степени наследственные. [17] Благородство основывалось на генеалогии, межплеменном родстве, разумном использовании ресурсов и владении эзотерическими знаниями о работе духов и мира, что составляло эффективный союз классовой, светской, религиозной и экономической власти. Многие матери Береговых Салиш изменили внешний вид своих рожденных на свободе, тщательно вылепив головы своих младенцев, привязывая их к доскам для колыбели, достаточно длинных, чтобы образовался крутой покатый лоб. [19]

В отличие от обществ охотников-собирателей, широко распространенных в Северной Америке, но похожих на другие прибрежные культуры Тихоокеанского Северо-Запада, общество прибрежных салиш было сложным, иерархическим и ориентированным на собственность и статус.

Рабство практиковалось, хотя его масштабы являются предметом споров. [20] Побережье Салиш держало рабов как простую собственность, а не как членов племени. Дети рабов были рождены в рабстве. [21]

Основным продуктом их рациона обычно был лосось , дополненный множеством других морепродуктов и кормов. Это особенно характерно для южного побережья Салиша, где климат был еще более умеренным. [22]

Искусство побережье Салиш было истолковано и включены в современное искусство в Британской Колумбии и области Пьюджет - Саунд. [ необходима цитата ]

Двустороннее родство внутри народа Скагит - самая важная система, определяемая как тщательно сплоченная и священная связь внутри общества. Когда оба взрослых брата и сестры умрут, их дети будут взяты под защиту выживших братьев и сестер из-за страха жестокого обращения со стороны приемных родителей. [23]

В районе Салишского моря на северо-западном побережье к 4500 г. до н.э. появились древние произведения искусства, в которых представлены различные стили салиш. Чаша с изображением сидящего человека использовалась в женском ритуале полового созревания на территории Секвепемка, который помогает женщинам рожать. [24] Салишские чаши на Северо-Западе имеют различный художественный дизайн и особенности. Есть много мисок, которые имеют простой дизайн с изображением животных на поверхности. Подобные чаши будут иметь больше украшений, включая голову, туловище, крылья и конечности. Чаша для сидящей фигуры более сложна по конструкции, изображая людей, переплетенных с животными. [25]

На северо-западном побережье Салишцы ценили материальные блага превыше всего. Материальные блага, по мнению коренных жителей Северо-Запада, включали такие вещи, как земля, пищевые ресурсы, предметы домашнего обихода и украшения. Материальные блага не только улучшали жизнь человека, но и повышали другие качества, необходимые для получения высокого статуса. Богатство требовалось для повышения их статуса как рожденных в элите либо с помощью практических навыков и ритуальных знаний. [26] Человек не мог купить статус или власть, в то время как богатство можно было использовать для их повышения. Богатство не предназначалось для сокрытия и публично демонстрируется через церемонии.

Отдых [ править ]

Игры часто включали азартную игру на ловкость рук, известную как слахал , а также спортивные состязания. Существовали также игры, похожие на современные лакросс , регби и боевые искусства . [27]

Убеждения [ править ]

Вера в духов-хранителей и изменение формы или превращение между духами человека и животных широко разделялась в бесчисленных формах. Отношения души или душ, а также представления о странах живых и мертвых были сложными и изменчивыми. Путешествие в поисках видения, включающее другие состояния сознания, было разнообразным и широко практиковавшимся. У Duwamish была церемония восстановления души и путешествия [18] и легенды. У них также было много церемоний и праздников.

