Алоизий Степинац | |
|---|---|
| Кардинал , архиепископ Загреба | |
 | |
| Церковь | католическая церковь |
| Архиепископия | Загреб |
| Видеть | Загреб |
| Назначен | 7 декабря 1937 г. |
| Установлены | 1938 г. |
| Срок закончился | 10 февраля 1960 г. |
| Предшественник | Антун Бауэр |
| Преемник | Франьо Шпер |
| Заказы | |
| Рукоположение | 26 октября 1930 года, Джузеппе Палика |
| Освящение | 24 июня 1934 года, Антун Бауэр |
| Созданный кардинал | 12 января 1953 года Папа Пий XII. |
| Классифицировать | Кардинал-священник (без присвоенного титула) |
| Личная информация | |
| Имя при рождении | Алойзие Виктор Степинац |
| Родившийся | 8 мая 1898 г. Брезарич , Хорватия-Славония , Австро-Венгрия (ныне Хорватия ) |
| Умер | 10 февраля 1960 г. (61 год) Крашич , PR Хорватия , Югославия (ныне Хорватия ) |
| Похороненный | Загребский собор |
| Национальность | Югославский |
| Номинал | Католический ( латинский обряд ) |
| Резиденция | Крашич |
| Предыдущий пост |
|
| Альма-матер | Папский григорианский университет |
| Девиз |
|
| Герб |  |
| Святость | |
| Фестиваль | 10 февраля |
| Почитается в | католическая церковь |
| Титул как Святой | Благословенный |
| Беатифицированный | 3 октября 1998 г. Мария Бистрица , Хорватия , Папа Иоанн Павел II. |
| Атрибуты |
|
| Покровительство |
|
| Стили Алоизия Степинака | |
|---|---|
| |
| Справочный стиль | Его Высокопреосвященство |
| Разговорный стиль | Ваше Высокопреосвященство |
| Неформальный стиль | Кардинал |
| Видеть | Загреб |
 |
| Часть серии о |
| Католическая церковь в Хорватии |
|---|
 |
|
Алоизий Виктор Степинац ( хорватский : Alojzije Viktor Stepinac , 8 мая 1898 - 10 февраля 1960) был югославским хорватским прелатом католической церкви . Кардинал , Степинац служил архиепископ Загреба с 1937 до его смерти, в период , который включал фашистское господство усташами над оси марионеточного государства Независимого государства Хорватии ( хорватской : Nezavisna Država Hrvatska или НГХ) с 1941 по 1945 год во время мира Вторая война . Его судил коммунист Югославское правительство после войны осуждено за государственную измену и сотрудничество с режимом усташей. [1] Процесс изображался на Западе как типичный коммунистический «показательный процесс», [2] [3] и был охарактеризован The New York Times как предвзятый против архиепископа. [4] Однако профессор Джон Ван Антверпен Файн-младший утверждает, что судебное разбирательство «проводилось с соблюдением надлежащей правовой процедуры». [1] В приговоре, который поляризовал общественное мнение как в Югославии, так и за ее пределами, [5] [6] югославские власти признали его виновным по обвинению в государственной измене.(за сотрудничество с фашистским режимом усташей), а также соучастие в насильственном обращении православных сербов в католицизм . [7] Степинац посоветовал отдельным священникам принимать православных верующих в католическую церковь, если их жизнь была в опасности, так что это обращение не имело юридической силы, позволяя им вернуться к своей вере после того, как опасность миновала. [8] Он был приговорен к 16 годам лишения свободы, но служил только пять в Лепоглаве перед передачей домашнего ареста с его движениями , приуроченных к его дому приходу в Красич .
В 1952 году он был назначен на возвышении к кардиналу по Папой Пием XII . Он не смог участвовать в конклаве 1958 года из-за домашнего ареста, к которому его приговорили. 10 февраля 1960 года, все еще находясь в заключении в Крашиче, Степинац умер от полицитемии и других болезней, которыми он заразился во время заключения. [9] 3 октября 1998 года Папа Иоанн Павел II объявил его мучеником и беатифицировал его перед 500 000 хорватов в Марии Бистрице недалеко от Загреба. [10]
Его послужной список во время Второй мировой войны, осуждение и последующая беатификация остаются спорными. 22 июля 2016 года Загребский окружной суд отменил его послевоенный приговор за «грубые нарушения нынешних и прежних основополагающих принципов материального и процессуального уголовного права». [11] Папа Франциск пригласил сербских прелатов принять участие в расследовании канонизации , но в 2017 году совместная комиссия смогла только согласиться с тем, что «в случае кардинала Степинаца интерпретации, которые были преимущественно даны католическими хорватами и православными сербами, расходятся», . [12] [13] [14]
Стелла Александр, автор сочувствующей биографии Степинаца «Тройной миф» , пишет о нем, что
Особняком стоят две вещи. Он боялся коммунизма больше всего (особенно фашизма); и ему было трудно понять, что что-либо за пределами Хорватии, всегда за исключением Святого Престола , было вполне реальным. ... Он жил посреди апокалиптических событий, неся обязанности, которых он не искал. ... В конце концов, остается ощущение, что он недостаточно хорош для своей роли. Учитывая его ограниченность, он вел себя очень хорошо, конечно, намного лучше, чем большинство его людей, и он вырос в духовном росте в ходе своих долгих испытаний. [15]
Историк Йозо Томасевич писал, что, хотя Степинац заслуживает похвалы за его действия от имени отдельных лиц и групп, а также за его общие провозглашения прав человека, отказ Степинаца публично осудить геноцид против сербов «не может быть защищен с точки зрения правозащитников. человечность, справедливость и порядочность ". [16] Историк Роберт Маккормик утверждает:
несмотря на все усилия архиепископа, он продолжал оставаться негласным участником Независимого Государства Хорватия (NDH). Он неоднократно появлялся на публике с Poglavnik (лидер усташей Анте Павелич ) и издавал Te Deum в годовщину создания NDH. Его отказ публично осудить зверства усташей от имени NDH был равносилен принятию политики Павелича. [17]
Марк Биондич заявил, что Степинац не был «ярым сторонником» режима усташей, узаконивая каждую их политику, но и не был «явным противником», публично осуждающим их преступления систематическим образом, как утверждают многие из его защитников. [18]
Ранняя жизнь [ править ]
Алойзие Виктор Степинац родился 8 мая 1898 года в Брезариче , деревне в приходе Крашич в Австро-Венгерском Королевстве Хорватия-Славония , в семье богатого виноградаря Иосипа Степинаца и его второй жены Барбары ( урожденной Пенич). Он был пятым из девяти детей, [а] и у него было еще трое братьев и сестер от первого брака отца. [21]
Его мать, набожная католичка , постоянно молилась, чтобы он стал священником . [19] семья переехала в Krasić в 1906 году, [20] и Степинац посещал начальную школу там, а затем посетили среднюю школу в Загребе из 1909-15, [21] посадки на Митрополии Загреба приюта. [19] Затем последовала учеба в лицее архиепископии, так как он серьезно подумывал о принятии духовных сан , [21] отправив заявление в семинарию в возрасте 16 лет [19].
