Превращение евреев в католичество во время Холокоста является одним из самых спорных аспектов записи Папы Пия XII во время Холокоста .
По словам Джона Морли , писавшего о дипломатии Ватикана во время Холокоста, «одной из основных проблем Ватикана, особенно в первые дни войны, были те евреи, которые обратились в католицизм, так называемые католики или христиане. -Арийцы ». [1] Морли далее утверждает, что Пий XII «в первую очередь, почти исключительно, заботился о крещеных евреях». [2] Более того, предполагаемый страх Пия XII перед репрессиями против «неарийских католиков» часто упоминается как причина того, что он не выступал против Холокоста. [3] [4]
Во многих странах Оси и Оси, оккупированных странами, расовое законодательство ограничивало, запрещало или не признавало обращение евреев в христианство. По всей Европе - в Хорватии, Франции, Германии, Венгрии, Италии, Румынии и Словакии - нунции Пия XII сохранили свои стойкие протесты против воздействия различных антиеврейских законов на крещеных евреев. По словам Рота и Ритнера , «это ключевой момент, потому что в дебатах о Пии XII его защитники регулярно указывают на обвинения в расизме и защиту обращенных евреев как на свидетельство противодействия антисемитизму всех видов». [5] Холокост - один из наиболее острых примеров «повторяющейся и остро болезненной проблемы в католико-еврейском диалоге», а именно «христианских усилий по обращению евреев». [6]
Бразильский визовый проект (1939-1941)
В марте 1939 года различные члены немецкой католической иерархии обратились к новоизбранному Пию XII с просьбой обратиться к бразильскому правительству с просьбой о выдаче 3000 иммиграционных виз для немецких евреев-католиков для поселения в Бразилии . [1] За этим последовало два года дипломатических обменов, начиная с формой инструкции кардинал госсекретаря Мальоном к Бенедетто Алоиси Мазелле , нунций в Рио - де - Жанейро , чтобы запросить визы от президента Getúlio Варгаса . [1] Визы были официально выданы Варгасом через бразильскую организацию Conselho de Imigração e Colonização (CIC) 20 июня 1939 г. [1]
С самого начала визы выдавались с жесткими условиями: «одни необходимы, другие - препятствия», которые со временем ужесточались. [7] Визы были доступны крещеным евреям в Германии и других странах, но требовалось подать рекомендацию от нунциатуры их соответствующей страны. [8] От эмигрантов также требовалось доказать, что их крещение произошло до 1933 года. [8] Евреям-протестантам было отказано в визах. [8] Более поздние условия включали существенный денежный перевод в Banco do Brasil и одобрение бразильского бюро пропаганды в Берлине. [9]
Перед лицом этих многочисленных препятствий кардинал Теодор Инницер из Вены написал Пию XII 4 февраля 1941 года, прося его немедленной помощи в выдаче виз в свете начала депортации 60000 евреев Вены, по крайней мере, 11000 из которых крестился. [8] В ответе Маглионе были описаны различные трудности, связанные с таким шагом. [8] Иннитцер не был удовлетворен и в том же месяце снова пожаловался. [8]
Визовая программа была приостановлена 3 сентября 1940 года и официально закончилась 20 ноября 1941 года. [10] Правительства Испании и Португалии уже отказались выдавать туристические визы тем, кто использовал иммиграционные визы в Бразилию. [10] Иннитцер снова сообщил Ватикану об увеличении темпов депортации 20 мая 1942 года, а Ватикан в последний раз попытался обратиться к бразильцам в июле 1942 года. [10] В декабре 1941 года Маглионе написал епископу, чей запрос инициировал проект, который: «как вы, безусловно, были проинформированы [...], многие эмигранты уехали и - я с сожалением говорю - из того, что мне сказали, многие из них, как из-за их ненадлежащего поведения, так и из-за предполагаемых требования, не соответствовали той заботе, которую Святой Престол проявил в их пользу ". [10] В письме Маглионе акцент был сделан не на провале дипломатических усилий, а на разочаровании в связи с предполагаемым поведением и отсутствием благодарности получателей виз. [10] Согласно « Энциклопедии Холокоста» , под «ненадлежащим поведением» Мальоне могло означать только то, что получатели продолжали исповедовать иудаизм. [9] [11]