У жителей квилетов Салиш, живущих недалеко от района Порт-Таунсенд, были свои собственные представления о том, куда направляются души всех живых существ. Шаманы этих людей считали, что у всего есть пять составляющих духа; тело, внутренняя и внешняя душа, ее жизненная сила и ее призрак. [28] : 106 Считается, что человек заболевает, когда его душа отделяется от тела, и наступает смерть, когда она достигает подземного мира. Работа шамана - отправиться в подземный мир, чтобы спасти человека, вернув душу, пока она путешествует между двумя мирами. [28] : 106

Шаманы считали, что когда тело человека мертво, оно может соединяться со своей душой и тенью в подземном мире. Считается, что духи могут возвращаться к живым и заставлять членов семьи умирать от болезней и присоединяться к ним в загробной жизни. Живые люди были напуганы намерениями духов, которые появляются только ночью, побуждая людей Салиша путешествовать днем ​​и оставаться рядом с другими для защиты. [28] : 106 Прибрежные салишские верования описывают путешествие в подземный мир как двухдневное приключение. Человек должен пройти по тропе, проходящей через кусты и озеро, чтобы добраться до долины, разделенной рекой, где они будут жить. [28] : 107Вера Салиш в загробную жизнь очень похожа на прошлую жизнь, в которой они жили, часто распределяя себя по работе, чтобы занять себя, охотиться на животных и дичь, а также жить со своими семьями.

Прибрежные салиши верят, что посредством танцев, масок или церемоний они выражают себя через данные им духовные силы. Духовные силы определяют успех сообщества через лидерство, воинственность, исцеление или артистизм. Церемонии танцев с духами - это обычные встречи членов общины зимой, чтобы показать свои духовные силы в песнях или танцах. [29] : 31 Обретенные ими способности искали индивидуально после прохождения испытаний изоляции, когда их способности касались духовных животных, таких как ворон, дятел, медведь или тюлень. Часто члены сообщества собираются вместе, чтобы продемонстрировать свои силы на этаже длинного дома, где духовные силы предназначены только для каждого человека, чтобы каждый участник делился и демонстрировал различные песни.[29] : 31

Архитектура [ править ]

Деревни на побережье Салиш обычно состояли из длинных домов из западного красного кедра и длинных домов с земляным полом, в которых жили сорок или более человек, обычно родственники из большой семьи. Также многими группами использовались пит-хаусы , известные на чинукском жаргоне как кекули (см. Квиггли-дыры ). Деревни обычно располагались вблизи судоходных вод, что позволяло легко перемещаться на каноэ . Дома, которые были частью одной и той же деревни, иногда тянулись на несколько миль вдоль реки или водотока.

На внутренних стенах длинных домов обычно располагались спальные площадки. На полках над платформами хранились корзины, инструменты, одежда и другие предметы. Под платформами хранились дрова. Матрасы и подушки были сделаны из плетеных тростниковых циновок и шкур животных. Еду сушили к потолку. В более крупных домах были перегородки для разделения семей, а также внутренние очаги пожаров с решетками на крыше, которые выполняли функции дымоходов. [ необходима цитата ]

Богатые строили необычайно большие длинные дома. Suquamish Oleman House ( Old Man House ) в том, что стало резервацией Порт-Мэдисон, имел размеры 152 x 12–18 м (500 x 40–60 футов), c. 1850 г. Крыша из гамбрела была уникальна для Салиша на побережье Пьюджет-Саунд. [30]

Позже салиши возводили каменные стены в стратегических точках возле каньона реки Фрейзер , вдоль реки Фрейзер. Эти оборонительные территории Салиш представляют собой каменные стены, построенные народами Салиш побережья. [31] Один был раскопан Kisha Supernant в 2008 году в Йеле, Британская Колумбия . [32] Функции этих функций могли включать защиту, рыболовные платформы и создание террас дома. На некоторых участках были обнаружены ямы и каменные орудия труда. Используемые методы включают использование тахеометра для картирования участков, а также создание простых испытательных ям для исследования стратиграфии и артефактов.

Местные группы на северо-западном побережье использовали растения для изготовления изделий из дерева и волокна уже более 10 500 лет. Антропологи ищут влажные участки водоносного горизонта, в которых могли бы находиться древние салишские деревни. Эти участки создаются серией вод, протекающих через археологические отложения, создавая среду без кислорода, которая сохраняет древесину и волокна [33] . Влажные участки обычно содержат скоропортящиеся артефакты, которые использовались в качестве клиньев, рыболовных крючков, корзин, веревок и сетей. .