Он был призван в австро-венгерскую армию для службы во время Первой мировой войны , и ему пришлось ускорить учебу и получить высшее образование раньше намеченного срока. Отправленный в школу офицеров запаса в Риеке , после шести месяцев обучения его отправили служить на Итальянский фронт в 1917 году, где он командовал боснийскими солдатами. В июле 1918 года он был схвачен итальянскими войсками, которые держали его как военнопленного . Первоначально его семье сказали, что он был убит, и в Крашиче прошла поминальная служба. Через неделю после службы его родители получили телеграмму от сына, в которой сообщалось, что он попал в плен. Он содержался в различных итальянских лагерях для военнопленных до 6 декабря 1918 года.[21]
После образования государства словенцев, хорватов и сербов 1 декабря 1918 года с ним больше не обращались как с солдатом противника, и он пошел добровольцем в югославский легион, который участвовал на Салоникском фронте . [21] Поскольку война уже закончилась, он был демобилизован в звании младшего лейтенанта и вернулся домой весной 1919 года. [22] [b]
После войны он поступил на сельскохозяйственный факультет Загребского университета , но оставил его всего через один семестр и вернулся домой, чтобы помогать отцу на его виноградниках. [c] Его отец хотел, чтобы он женился, и в 1923 году он был ненадолго помолвлен с учительницей Марией Хорват, но помолвка была разорвана. [21] [22] [d] В 1922 году Степинац был членом политически-консервативной католической молодежной спортивной организации Hrvatski orlovi (Хорватские орлы) и ездил на массовые игры в Брно , Чехословакия . Он был впереди церемониальной процессии группы, неся хорватский флаг . [24]
28 октября 1924 года, в возрасте 26 лет, Степинак поступил в Collegium Germanicum et Hungaricum в Риме, чтобы учиться на священника. [22] Во время учебы он подружился с будущим австрийским кардиналом Францем Кенигом, когда они вместе играли в волейбольной команде. [25] Получив американскую стипендию, он продолжал учиться в докторантуре богословия и философии в Папском григорианском университете . Наряду с хорватским он свободно владел итальянским, немецким и французским языками. [26]
Он был рукоположен 26 октября 1930 года архиепископом Джузеппе Паликой , наместником Рима, на церемонии, которая также включала рукоположение его возможного преемника на пост архиепископа Загреба Франьо Шпера . [22] 1 ноября он совершил свою первую мессу в базилике Санта-Мария-Маджоре . [22] Степинац хотел служить простому народу и хотел быть приходским священником. [20]
Он отслужил свою первую мессу в своем родном приходе Красича на 1 июля 1931 года , но вместо того , чтобы быть назначен на приход он был назначен в качестве литургической церемониймейстера к архиепископу Загреба Антуна Bauer 1 октября. Он также основал архиепархиальное отделение католической благотворительной организации Каритас в декабре того же года [22], а также основал и редактировал журнал Каритас. [27] Он также временно управлял приходами Самобор и Святой Иван Зелина . [21] К этому времени Степинац стал сильным хорватским националистом, но не принимал участия в католической акции.или политически-консервативное хорватское католическое движение . Его считали «сознательным и преданным своему делу». [28]
Коадъютор архиепископ [ править ]
Назначение [ править ]
Степинац был назначен епископом-коадъютором Бауэра 28 мая 1934 года в возрасте 36 лет, проработав священником всего три с половиной года, будучи избранным после того, как все другие кандидаты были отклонены. И папа Пий XI, и король Югославии Александр I согласились с его назначением, и, хотя король хотел отозвать свое согласие после того, как он получил дополнительную информацию о Степинаце, Бауэр отговорил его. Согласно некоторым источникам, Степинац был пятым или даже восьмым кандидатом, который рассматривался на эту роль, которая принесла с собой право преемника Бауэра. Решение Степинаца присоединиться к югославскому легиону в 1918 году сделало его более приемлемым кандидатом на пост короля Александра. [28]
По словам биографа Степинаца, монаха Шимуна Чорича, Бауэр спросил Степинаца, даст ли он формальное согласие на то, чтобы быть названным преемником Бауэра, но после рассмотрения вопроса в течение нескольких дней, Степинац отказался, заявив, что считает себя непригодным для назначения епископом. . В этой версии событий Бауэр настаивал, и как только стало ясно, что король Александр согласился на его назначение, Степинац согласился. [21] После своего имени он взял In te, Domine, speravi (я доверяю Тебе, мой Господь) своим девизом.
На момент его хиротонии 24 июня 1934 года [22] Степинац был самым молодым епископом католической церкви [19] и был совершенно неизвестен хорватам. [21] Через две недели после того, как его посвящения, он привел 15 000-сильное паломничество к старому Marian святыне из Черной Мадонны в Мария Бистрица . [19] Степинац последовал за этим ежегодным паломничеством на это место. [29] Бауэр делегировал Степинацу множество задач и обязанностей, и он много путешествовал по стране. [27]
Политическая ситуация [ править ]
Назначение Степинаца произошло во время острых политических потрясений в Югославии. В июне 1928 года популярный лидер Хорватской крестьянской партии ( сербо-хорватская латынь : Hrvatska seljačka stranka , HSS) Степан Радич и несколько других хорватских депутатов были застрелены сербским депутатом югославского парламента. Двое умерли сразу, а Радич скончался от ран два месяца спустя, инцидент вызвал широкое возмущение среди хорватов. [30] В январе следующего года король Александр приостановил работу парламента и фактически стал королевским диктатором.