Точное количество выданных виз проверить сложно. [10] На самом деле посольству Бразилии в Ватикане было выдано только 1000 виз, и большинство из них, хотя и не все, вероятно, были использованы. [10] Оставшиеся 2000 бразильских чиновников в Германии никогда не использовались, даже в первые месяцы реализации проекта. [10] Маглионе «замечательно согласился» с отменой программы, и его ответ бразильскому послу о возможности возобновления программы в будущем был «мучительно безличным и дипломатичным». [2]
Морли рассматривает важность бразильского визового проекта в четырех аспектах: во-первых, он демонстрирует заботу Пия XII «в первую очередь, почти исключительно» о крещеных, а не необращенных евреях и рассматривает их преследования в первую очередь как нарушение прав церкви; во-вторых, в демонстрации опоры на дипломатию даже как на «самоцель»; и, в-третьих, в демонстрации нежелания Папы нарушить статус-кво, «даже когда стойкая католическая страна нарушила свое обещание, данное Папе»; и, наконец, использование предыдущей неудачи в качестве «апологии» против более поздних предложений о помощи евреям. [2]
Действия от имени новообращенных по странам
По словам историка Холокоста Майкла Марруса , «в то время как Церковь часто приходила на защиту преследуемых обращенных евреев, или« неарийских католиков », как их иногда называли, рассматривая действия государства против них как нарушение соглашений, которые возлагали на Церковь Право определять, кто был, а кто не был католиком, Церковь гораздо менее заботилась о евреях, остававшихся евреями ". [12]
В хорватии
Точно так же в 1943 году кардинал Маглионе поручил предстоятелю Хорватии Алоизию Степинацу спасти «как можно больше евреев - в основном новообращенных - во время предстоящей нацистской облавы». [13] По словам Морли, «во всех усилиях Марконе есть подспудное течение, которое, кажется, ограничивает его интересы и деятельность теми евреями, которые были крещены католиками или состояли в браке с католиками, и не пострадают». [14]
Во Франции
Один из главных протестов нунция Валерио Валери против расового законодательства Виши заключался в том, что в законе не было положений о переходе в христианство. [15] Морли отмечает, что воздействие на новообращенных было единственной причиной протестов Ватикана: «Любая позиция правительства, которая не признавала права церкви, была источником жалоб со стороны Ватикана. Нет никаких оснований предполагать, что кто-либо из протестов. другие положения послужили поводом для жалобы ". [15]
По словам Морли,
Валерий не имел особой компетенции комментировать законы или обращение с евреями, если только они не были крещеными католиками. Более того, между Францией и Ватиканом не было конкордата, в котором прописывались бы обязанности и права каждого из них. В отличие от Румынии, например, не было крупномасштабных обращений евреев. Таким образом, не было потенциального источника конфликта с правительством по поводу прав крещеных евреев или юридического оправдания такого вмешательства Ватикана. [16]
В Германии
Возражения Ватикана против Нюрнбергских законов 1941 г. ограничивались их влиянием на новообращенных из иудаизма, особенно в отношении их права вступать в брак с «арийскими» католиками. [17] По словам Морли, «как и следовало ожидать, и было аналогично в другом месте, ранние сообщения Орсениго с Маглионе относительно евреев касались тех, кто был крещен католиком». [18] Орсениго проявил интерес к (нереализованным) планам отправить крещеных евреев в эмиграцию, особенно в колонию в Эфиопии. [18] Другие документы свидетельствуют об усилиях Орсениго по эмиграции крещеных евреев, но нет никаких свидетельств результатов этих усилий. [19]
В Венгрии
Анджело Ротта , нунций Пия XII в Венгрии, считающийся Праведником народов мира , телеграфировал государственному секретарю Кардиналу Мальоне, чтобы сообщить ему о своих действиях по спасению евреев, особенно тех, кто обратился в католицизм. [20] Нунций Ротта раздал защитные письма многим евреям во время Холокоста, хотя большинство из них были обращены в католицизм. [21] Венгерская католическая церковь на протяжении 1930-х и 1940-х годов поддерживала усилия по очищению от еврейского влияния, «за исключением некоторых слабых протестов против включения новообращенных евреев во все более жесткие антиеврейские меры». [22] По словам Рота и Ритнера, «кроме новообращенных в христианство, кардинал и примас Венгрии Юстиниан Середи не интересовался судьбой евреев». [23]