Этноботаника [ править ]

Они используют листья осоки для плетения корзин и шпагата. [34]

Диета [ править ]

Предварительно это в первую очередь южное побережье Салиш, хотя в целом много общего с побережьем Салиш.

Сохранены антропогенные пастбища . На южном побережье Салиша, возможно, было больше овощей и наземной дичи, чем у людей севернее или среди других народов внешнего побережья. Лосось и другая рыба были основными продуктами питания; см. Побережье салишских людей и лосося . В водоразделах озер Вашингтон и Саммамиш водилась какани , пресноводная рыба. Моллюски были в изобилии. Моллюски в сливочном масле, конские моллюски и моллюски сушились для торговли.

Охота была специализированной; профессиями, вероятно, были морские охотники, наземные охотники, охотники за птицами. Водяную птицу ловили в безлунные ночи с помощью стратегических ракет.

Управляемые луга не только обеспечивали среду обитания дичи, но и выращивали на них ростки, корни, луковицы, ягоды и орехи, а также находили в дикой природе. Наиболее важными, вероятно, были папоротник и камас ; wapato специально для дувамишей . Было выращено много, много разновидностей ягод; некоторые были собраны с помощью гребнеобразных устройств, которые, как сообщается, не использовались где-либо еще. Желуди любили, но не были широко доступны. Региональные племена пошли осенью в Nisqually Flats (Nisqually равнины) , чтобы собрать их. [22]

Салишские группы, такие как Маклшут, в значительной степени полагались на сезонную пищу, в которую входили животные и растения. В январе они собирались на берегах рек ловить лосося. К маю проростки лосося можно будет есть с яйцами лосося. Мужчины охотились на оленей и лосей, а женщины собирали кама и моллюсков в прериях и на пляжах. К лету у рек массово разрастались стальной и королевский лосось, а в лесах было много ягод. [35]

В литературе и на телевидении [ править ]

Канадский писатель Э. Полин Джонсон (Tekahionwake) « Легенды Ванкувера » представляет собой сборник рассказов «Как сказано» на побережье Салиша, основанных на отношениях автора с вождем сквэмишей Джо Капилано. Впервые он появился в 1911 году и теперь доступен в Интернете в цифровой библиотеке UPenn .

Виктория, писатель из Британской Колумбии Стэнли Эванс написал серию загадок с участием персонажа Коста Салиша, Сайласа Морских водорослей из вымышленного «Банда залива Мохавт», который работает следователем в Департаменте полиции Виктории . [36]

В третьем эпизоде первого сезона телешоу FX, Табу , Том Харди посещение персонажа s Джеймс Делань его матери могила и на дне могильных маркеров он говорит, „Salish“. [ почему? ]

В 13-м эпизоде ​​второго сезона сериала « Звездные врата SG-1» («Духи») главные герои встречают людей с побережья Салиш, чьи предки были переселены на другую планету.

См. Также [ править ]

  • Коренные народы северо-западного побережья Тихого океана
  • Интерьер Салиш

Терминология [ править ]

Термин «прибрежный салиш» и его связь с атрибутом государственности все чаще вызывают сопротивление, поскольку понятие «национальная» группировка не является традиционной частью культуры сообществ салиш в этой области и используется в качестве термина. происходит больше из антропологии, чем из самоописания сообщества. Феномен, заменяющий эту терминологию, все чаще используется для обозначения конкретного рассматриваемого племени или иного использования терминов, не принадлежащих некоренным образованиям. [37]

Сноски [ править ]