В апреле 1933 года новый лидер HSS Владко Мачек был отправлен в тюрьму на три года по обвинению в сепаратизме после того, как он и другие деятели оппозиции опубликовали Загребские пункты, осуждающие королевский режим и его политику. Пока Мачек находился в тюрьме, его заместитель Йосип Предавец, по всей видимости, был убит полицией. [31] Когда Степинац хотел навестить Мачека в тюрьме, чтобы поблагодарить его за его добрые пожелания по поводу назначения Степинаца на должность коадъютора епископа, его просьба была отклонена. [32]
В ответ на многочисленные сообщения поддержки Степинац «был искренне благодарен за все поздравления, но сказал, что не был в восторге от назначения, потому что это был слишком тяжелый крест для него». [21]
30 июля 1934 года Степинац принял французского депутата Роберта Шумана , которому он сказал: «В Югославии нет справедливости. [...] Католическая церковь терпит многое». [33] На протяжении 1934 года Степинац несколько раз беседовал с опытным хорватским политиком и де-факто главой УСБ Анте Трамбичем . В своих взглядах на Королевство Югославии Трамбич записал, что Степинац имел
лояльность к государству как таковому, но с условием, что государство будет действовать по отношению к католической церкви, как и ко всем справедливым конфессиям, и что оно гарантирует им свободу. [34]
После хиротонии Степинац посетил Белград, чтобы присягнуть королю Александру. Журналист Ричард Уэст цитирует Степинаца:
Я сказал королю, что не являюсь политиком и запрещаю своему духовенству принимать участие в партийной политике, но, с другой стороны, я буду стремиться к полному уважению прав хорватов. Я предупредил короля, что хорватов нельзя ненадлежащим образом спровоцировать и даже запретить использовать само имя хорват, что я испытал на собственном опыте. [35]
С 9 октября 1934 года король Александр был убит в Марселе на болгарский стрелок при поддержке хорватской националистической организацией, в усташ . [36] Степинац вместе с епископами Антуном Акшамовичем , Дионизием Ньяради и Грегорием Рожманом получили специальное разрешение от папского нунция в Белграде на участие в похоронах сербских православных . [37] Менее чем через месяц после убийства Степинац был среди тех, кто подписал так называемый «Загребский меморандум» [38], в котором перечислялся ряд требований, включая оправданиеМачека, всеобщая амнистия, свобода передвижения и ассоциации, ограничения деятельности уполномоченных правительством военизированных формирований и свободные выборы. Ключевым требованием Меморандума было то, что регентство , сменившее короля, должно было решить «хорватский вопрос» [39], стремление многих хорватов к самоопределению. [40]
Другая деятельность [ править ]
В 1936 году он поднялся на гору Триглав , самую высокую вершину Югославии. В 2006 году 70-летие его восхождения было отмечено возведением мемориальной часовни недалеко от вершины. [41] В июле 1937 года [22] он совершил паломничество на Святую Землю (тогда британский мандат в Палестине ). [42] Во время паломничества он освятил алтарь, посвященный мученику Николе Тавеличу , который в то время уже был беатифицирован , а позже был канонизирован как святой . [43]По возвращении из Палестины Степинац начал кампанию за канонизацию Тавелича и предложил построить ему памятник в горах Велебит с видом на Адриатическое море . [44]
Архиепископ Загреба [ править ]
7 декабря 1937 года Бауэр умер, и, хотя ему еще не исполнилось сорока лет, Степинац сменил его на посту архиепископа Загреба. Предсказывая террор усташей во время Второй мировой войны , Степинац обратился к группе студентов университета во время Великого поста 1938 года и сказал:
Любовь к своему народу не должна превращать человека в дикое животное, которое все разрушает и требует расправы, но она должна обогащать его, чтобы его собственный народ уважал и любил другие народы. [45]
В 1938 году Королевство Югославия провело последние выборы перед началом войны. Степинац проголосовали за список оппозиции Maček, в то время как Радио Белград распространять ложную информацию , что он голосовал за Стоядинович «s югославского Radical Союза . [46] Во второй половине 1938 года Степинацу сделали операцию по поводу острого аппендицита. [47]
В 1940 году Степинац принял регента принца Павла в церкви Св. Марка, когда он прибыл в Загреб, чтобы заручиться поддержкой Соглашения Цветковича и Мачека 1939 года , в результате которого была создана автономная Бановина Хорватия в составе Югославии. Соглашение было направлено на решение «хорватского вопроса», но не удовлетворило тех, кто требовал полной независимости. [48] Папа Пий XII объявил период с 29 июня 1940 г. по 29 июня 1941 г. юбилейным годом в ознаменование 1300-летия христианства среди хорватов. [49] В 1940 году Орден францисканцев отпраздновал 700-летие в Хорватии и генеральный министр ордена Леонардо Белло приехал в Загреб на мероприятие. Во время своего визита Степинац присоединился к Третьему Ордену Святого Франциска 29 сентября 1940 года. [50] После смерти Бауэра Степинац попытался держаться в стороне от политики и попытался объединить хорватские католические организации и подчинить их непосредственно своей власти. Ему не удалось этого добиться, вероятно, потому, что он был молод и относительно неопытен и не пользовался таким уважением и авторитетом, которые обычно оказывались архиепископам Загреба. [51]
Историк Марк Биондич отмечает, что католическая церковь исторически находилась на периферии хорватской массовой политики и общественной жизни, и что влияние церкви в межвоенный период еще больше ослабло из-за королевской диктатуры и популярности анти- канцелярский HSS. [52]
Политические и религиозные взгляды до Второй мировой войны [ править ]
Во время своего периода, коадъютор архиепископа и архиепископ Загреба вплоть до немецкого -LED оси вторжения в Югославии в апреле 1941 года, Степинац сделал его взгляды ясно по ряду политических и религиозных вопросов. В первую очередь эти заявления касались протестантизма , восточного православия , коммунизма и масонства . [28]
Степинак подверг критике протестантизм, заявив в своей речи в 1938 году, что «католическая церковь была величайшей цивилизационной силой в истории человечества» [28], но выступил против тех, кто хотел лишить католическую церковь какого-либо влияния в общественной жизни. Он назвал Реформацию «Деформацией» и осудил Лютера как лжепророка, который «разрушил принципы законной власти, данные Господом». [53] Он продолжил обвинять протестантизм в «аду, в котором человеческое общество страдает сегодня» [53], и сказал, что он открыл дорогу «анархии во всех формах человеческой жизни». [53]Степинац также резко критиковал восточную ортодоксию, считая ее серьезной опасностью как для католической церкви, так и для хорватов в целом. На следующий день после югославского государственного переворота 27 марта 1941 года, осуществленного поддерживаемыми Великобританией сербскими офицерами против пакта с державами оси , он написал в своем дневнике: [53]
В общем, хорваты и сербы - это два мира, северный и южный полюса, которые никогда не сблизятся, кроме как чудом Божьим. Схизма является величайшим проклятием Европы, почти больше , чем протестантизм. В нем нет ни морали, ни принципов, ни правды, ни справедливости, ни честности.