В Италии
Протест Ватикана против итальянского расового законодательства заключался в том, что «не было признания прав крещеных евреев, которых Ватикан считал католиками». [24] Протесты против расовых законов были «основным направлением» деятельности Ватикана, связанной с евреями. [25] По словам Морли, «нет никаких доказательств того, что должностные лица Государственного секретариата были обеспокоены ограничениями, наложенными на евреев. Их постоянная жалоба заключалась в том, что законы не признают изменившийся статус евреев, перешедших в католицизм». . [26]
Из беженцев, поселившихся в самом Ватикане во время римской раззии , о которых часто упоминали защитники Пия XII, большинство были неевреями или новообращенными. [27] Среди нехристианских беженцев, спасенных Ватиканом, был Исраэль Золли , главный раввин Рима в то время. В 1945 году Цолли обратился в католицизм и решил, что его окрестят «Эухенио Мария» в честь Папы Пия XII, который родился Эухенио Мария Джузеппе Джованни Пачелли. [28]
В Румынии
Нунций Бухареста Андреа Кассуло «первые усилия по защите евреев касались почти исключительно тех, кто был крещен католиком». [29] Он перешел в Ватикан в 1939 году, но не реализовал проект по эмиграции 150 000 обращенных евреев из Румынии в Испанию. [29] С 1940 по 1941 год его основной дипломатической обязанностью было опротестовать различные законодательные акты, поскольку они нарушали права крещеных евреев, особенно в отношении смешанных браков и посещения крещеных евреев католических школ, которые находились под защитой румынских властей. конкордат . [29]
Кассуло подал Иону Антонеску три протеста : 20 ноября 1940 г., 2 декабря 1940 г. и 14 февраля 1941 г. [30] Через пять дней после последнего протеста Антонеску сообщил нунцию о подписании им указа, разрешающего студентам любого этнического происхождения. посещать свои религиозные школы. [30]
Однако «гораздо более тревожным для Ватикана» был указ от 18 марта 1941 года, запрещающий обращение евреев в христианство, с суровыми наказаниями для евреев, пытающихся обратить в христианство и сотрудничающих с священниками. [31] И снова Кассуло возразил, что это нарушает конкордат, но румынское правительство ответило, что указ не действует, потому что он затронет только «гражданский статус» крещеных евреев. [31] Не обращая внимания на «вопиющий расизм» этого ответа, «единственный интерес» Мальоне состоял в том, чтобы права конкордата были распространены на крещеных евреев. [31] Ватикан посчитал этот вопрос решенным после того, как 21 июля 1941 года министр иностранных дел дал указание на перечисленные требования Мальоне: «бесплатное исповедание католической веры, прием в католические школы, религиозное обучение и духовная помощь в различные сферы общества ». [31]
Румынские расовые законы вызвали беспрецедентный интерес к обращению в католицизм румынских евреев, в результате чего Ватикан издал директиву для священников, предписывающую им быть «усердными в своих суждениях о потенциальных новообращенных». [32] Их профессия не должна была приниматься автоматически, а скорее должен был соблюдаться «шестимесячный период их обучения и подготовки, их поведения, интереса и желания изменить свою жизнь в соответствии с католическими принципами. , были сомнения в их мотивации, это крещение нужно было отложить ». [32]
Для Кассуло стало очевидным, что мотивы обращенных не были исключительно религиозными, и он писал Риму: «Ясно, что человеческие мотивы нельзя отрицать, но также верно, что Провидение также использует человеческие средства для достижения спасения». [33] Общенациональные статистические данные о еврейских крещениях неясны, но они определенно выросли до уровня, вызывающего обеспокоенность правительства. [33] В Бессарабии 20% еврейского населения, 40 000 евреев, крестились в надежде избежать депортации. [33] По просьбе румынского священника Даниэля Паппа Кассуло были отправлены более строгие инструкции, в которых рекомендовалось проявлять осторожность при крещении евреев. [33]