  1. ^ "Xá: ytem / Hatzic Rock Национальное историческое место Канады" . Исторические места Канады . Парки Канады. Архивировано из оригинального 12 сентября 2015 года . Проверено 22 апреля 2015 года . Близко прилегающее место обитания - одно из старейших обнаруженных (около 5000 лет).
  2. ^ "C̓ƏSNAʔƏM" . Musqueam: живая культура . Musqueam Indian Band. Архивировано из оригинального 7 -го декабря 2013 года . Проверено 25 апреля 2019 года . c̓əsnam (широко известный как Eburne Site, Marpole Midden или Great Fraser Midden), расположенный в самом сердце традиционной и неизменной территории Musqueam, является древней деревней и местом захоронения народа Musqueam, возрастом не менее 4000 лет. В конце 1700-х и 1800-х годах оспа и другие болезни распространились на Северо-Западное побережье и затронули наших людей в цеснаме.
  3. ^ "Марпол Мидден Национальное историческое место Канады" . Парки Канады . Представленная здесь культура существовала в дельте Фрейзера примерно с 400 г. до н.э. до 450 г. н.э.
  4. Дейли, значок карты 33, ссылка Дейли 2, 9, 10.
  5. ^ "Пейзажи конфликта: рост оборонительных сайтов на побережье Салиш Киша Супернант , неопубликованная диссертация", 2008
  6. ^ Макдауэлл, Джим (1998). Хосе Нарваэс: Забытый исследователь . Спокан, Вашингтон: Компания Артура Х. Кларка. С. 50–60. ISBN 0-87062-265-X . 
  7. ^ (1) Suttles & Lane (1990) стр. 489
    (2) Хотя одеяла Гудзонова залива и Пендлтона сохранили широко известную известность и по сей день.
  8. ^ a b Suttles & Lane (1990), стр. 499–500
  9. ^ Конфискация случай в истории
  10. ^ Коул и Чайкин (1990)
  11. ^ См. Также Договор Пойнт-Эллиотт # Контекст и, например, Дувамиш (племя) # Недавняя история
  12. ^ [ Переселение Британской Колумбии , Коул Харрис, UBC]
  13. ^ [1]
  14. ^ [2]
  15. ^ (1) Lange, Essay 5171)
    (2) Boyd (1999)
    (2.1) Вакцина против оспы была открыта в 1801 году. Русские православные миссионеры были исключением из общей политики и вакцинировали группы риска коренных жителей на территории современной юго-восточной Аляски и Северо-запад Британской Колумбии. [Бойд]
  16. ^ Саттлс, Уэйн П .; Лейн, Барбара (1990). «Южнобережье Салиш». В Стертеванте, Уильям К. (ред.). Справочник североамериканских индейцев . Vol. 7, Северо-Западное побережье. Вашингтон: Смитсоновский институт. С. 486–7.
  17. ^ a b c «Люди и их земля» . Пьюджет-Саунд Родное искусство и культура . Художественный музей Сиэтла. 4 июля 2003 г. за "Родное искусство Северо-Западного побережья: Коллекция Insight" . Проверено 21 апреля 2006 года .[ мертвая ссылка ]
  18. ^ a b Suttles & Lane (1990), стр. 495–7
  19. ^ Миллер (1996)
  20. ^ Арчер, Кристон I. (1998). "Рабство аборигенов на северо-западном побережье Северной Америки Лиландом Дональдом" . BC Исследования (119): 104–108. DOI : 10.14288 / bcs.v0i119.1792 .
  21. ^ Haeberlin, Hermann (1942). Индейцы Пьюджет-Саунд (PDF) . Вашингтонский университет Press. п. 57. Архивировано из оригинального (PDF) 29 октября 2013 года . Проверено 24 октября 2013 года .
  22. ^ a b Suttles & Lane (1990), стр. 488–9
  23. ^ Джей, Миллер, «Назад к основам: вождества в Пьюджет-Саунд», этноистория 44 (1997): 375-376.
  24. Руди Реймер, Пьер Фрейл, Кеннет Фат и Джон Клэг, «Сказки с берега реки: каменная чаша на месте, найденная на берегу моря Салиш на южном северо-западном побережье Британской Колумбии», Журнал Северо-западной антропологии 49 ( 2016): 2
  25. Руди Реймер, Пьер Фрейл, Кеннет Фат и Джон Клэг, «Сказки с берега реки: каменная чаша на месте, найденная на берегу моря Салиш на южном северо-западном побережье Британской Колумбии», Журнал Северо-западной антропологии 49 ( 2016): 3
  26. ^ Гэри Коупленд, Дэвид Bilton, Теренс Кларк, Джером С. Цибульский, ГейФредерик, Alyson Holland, Брин Letham, и Гретхен Уильямс, «Богатство шариков: Доказательства материального благосостоянияоснове неравенства в регионе Салиша моря, 4000-3500 CAL BOP, American Antiquity 81 (2016): 294.
  27. ^ Пути прошлого: взгляд на историю и организацию людей Сквамиши. Архив сообщества Sḵwxwú7mesh Pg. 4
  28. ^ a b c d Джей, Миллер, Шаманская одиссея (Menlo Park California: Ballena Press, 1988).
  29. ^ a b 5. Билл, Ангелбек, «Локальные ритуалы и индивидуальные духовные силы: определение региональной автономии через религиозные обычаи в прошлом побережья Салиш», Журнал Северо-западной антропологии 50 (2016).
  30. ^ Suttles & Lane (1990), стр. 491
  31. ^ Шепе, Д. (2006) Скальные укрепления: археологические открытия в войне до контакта и социально-политическая организация среди Stó: l в нижнем каньоне реки Фрейзер, BC American Antiquity 71 (4): 671-706.
  32. ^ «Количественная оценка обороноспособности на защищенных участках на северо-западном побережье». (не опубликовано)
  33. ^ 1. Дейл Р. Кросс и Кэтлин Л. Хоуз, «Изучение древних древесных и волоконных технологий вдоль северо-западного побережья Северной Америки», журнал Северо-западной антропологии 47 (2013): 117.
  34. ^ Тернер, Нэнси Чапман и Маркус AM Белл, 1971, Этноботаника прибрежных индейцев салиш острова Ванкувер, I и II, Экономическая ботаника 25 (1): 63-104, 335-339, стр.
  35. ^ Хайди С. Брюс, "Muckleshoot Продукты и культура: Пред- двадцатого века Stkamish, Skopamish, Smulkamish и союзный длинный дом," Четвертый мир журнал 16 (2017): 32.
  36. ^ "Морские водоросли на скалах Стэнли Эванса, загадочный обзор" . Проверено 7 апреля 2013 года .
  37. ^ Кесслер, Линк; и другие. «Справочник по языку коренных народов Университета Британской Колумбии» (PDF) . Университет Британской Колумбии . Проверено 23 марта 2017 года .