В тот же день он выпустил энциклику для своего духовенства, призывая их молиться за молодого короля и что Хорватия и Югославия будут «избавлены от ужасов войны». Это соответствовало давней практике католической церкви проявлять лояльность к государству и его руководству. [52]
Степинац был хорошо осведомлен о том, что примерно 200 000 католиков, в основном хорватов, обратились в Сербскую православную церковь в межвоенный период. Позже он утверждал, что католики были вынуждены перейти в православие в период между войнами, но, по словам историка Йозо Томашевича , основной причиной их обращения была просербская государственная политика в югославском государстве с преобладанием сербов, что означало, что это было принадлежать к господствующей религии выгодно как с политической точки зрения, так и с точки зрения карьерных перспектив. [54] Степинац считал югославское государство по существу антикатолическим, особенно после отказа югославского правительства ратифицировать Конкордат.с Ватиканом, что поставило бы католическую церковь в более равное положение с православной церковью. [51] Он также был внимателен к тому факту, что на Конкордат было наложено вето в югославском парламенте отчасти из-за давления со стороны сербской церкви. [55]
В 1940 году Степинац сказал князю Павлу: [56]
Самым идеальным для сербов было бы вернуться к вере своих отцов, то есть склонить голову перед представителем Христа, Святым Отцом. Тогда мы, наконец, сможем дышать в этой части Европы, поскольку византизм сыграл ужасающую роль в истории этой части мира ».
Из всех угроз, которые он воспринимал для хорватского народа и католической церкви, Степинац больше всего выступал против опасностей коммунизма. В августе 1940 года, в ответ на недавнее установление дипломатических отношений между Югославией и Советским Союзом , Степинац проповедовал о невозможности сотрудничества между церковью и коммунистами, заявил, что церковь не боится коммунистов и что коммунисты будут сделать Хорватию «нацией убийц и грабителей, развратников и воров». [53]
Степинац был особенно одержим масонством [51], которое было тесно связано с единством Югославии и выступало против «авторитаризма и антилиберальной идеологии» католической церкви. [57]В 1934 году он записал в своем дневнике: «Сегодня в Югославии правит масонство. К сожалению, в самом сердце хорватской нации также, в Загребе, закрепилось это адское общество, логово безнравственности, коррупции и всякого рода нечестности. , заклятый враг католической церкви и, следовательно, хорватского народа. Без ведома и одобрения масонов никто не может быть назначен на какую-либо влиятельную должность. Вступать в битву с ним - не шутка, но это должно быть сделано в интересы церкви, хорватского народа и даже государства Югославия, если оно хочет продолжать существовать, потому что насилие, которое правит сегодня, поддерживается масонством ». [58]
Томасевич отмечает, что крайне критические взгляды Степинаца по этим вопросам были довольно распространены среди консервативных высокопоставленных церковников до Второго Ватиканского Собора в начале 1960-х годов. Он также утверждает, что, несмотря на папские энциклики против фашизма в 1931 году и нацизм в 1937 году, Степинац никогда не упоминал, не критиковал и не осуждал какое-либо из этих политических течений, отмечая, что в 1938 году католическая церковь поддерживала ту же сторону, что и Италия и Германия, в Испании. Гражданская война и публичная критика их политических систем были бы бесполезны. Наконец, он заявляет, что Ватикан считал Германию самым важным противником коммунизма. [57]Тем не менее, Степинац был членом конференции югославских католических епископов, которая выступила с предупреждениями как против нацизма, так и против коммунизма после папской энциклики 1937 года против идеологии нацизма. [51] Степинац боялся и нацизма, и коммунизма, и даже не доверял западной демократии. Это видно из его дневниковой записи от 5 ноября 1940 года, когда он писал:
Если Германия выиграет [войну], будет ужасающий террор и разрушение маленьких наций. Если победит Англия, масоны [и] евреи останутся у власти ... Если победит СССР, то дьявол будет иметь власть и над миром, и над адом. [51]
Уэст описывает Степинаца как «пуританского фанатика» [59], который собрал вместе противников коммунизма, либерализма , светского образования , бракоразводной реформы, ненормативной лексики , половых сношений вне брака и контроля рождаемости под эгидой хорватского католического движения. Степинац даже выступил против «смешанных солнечных ванн и купания». [59] Уэст также отмечает, что к 1934 году Степинац превратился в
пылкий, почти одержимый, хорватский националист, фанатизм которого смягчался только его набожностью и некоторой долей человеческой доброты. [29]
По словам журналиста Маркуса Таннера, к тому времени, когда он стал коадъютором епископа, Степинац стал решительным противником сербско-центрического подхода югославского правительства, и к тому времени, когда он стал архиепископом, он был решительным сторонником HSS, сделав это Понятно, что он голосовал за Мачека на выборах 1938 года. [60]
Вторая мировая война [ править ]
| Часть серии по |
| Гонения на католическую церковь |
|---|
| Портал католицизма |
После начала войны в сентябре 1939 г. Королевство Югославия заявила о своем нейтралитете, и Соединенное Королевство упорно трудились , чтобы помочь Югославии сохранить свою позицию. [61] Перед лицом постоянно растущего давления со стороны Германии и Италии к марту 1941 года Югославия была полностью окружена членами Оси. [62] В этой ситуации некоторые высокопоставленные правительственные деятели призывали Югославию также присоединиться к Тройственному пакту . [63]
После ряда задержек принц Павел и премьер-министр Цветкович подписали Пакт 25 марта, но на следующий день в Белграде прошли демонстрации, протестующие скандировали «Лучше могила, чем раб, лучше война, чем пакт». Рано утром 27 марта был совершен бескровный военный переворот . [64] После переворота новое правительство отказалось ратифицировать подписание Югославией Тройственного пакта, но открыто не исключило этого. [65] Переворот не нашел поддержки у хорватского населения, [66] и на следующий день после начала вторжения Мачек ушел из правительства и вернулся в Загреб в ожидании беспорядков. [67]
Вторжение и создание независимого государства Хорватия [ править ]
Гитлер был в ярости, когда узнал о перевороте, а позже 27 марта 1941 года отдал приказ о вторжении в Югославию. Начиная с 6 апреля, силы вторжения под руководством Германии начали наступление с нескольких направлений, быстро преодолевая ограниченное сопротивление. Во время боевых действий несколько хорватских подразделений взбунтовались, а другие действовали плохо или дезертировали. 10 апреля 1941 г. при поддержке немцев высокопоставленный деятель усташей страны Славко Кватерник провозгласил создание независимого государства Хорватия (хорватский: Nezavisna Država Hrvatska , NDH). Позже в тот же день немецкие танки вошли в Загреб и были встречены ликующими толпами. [68]
Перед войной усташи были фашистской, ультранационалистической, расистской и террористической организацией, сражавшейся за независимую Хорватию. Террористы-усташи взорвали бомбы в международных поездах, следовавших в Югославию [69] , [69] и были осуждены за убийство в 1934 году югославского короля и министра иностранных дел Франции в Марселе. [69] Анте Павелич , Кватерник и другие лидеры усташей были заочно приговорены к смертной казни французскими судами как истинные руководители убийств. [70]В «17 принципах» усташей провозглашалось, что те, кто не был «хорватской крови» (то есть сербы и евреи), не будут играть никакой политической роли в будущем хорватском государстве. В своем трактате 1936 года «Хорватский вопрос» лидер усташей Павелич разжигал антисербскую и антисемитскую ненависть, называя евреев врагами хорватского народа. [71]