В июле 1942 года архиепископия Бухареста отказалась передать книги о крещении Министерству религии, хотя разрешила им иметь список имен крещеных. [34] К декабрю 1943 года Ватикан считал, что он решил большинство проблем с румынским правительством по поводу прав обращенных евреев. [35] По словам Морли, хотя Кассуло был «возможно, самым активным из дипломатов Ватикана в вопросах, касающихся евреев», его протесты ограничивались нарушениями конкордата и, следовательно, правами обращенных евреев. [36] Морли считает его искренним в том, что он верил, что это был «план Бога», что Холокост увеличил число новообращенных. [37] В целом Кассуло «не хотел вмешиваться, за исключением крещеных евреев». [37] Морли утверждает, что «его еврейские современники могли преувеличить в те кризисные годы его влияние и усилия в их пользу», основываясь на различии между еврейскими источниками и ADSS (Кассуло признан Праведником народов мира ). [38]
В Словакии
Новое правительство Словакии при президенте Тисо , католическом священнике, приняло антиеврейский закон 18 апреля 1939 года, определяя всех новообращенных, крещенных после 30 октября 1918 года, как евреев. [39] Как и в Румынии, «особую озабоченность ватиканского дипломата» вызвали положения, касающиеся католических школ. [40] Меньшее беспокойство вызывало любое будущее брачное законодательство. [41] Поверенный в делах Бурцио пытался найти организацию, особенно в Америке, которая могла бы помочь в эмиграции евреев-католиков, чтобы они не разделили участь депортации. [41] Письмо словацких епископов о надвигающейся депортации «ограничивало их внимание католическими евреями и просило их не депортировать». [42] В письме было заверено, что словацкое правительство искренне обратилось к этим евреям и «полностью порвало со своим еврейским прошлым». [43]
Морли отмечает, что
как и в других странах, оригинальные словацкие расовые законы были опротестованы Ватиканом не из-за каких-либо пагубных последствий для евреев, а потому, что они нарушали права церкви. Когда расовые правила не освобождали крещеных евреев от обязательств, налагаемых на евреев, Маглионе и его представители сочли оправданным проведение протестов. [44]
В частности, ограничения прав на посещение католических школ и смешанные браки рассматривались в первую очередь как ограничение прав церкви. [44] Письмо протеста Мальоне «не касалось и не намеревалось заниматься несправедливостью, совершенной против евреев. Маглионе очень ясно дал понять, что он защищает права католиков« еврейского происхождения »». [45]
Известные примеры
Исраэль Золли , главный раввин Рима, после войны обратился в католицизм и принял крещенское имя «Эугенио» в честь Пия XII. Тем не менее, Золли остается неоднозначной фигурой в еврейской общине из-за своих действий во время войны [ почему? ] .
Возвращение детей-сирот родственникам после войны
Следуя схеме, установленной в деле Мортара 1850-х годов, Ватикан более десяти лет после войны сопротивлялся попыткам вернуть еврейских сирот их родственникам, особенно если они были крещены. [46] [47]
В 2005 году Corriere della Sera опубликовала документ от 20 ноября 1946 года о еврейских детях, крещенных во Франции во время войны. В документе предписывалось, чтобы крещеные дети, если они остались сиротами, содержались под опекой католиков, и указывалось, что это решение «одобрено Святым Отцом». Нунций Анджело Ронкалли (который стал Папой Иоанном XXIII, и был признан Яд ва - Шем в Праведники народов мира ) игнорировали эту директиву. [48] Эйб Фоксман , национальный директор Антидиффамационной лиги (ADL), который сам был крещен в детстве и впоследствии подвергся битве за опеку, призвал немедленно приостановить процесс беатификации Пия до соответствующих секретных архивов Ватикана. были открыты записи о крещении. [49] Два итальянских ученых, Маттео Луиджи Наполитано и Андреа Торниелли, подтвердили подлинность меморандума, но заявили, что отчет Corriere della Sera вводит в заблуждение, поскольку документ был создан в архивах Французской католической церкви, а не в архивах Ватикана и строго заботился о детях без живых кровных родственников, которые должны были быть переданы еврейским организациям. [50]