Библиография [ править ]

  • Амосс, Памела. Побережье Salish Spirit Dancing: выживание религии предков . Сиэтл: Вашингтонский университет, 1978 г. ISBN 0-295-95586-4 
  • Бланшар, Ребекка и Нэнси Дэвенпорт. Современное искусство побережья Салиша . Сиэтл: Галерея Стонингтона, 2005.
  • Грэнвилл Миллер, Брюс (2011). Будьте в здравом уме: Очерки побережья Салиш . UBC Press. ISBN 978-0-7748-4089-7.
  • Портер, Фрэнк В. Народ салиш побережья . Нью-Йорк: Chelsea House Publishers, 1989. ISBN 1-55546-701-6 
  • Пью, Эллен и Ласло Кубиньи. Приключения Ю-Ла-Тина: легенда о салишских прибрежных индейцах . Нью-Йорк: Dial Press, 1975. ISBN 0-8037-6318-2 
  • Том, Брайан Дэвид (2005). Чувства места Побережья Салиш: жилище, смысл, власть, собственность и территория в мире Побережья Салиш . Кандидат наук. докторская диссертация, Университет Макгилла (Канада), Канада. Получено: http://hdl.handle.net/10613/32

Внешние ссылки [ править ]

  • Коллекции Coast Salish: археология и этнология залива Джорджии, провинция Британская Колумбия, 2000 г., часть цифровых коллекций
  • Brian Thom «s побережье Salish Домашняя страница представляет библиографию побережье Салиш связанных работ со ссылками на версии с открытым доступом , где доступны.