12 апреля Степинац посетил Кватерника и поклялся в своей верности NDH. [44] На следующий день, когда лидер усташей Анте Павелич прибыл в Загреб, Степинац не участвовал в приеме, но посетил Павелича 16 апреля. Эти встречи и радиопередача произошли до капитуляции югославских вооруженных сил 17 апреля. [44] Во время этой встречи Павелич заявил, что он не будет терпимым по отношению к Сербской православной церкви, потому что это политическая организация, а не церковь. В тот вечер Степинац устроил званый обед для Павелича и ведущего Усташе. [72]27 апреля Степинац записал в своем дневнике, что Павелич выглядел «искренним католиком и что Церковь будет пользоваться свободой выполнять свою работу», хотя он понимал, что впереди его ждут трудности. [73] В тот же день официальная хорватская католическая газета Nedelja похвалила Павелича и Гитлера, заявив: [74]
Бог, который управляет судьбами народов и контролирует сердца королей, дал нам Анте Павелича и побудил лидера дружественных и союзных людей Адольфа Гитлера использовать свои победоносные войска для разгона наших угнетателей и создания независимого государства. Хорватии. Слава Богу, наша благодарность Адольфу Гитлеру и бесконечная преданность нашему Поглавнику Анте Павеличу.
28 апреля Степинац издал для своей епархии «восторженную» энциклику о создании «молодого хорватского государства» [73], в которой были слова: [74]
Наш народ столкнулся лицом к лицу со своей вековой и страстно желанной мечтой. Времена такие, что говорит уже не язык, а кровь с ее таинственными связями со страной, в которой мы видели свет Божий, и с ее народом, из которого мы произошли. Нужно ли говорить, что кровь в наших жилах течет быстрее, что сердца в наших грудях бьются быстрее? ... Здесь легко увидеть, как действует рука Бога.
Степинац призвал духовенство своей архиепископии выполнить свой долг перед новым хорватским государством и молиться, чтобы глава государства, то есть лидер усташей Павелич,
может иметь дух и мудрость, чтобы выполнять благородное и ответственное служение во славу Божью и спасение людей в истине и справедливости. [75]
Письмо Степинаца отражало то, что было общим мнением хорватских националистов и большей части католической церкви в новом государстве. [73] Учитывая второстепенную роль церкви на политической арене в межвоенный период, создание NDH, казалось, предоставило церкви и хорватскому католическому движению возможность. Лидеры нового государства, похоже, были готовы работать с руководителями церкви и, таким образом, уменьшить маргинализацию церкви при югославском государстве. [52]
Немедленные визиты Степинаца в Кватерник и Павелич, а также его епархиальное письмо помогли усташам укрепить свой контроль над новым государством [76] и повысили его авторитет среди хорватского народа. [77] Корнуэлл отмечает, что это письмо было выпущено в тот же день, когда около 200 сербов были убиты усташами около Беловара . [72] Еще до письма Степинаца Усташе и Фольксдойче уже разрушили синагогу в Осиеке (14 апреля), а 17 апреля Павелич издал Указ о защите нации и государства, первый из актов, ставящих сербов , Евреи и цыгане вне закона, что ведет к их преследованию и уничтожению. [78]Усташи открылись и начали заполнять свой первый концлагерь (15 апреля) и ввели дополнительные дискриминационные указы против евреев и сербов (14, 19, 22 и 25 апреля). Степинац уже знал о планируемых расовых законах, которые Павелич подписал всего через 2 дня после того, как Степинац опубликовал свое письмо, восхваляющее Павелича и государство усташей.
30 апреля 1941 года Павелич подписал основные расовые законы - Закон о расовом происхождении и Закон о защите арийской крови и чести хорватского народа . В мае 1941 года Павелич посетил Папу. Файер пишет, что Степинак устроил аудиенцию у Пия XII [79] и «рекомендовал диктатора Святому Престолу». [80] Эстер Гитман пишет, что «Степинац решил не присоединяться к Павеличу» и что он получил личную аудиенцию у Папы. [27] Павелич оказал давление на архиепископа Степинаца, чтобы тот написал Папе Пию XII через кардинала Мальоне с просьбой об официальном признании Независимого государства Хорватия. [27]Ответ пришел в июле - в соответствии с давней традицией во время войны Ватикан не признал NDH. Но Папа действительно послал аббата Джузеппе Марконе в качестве апостольского посетителя, который действовал как папский нунций, что удовлетворило Степинака, поскольку он чувствовал, что «Ватикан де-факто признал новое государство». [79]
Павелич впервые встретился с Гитлером 7 июня 1941 года и сказал ему, что многие молодые священнослужители поддерживают режим усташей, но упомянул, что Степинац посоветовал ему править только в том случае, если он будет «как можно более предвзятым». Биондих отмечает, что Степинац был недоволен тем, что многие молодые священники открыто поддерживали усташей. [81] 26 июня 1941 г. Степинац встретился с архиепископом Врхбосны и епископами Белграда , Баня-Луки , Сплита , Хвара , Шибеника и Сень-Модруша . Епископ Мостар послал монахна встречу. Группа решила поехать к Павеличу, чтобы выразить свою преданность и доверие. На приеме с Павеличем Степинац заявил, что «любовь к религии и стране исходит только от Бога», а затем пообещал Павеличу их верность и сотрудничество. [82]
Несмотря на то, что вначале он приветствовал Независимое Государство Хорватию, Степинац впоследствии [ когда? ] осудил зверства нацистского государства против евреев и сербов. [83] Он возражал против преследования евреев и нацистских законов, помогал евреям и другим людям бежать и критиковал зверства усташей перед Загребским собором в 1943 году. [84] Несмотря на это, Степинац никогда не порывал с режимом усташей и продолжал посещать общественные места. собрания на их стороне. [85] После вторжения и итальянской аннексии большей части побережья Далмации, церковная провинция Загребского архиепископства включала архиепископство Загреба, а также епархии Жаково.и Сень-Модруш, а также греко-католическое епископство Крижевцы . [86] Степинак имел очень ограниченную формальную власть над епископами-суфражистами своей провинции, будучи скорее «первым среди равных», чем начальником. У него не было власти диктовать политику или контролировать поведение проживающего в Сараево архиепископа Врхбосны или других епископов в NDH. [73]
К концу лета 1941 года Анте Павелич публично обвинил нерегулярных «диких усташей» (около 25 000–30 000 из них, включая множество криминальных элементов) во всех злодеяниях, совершенных усташами в предыдущие месяцы. Государственные власти никогда не платили членам "Дикого усташе" и не признавали, что они находятся на военной службе, хотя контролируемая правительством пресса и официальные лица усташей в прежние месяцы явно поощряли эти агрессивные, но недисциплинированные группы выступать против "вражеских элементов", поскольку режиму нужны были кадры для проведения этнических чисток и геноцида в НДП. Некоторые члены этой нерегулярной части усташейской милициибыли арестованы, преданы суду и казнены за преступления против сербов и цыган. Это было сделано для того, чтобы передать остальным «диким усташам» сигнал стать частью иерархии усташей посредством регламентации. [87] Однако преследование сербов, евреев и цыган продолжалось.