В 2020 году, после того как исследователям был предоставлен доступ к ранее закрытым архивам понтификата Пия XII, политика, задокументированная Corriere della Sera, была подтверждена для знаменитого дела Finaly Affair, в котором Ватикан тайно направил священнослужителей во Франции к бросить вызов судебным постановлениям передать детей тете после войны. [47]
Предполагаемое присвоение Холокоста
Статус мученицы Эдит Штайн (немецкая монахиня, которая обратилась из иудаизма в 1922 году и была убита в Освенциме) вызывает несколько споров из-за вопроса о том, была ли она убита из-за ее веры или этнической принадлежности. [3] Многие евреи рассматривают заявление о присуждении Штейн мученической смерти как акт присвоения Холокоста, считая, что Штайн стала мишенью нацистов из-за ее еврейской этнической принадлежности, а не из-за ее обращения в католицизм. [51] Это беспокойство по поводу «присвоения» не является уникальным, поскольку подобная критика высказывалась в отношении католических рассказов о других обращенных жертвах Холокоста - «создавая впечатление, что Церковь, а не еврейский народ, была основной жертвой нацистского геноцида. ". [52]
Конфликт из-за креста Освенцима возле Освенцима I является типичным примером этих противоречий, поскольку Освенцим также является местом мученической смерти (согласно католической церкви) таких святых, как Максимилиан Кольбе . Согласно книге Даниэля Гольдхагена « Моральная расплата» : «Попытка церкви, по крайней мере частично, христианизировать Холокост, включить Холокост в свое собственное учение, принимает несколько форм: изобретение ложных христианских мучеников, ложных христианских героев [ sic ], и ложных христианских жертв, и присвоения еврейских страданий как своих собственных ». [53] Гольдхаген продолжает:
В 1998 году Церковь канонизировала Эдит Штайн, обращенную в христианство. Немцы убили ее не потому, что она была католичкой или монахиней, что они считали неуместным, а потому, что она родилась еврейкой. Таким образом, Церковь направила ее на путь святости под ложным предлогом, что она была мученицей Холокоста за свою христианскую веру. В 1982 году Церковь канонизировала отца Максимилиана Кольбе , который в Освенциме благородно вызвался отдать свою жизнь, чтобы спасти другого заключенного (нееврея), но не был в лагере из-за своего христианства и не умер за свою веру. условие его канонизации как мученика, хотя другие могут определенно утверждать, что из своей любви ко Христу он пожертвовал своей жизнью за другого заключенного, и это действие, вдохновленное его христианством, по сути, то же самое, что смерть из-за своей веры; Кольбе был автором откровенно антисемитского католического журнала. [53]
Наследие
После Второго Ватиканского Собора , созванного и закрытого преемниками Пия XII Папой Иоанном XXIII и Папой Павлом VI, произошли заметные изменения в представлении доктрины католической церкви в отношении иудаизма. В частности, Nostra aetate, провозглашенная Павлом VI в 1965 году, должна была открыть новую эру католико-иудейских отношений. Некоторые аналитики рассматривают Nostra aetate как «запоздалый ответ на Холокост» и утверждают, что «кампании по обращению евреев в католическую церковь более неприемлемы с теологической точки зрения». [54]
Заметки
- ^ а б в г Морли, 1980, стр. 18.
- ^ a b c Морли, 1980, стр. 21.
- ^ a b Рот и Ритнер, 2002, стр. 49.
- Перейти ↑ Sánchez, 2002, p. 177.
- ↑ Рот и Ритнер, 2002, стр. 44.
- ↑ Рот и Ритнер, 2002, стр. 236.
- Перейти ↑ Morley, 1980, pp. 18-19.
- ^ Б с д е е Morley, 1980, р. 19.
- ^ а б Гутман, 1990, стр. 1136.
- ^ a b c d e f g h Морли, 1980, стр. 20.
- ↑ Меньший, Джеффри. 1995. Приветствуя нежелательных: Бразилия и еврейский вопрос . Калифорнийский университет Press. п. 151–168.
- ^ Майкл Маррус. «Пий XII и Холокост: десять основных тем». В Риттнер и Рот, 2002, стр. 45.
- ^ Phayer, 2000, стр. 86.
- Перейти ↑ Morley, 1980, p. 164.
- ^ a b Морли, 1980, стр. 68.
- Перейти ↑ Morley, 1980, p. 70.