Отношения с правительством [ править ]
По словам Джона Файна , Степинац имел тесные связи с лидерами усташей, так как был архиепископом столицы. [1] В отличие от этой точки зрения, в середине мая 1941 года Маглионе уже отмечал, что Степинац и другие епископы осторожно поступали с властями НДХ, чтобы избежать «компромисса» с руководством усташей. [81] В июле 1941 года в Загребском соборе в честь дня рождения Павелича пели « Те деум», что усилило напряженность между Степинацем и лидером усташей. [88] В октябре 1941 года, вскоре после разрушения главной синагоги в Загребе, Степинац произнес проповедь, в которой сказал:
Дом Бога, какой бы религии ни был, - это святое место. Тот, кто прикоснется к такому месту, заплатит своей жизнью. Нападение на Дом Бога любой религии представляет собой нападение на все религиозные общины. [89]
В ноябре 1941 года Степинац председательствовал на епископской конференции, на которой он заслушал отчеты различных епископов из NDH. То, что он услышал, ослабило его энтузиазм по поводу нового хорватского государства. 20 ноября он написал Павеличу, включая некоторые из полученных им отчетов. Он заявил, что считает, что худшие из злодеяний позади, и что он считает, что они были делом рук отдельных людей. Письмо действительно бросило вызов Павеличу, заявив, что «никто не может отрицать, что эти ужасные акты насилия и жестокости имели место», указав, что Павелич сам осуждал зверства, совершенные усташами. Он сказал: «Хорватский народ гордится своей тысячелетней культурой и христианскими традициями. Вот почему мы ждем, пока это проявится на практике, теперь, когда он добился своей свободы,большее благородство и человечность, чем то, что проявляли его бывшие правители ".[90] В декабре 1941 года Павелич встретился с министром иностранных дел Италии графом Галеаццо Чиано и сказал ему, что низшие слои католического духовенства очень положительно относятся к режиму усташей, но что некоторые из епископов открыто враждебно настроены по отношению к режиму усташей. правительство. [91] Корнуэлл утверждает, что Степинац «полностью соответствовал общим целям нового хорватского государства». [72]
Архиепископ неоднократно заявлял о своей поддержке Независимого государства Хорватия и приветствовал распад Югославии [1], и продолжал делать это на протяжении всей войны. 10 апреля каждого года во время войны он служил мессу в честь провозглашения НДХ. [6] [ необходима страница ] Павелич присутствовал на богослужении в Загребском соборе только один раз за четыре года своего пребывания у власти, и Степинац не приветствовал его у входа в этот раз. [88] При новом режиме Степинац потерял контроль над изданием « Список католичков» епархии . [92] В 1942 году официальные лица из Венгрии лоббировали церковное присоединениеОккупированный Венгрией Меджимурье - епархия в Венгрии. Степинац воспротивился этому и получил от Святого Престола гарантии, что епархиальные границы не изменятся во время войны. [93] [ необходима страница ] 26 октября 1943 года немцы убили брата архиепископа Мийо. [94] [ необходима страница ] В 1944 году Степинац принял польского священника Полины Салези Стшелеца , который писал об архиепископе Загребе и Марии Бистрице по возвращении в Польшу. [ необходима цитата ]
По словам Таннера, Степинац оставался наивным в отношении политики и природы усташского режима. В 1943 году Степинац отправился в Ватикан и познакомился с хорватским художником Иваном Мештровичем . [95] По словам Мештровича, Степинац спросил его, думает ли он, что Павелич знал об убийствах сербов. Когда Мештрович ответил, что Павелич должен знать все, Степинац побледнел и заплакал. [96]
Историк Мартин Гилберт писал, что, несмотря на то, что первоначально он приветствовал Независимое государство Хорватия, позже Степинац «осудил зверства хорватов против сербов и евреев, а сам спас группу евреев в доме престарелых». [83] По словам Уэста, Степинац и вся католическая церковь остались верны Павеличу и NDH. [97] Уэст утверждает, что Степинац был одним из священников и духовников старших усташей, таких как Павелич, Будак, Кватерник и Артукович. [29]
В мае 1943 года Степинац написал госсекретарю Ватикана кардиналу Луиджи Маглионе , и содержание письма раскрывает аспекты отношения хорватской католической церкви к NDH. Степинац сослался на жалобы югославского правительства в изгнании.в Ватикан, утверждая, что Церковь не выполнила свой долг по отношению к преследуемым членам Православной церкви, а также что католическая церковь одобрила и организовала такие меры, как принудительное обращение. Степинак назвал эти жалобы «вражеской пропагандой», направленной на то, чтобы подорвать репутацию NDH в глазах Ватикана. Он признал, что зверства были совершены против сербов безответственными людьми без санкции властей NDH, и утверждал, что многие из виновных были казнены правительством. Он выразил сожаление и осудил зверства, но заявил, что они были реакцией на поведение сербов в межвоенный период, в течение которого, как он утверждал, сербы нарушили все права хорватского народа.Он также напомнил кардиналу об убийстве хорватских депутатов в парламенте в 1928 г. Его письме указал, что власти Ndh было принято много мер, которые были позитивны церковью, в том числе и против абортов, порнографии, масонство и коммунизм . Другие полезные для церкви действия, упомянутые Степинацем, включали христианское образование солдат, религиозное образование в школах, финансовую поддержку семинарий, строительство и содержание церквей, повышение заработной платы духовенству и поддержку церковной благотворительности.Другие полезные для церкви действия, упомянутые Степинацем, включали христианское образование солдат, религиозное образование в школах, финансовую поддержку семинарий, строительство и содержание церквей, повышение заработной платы духовенству и поддержку церковной благотворительности.Другие полезные для церкви действия, упомянутые Степинацем, включали христианское образование солдат, религиозное образование в школах, финансовую поддержку семинарий, строительство и содержание церквей, повышение заработной платы духовенству и поддержку церковной благотворительности.[98]
В 1944 году Министерство юстиции и религии NDH предложило, и Степинац принял медаль Ордена за заслуги перед Павеличем [99] за «разоблачение в качестве архиепископа внутри и за пределами страны противников Независимого Государства Хорватия» [100].
Католическая церковь в NDH затем начала критиковать действия правительства и попыталась в некоторой степени дистанцироваться от властей. У него не было реальной альтернативы, учитывая, что вероятные альтернативные правительства возглавлялись сербско-шовинистическими четниками или коммунистами. Вместо этого Церковь до конца поддерживала правительство NDH. [101] Об этом свидетельствует пастырское письмо, опубликованное после епископальной конференции 24 марта 1945 года, в котором хорватская католическая церковь продолжала формально поддерживать марионеточное государство и его правителей, несмотря на то, что большинство высокопоставленных деятелей режима готовились к бегству. страна. [102]Католическая пресса в NDH также до конца поддерживала Павелича. [76]
Биондих заключает, что утверждения о том, что Степинац был сторонником усташей и даже духовным лидером режима, являются необоснованными. Он также заявляет, что, хотя Степинац поддерживал независимость, он «начал в частном порядке дистанцироваться от режима в течение нескольких недель и, конечно, в течение нескольких месяцев после образования хорватского государства». Он также отмечает, что, хотя Степинац продолжал выполнять свои церемониальные обязанности на официальных государственных мероприятиях, он в частном порядке высказывал свои опасения лидерам усташей. [103]
С другой стороны, историк Роберт Маккормик утверждает, что «несмотря на все заламывающие руки архиепископа, он продолжал оставаться негласным участником Независимого Государства Хорватия (ISC). Он неоднократно появлялся на публике с Поглавником (лидером усташей Анте Павеличем ). , и выпустил Te Deum's в годовщину создания NDH. Его отказ публично осудить зверства усташей от имени NDH был равносилен принятию политики Павелича ". [104]
10 апреля 1945 года Степинац провел мессу в Загребском соборе по случаю 4-й годовщины основания NDH, и Те Деум спели за то, что осталось от государства усташей. [105] Ричард Уэст пишет, что 15 апреля, когда Павелич и другие лидеры усташей готовились к бегству, «архиепископ Степинац посвятил свою проповедь тому, что он считал худшим грехом Хорватии, а не массовым убийствам, а браням». [105]
Ответ на зверства усташей [ править ]
 | Нейтральность этого раздела оспаривается . ( Август 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
 | Этот раздел написан как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или представлены оригинальные аргументы по теме. ( Август 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Зверства, совершенные усташами, можно разделить на четыре широкие области, все из которых в основном выпали на долю сербского населения НДП; расовые законы, массовые убийства и концентрационные лагеря, депортации и принудительное обращение в католицизм.
Расовые законы [ править ]
Степинац протестовал против расовых законов усташей, но, как отмечает историк Иво Гольдштейн, поначалу казалось, что он признал действительность этих законов, пытаясь изменить их. Так, 23 апреля 1941 г. Степинац написал министру внутренних дел усташей Артуковичу «по случаю объявленного принятия антиеврейских законов», чтобы предостеречь «хороших католиков еврейской расы, перешедших в христианство. Еврейская религия ... Я считаю, что при принятии необходимых законов было бы необходимо принять во внимание новообращенных ». [106]Таким образом, Степинац считал Расовые Законы «необходимыми», но они не должны применяться к евреям, обращенным в католицизм (Степинац знал, что Усташи готовили Расовые Законы, когда он поддержал Усташей и Павелича в своем письме от 28 апреля 1941 г., опубликованном за 2 дня до этого. Павелич подписал расовые законы). [ необходима цитата ]
22 мая Степинац снова написал Артуковичу в знак протеста против расовых законов и их применения к обращенным евреям, говоря ему, что представители других рас не должны подвергаться дискриминации «не по их вине». [73] Он написал: «Мы ... призываем вас издать постановления, чтобы даже в рамках антисемитского законодательства и аналогичного законодательства, касающегося сербов, были сохранены принципы человеческого достоинства». [107] Степинац добавил: «Все, безусловно, одобрят попытку передать экономику в руки государства, не позволяя ненациональным и антинациональным элементам накапливать капитал, а иностранным элементам решать о государстве и людях. Но взять исключить любую возможность существования у представителей других народов или других рас и заклеймить их печатью стыда - это вопрос гуманности и вопрос морали ". [108]
Как отмечает Гольдштейн, Степинац, по-видимому, выступал за «гуманные» расовые законы. 24 мая 1942 года Степинац в общих чертах осудил расовые преследования, хотя и не упомянул сербов . Он заявил в епархиальном письме:
Все люди и все расы - дети Бога; все без различия. Те, кто являются цыганами, чернокожими, европейцами или арийцами, имеют одинаковые права (...) по этой причине католическая церковь всегда осуждала и продолжает осуждать всю несправедливость и любое насилие, совершаемое во имя классовых теорий. , расы или национальности. Запрещено преследовать цыган или евреев, потому что они считаются низшей расой. [109] [110]
В своей проповеди 25 октября 1942 года он далее прокомментировал расовое принятие: [111]
Итак, мы утверждаем, что все народы и расы произошли от Бога. На самом деле существует только одна раса ... Члены этой расы могут быть белыми или черными, они могут быть разделены океанами или жить на противоположных полюсах, [но] они остаются прежде всего расой, созданной Богом, согласно к заповедям естественного закона и положительного Божественного закона, как они написаны в сердцах и умах людей или открыты Иисусом Христом, сыном Божьим, владыкой всех народов.