- ^ Phayer, 2000, стр. 14.
- ^ a b Морли, 1980, стр. 108.
- Перейти ↑ Morley, 1980, pp. 112-113.
- ↑ Рот и Ритнер, 2002, стр. 169.
- ^ Phayer, 2000, стр. 108.
- ↑ Рот и Ритнер, 2002, стр. 185.
- ↑ Рот и Ритнер, 2002, стр. 186.
- Перейти ↑ Morley, 1980, p. 167.
- Перейти ↑ Morley, 1980, p. 190.
- Перейти ↑ Morley, 1980, pp. 190-191.
- ^ Зуккотти, Сьюзен. 2004. «Папа Пий XII и спасение евреев в Италии: свидетельства папской директивы?». Исследования Холокоста и геноцида . 18 (2): 255-273.
- Перейти ↑ Newman, Louis Israel (1945). «Главный раввин» Рима становится католиком: исследование испуга и злости . Пресса эпохи Возрождения. С. 89–90.
- ^ a b c Морли, 1980, стр. 25.
- ^ a b Морли, 1980, стр. 26.
- ^ а б в г Морли, 1980, стр. 27.
- ^ a b Морли, 1980, стр. 29.
- ^ а б в г Морли, 1980, стр. 30.
- Перейти ↑ Morley, 1980, pp. 32-33.
- ↑ Morley, 1980, стр. 43-44.
- ↑ Morley, 1980, стр. 45-46.
- ^ a b Морли, 1980, стр. 46.
- ^ Морли, 1980, стр. 47.
- Перейти ↑ Morley, 1980, p. 74.
- Перейти ↑ Morley, 1980, pp. 74-75.
- ^ a b Морли, 1980, стр. 75.
- Перейти ↑ Morley, 1980, p. 89.
- Перейти ↑ Morley, 1980, p. 90.
- ^ a b Морли, 1980, стр. 98.
- Перейти ↑ Morley, 1980, p. 99.
- ^ Кертцер, рассказ Давида I. «Папа, евреи и секреты в архивах» . Атлантика . ISSN 1072-7825 . Проверено 29 августа 2020 .
- ^ а б Поволедо, Элизабетта (28 августа 2020 г.). «Открытые архивы дают новые ключи к разгадке реакции Папы Пия XII на Холокост» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 29 августа 2020 .
- ↑ Иерусалимский отчет (7 февраля 2005 г.).
- ^ Антидиффамационная лига. ADL в Ватикан: открыть записи о крещении и приостановить беатификацию Пия. Архивировано 4 января 2009 г. в Wayback Machine . 13 января 2005 г.
- ^ Димитри Кавалли. Дети Пия. Архивировано 27 мая 2008 года в Wayback Machine . Американец . 1 апреля 2006 г.
- ^ Waltraud Herbstrith. 1998. Никогда не забывай: христианские и еврейские взгляды на Эдит Штайн .
- ^ Мария Руис Скаперланда. Эдит Штайн: Святая Тереза Бенедикта Креста . 2001. С. 175-176.
- ^ а б Голдхаген, 2002, стр. 240.
- ^ Фрэнк Дж. Коппа. 2006. Папство, евреи и Холокост . п. 297.
Рекомендации
- Морли, Джон . 1980. Ватиканская дипломатия и евреи во время Холокоста, 1939-1943 гг . Нью-Йорк: KTAV Pub. Дом . ISBN 0-87068-701-8 .
- Фейер, Майкл (2000). Католическая церковь и Холокост, 1930–1965 гг . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета.
- Фейер, Майкл (2008). Пий XII, Холокост и холодная война . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета. ISBN 9780253349309.
- Ритнер, Кэрол и Рот, Джон К. (ред.). 2002. Папа Пий XII и Холокост . Нью-Йорк: Издательство Лестерского университета . ISBN 0-7185-0275-2 .
- Санчес, Хосе М. 2002. Пий XII и Холокост: понимание противоречий . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press . ISBN 0-8132-1081-X
- Вайсборд, Роберт Г. и Силланпоа, Уоллес П. 1991. Главный раввин, Папа и Холокост: эпоха в отношениях между Ватиканом и евреями . Издатели транзакций . ISBN 0-88738-416-1 .