В его проповеди от 31 октября 1943 года, которую он назвал наиболее прямой критикой усташей [ кем? ], Степинац первым выступил против абортов, «языческой моды современного женского мира» и «всей распущенности ... которая наблюдалась ... на морских пляжах и в других местах для купания». Он винит эти «грехи» в том, что «Бог, как гром, сегодня обрушивает не только города и села, но и целые народы». Основная тема выступления - защита действий Церкви от тех, кто «обвиняет нас в том, что мы не выступили своевременно или надлежащим образом против преступлений в некоторых частях нашей родины». Степинац заявляет, что «Церковь не может принуждать других вести себя согласно законам Бога» и не может нести ответственность за «горячие головы в ее собственных священнических рядах» (т.е. священников, которые поддерживали или участвовали в преступлениях усташей).Он заявляет, что не Церковь «создавала в душах людей неудовлетворенность и ненасытность, которые привели к таким печальным последствиям», вместо этого он обвиняет «определенные круги, организации и членов других национальных групп».[ необходима цитата ]
Затем Степинац подробно критикует коммунизм, его отрицание прав частной собственности, одобрение развода, отрицание Бога, отказ разрешить религиозное образование в школах и т. Д. Только после этого он ссылается на преступления усташей, заявляя: «Католическая церковь не знать расы, которые господствуют над другими, или расы рабов. Католическая церковь знает только расы и народы как творения Бога, и если она больше ценит некоторые из них, то это люди с благородным сердцем, а не с более сильным кулаком. Для нее король в королевском дворце - это мужчина, как последний нищий и цыган под шатром ... Система расстрела сотен заложников за преступление, в котором не может быть найден виновник, - это языческая система. которые никогда не приносили хороших плодов ». [ необходима цитата ]
В этой речи Степинац осуждает «все злодеяния, все убийства невинных, все сожжения деревень». Большая часть его публичной критики прозвучала после того, как большинство геноцидов было уже завершено, и стало ясно, что нацисты и Усташе проиграют. Эти запоздалые речи были произнесены перед ограниченной аудиторией, в отличие от его пастырского письма, осуждающего коммунистов, которое он приказал зачитать со всех кафедр по всей Хорватии, всего через 4 месяца после захвата власти коммунистами. В письме к Ватикану мая 1943 года Степинац еще похвалил усташ для «хороших вещей» , они сделали, в том числе «строгий запрета на все порнографические издания, которые были в первую очередь , опубликованных евреями и православные!». [112] Степинац продолжал поддерживать до самого конца то же государство усташей, которое продолжало поддерживать расовые законы нацистского стиля и продолжало убивать людей на основании этих законов.
Степинац прямо или косвенно участвовал в попытках спасти евреев от преследований. Амиэль Шомрони (Эмиль Шварц) был личным секретарем Мирослава Шалома Фрейбергера (главного раввина в Загребе ) до 1942 года. В действиях по спасению евреев Шомрони действовал как посредник между главным раввином и Степинацем. Позже он заявил, что считает Степинаца «поистине благословенным», поскольку он сделал все, что мог для евреев во время войны. [89] Якобы правительство усташи в этот момент агитировало в Святом Престоле.для его снятия с должности архиепископа Загребского, однако, в этом было отказано из-за того, что Ватикан не признал государство усташей (несмотря на итальянское давление). [113]
Степинац и папский нунций в Белграде при посредничестве королевских итальянских, венгерских и болгарских войск настаивали на том, чтобы югославским евреям было разрешено укрыться на оккупированных балканских территориях во избежание депортации. Он также организовал поездку евреев через эти территории в безопасные нейтральные государства Турции и Испании вместе с проживающим в Стамбуле нунцием Анджело Ронкалли . [114] Он послал некоторых евреев для безопасности к преподобному Драгутину Джейшу, убитому во время войны усташами по подозрению в поддержке партизан. [115]
Массовые убийства и концентрационные лагеря [ править ]
Усташи развязали царство террора, в ходе которого были убиты 80% евреев (30 000 жертв) в NDH, а также практически все рома (25 000 жертв) и почти 20% сербского населения (340 000 жертв - см.: Количество жертв ). Как военный викарий, Степинац благословлял армии усташей. [116] Первоначально Степинац ответил на эти массовые убийства частными письмами протеста. Таким образом, 14 мая 1941 года Степинац получил известие о резне усташей сербских крестьян в Глине . В тот же день он написал Павеличу: [117]
Только что я получил известие, что усташи в Глине казнили без суда и следствия 260 сербов. Я знаю, что за последние двадцать лет сербы совершили несколько серьезных преступлений на нашей родине. Но я считаю своей обязанностью епископа поднять голос и сказать, что это запрещено католическим учением, поэтому я прошу вас предпринять самые срочные меры на всей территории Независимого Государства Хорватия, чтобы не один серб убит, если не будет доказано, что он совершил преступление, заслуживающее смерти. В противном случае мы не сможем рассчитывать на благословение небес, без которого мы должны погибнуть.
По словам Биондича, в первые недели или даже месяцы после создания NDH Степинац мог не знать, что зверства, совершенные усташами, были ключевым компонентом их плана. Эта точка зрения предполагает, что Степинац считал зверства либо спонтанными, либо результатом так называемых «безответственных элементов», которые будут привлечены к ответственности властями. Из его переписки с Павеличем можно предположить, что он не верил, что Поглавник санкционировал бы такие действия. [81] Хотя Степинац был категорически против идеи Усташе о создании концентрационного лагеря в пределах владений епископа Đakovo, концлагерь akovo был основан на заброшенной мукомольной мельнице, принадлежавшейЖаковская епархия 1 декабря 1941 г. [118]
С другой стороны, пишет Файер, «невозможно поверить, что Степинац и Ватикан не знали, что убийства усташей равносильны геноциду», учитывая, что «репрессии и терроризм режима усташей не имели аналогов в истории Юго-Восточной Европы. ". [119]Степинац ясно знал о резне в Глине в мае 1941 года и о том, что государство усташей отправляло евреев, сербов и других людей в концентрационные лагеря. Первоначально Степинац принципиально не возражал против депортации евреев и других лиц в концентрационные лагеря, но призвал их проводить «гуманно», предложив Павеличу 21 июля 1941 г. внести «некоторые подробности, чтобы смягчить последствия». Процедура: а) для людей, которые должны быть отправлены в лагерь таким образом, чтобы они могли подготовить то, что было бы наиболее важным, чтобы они могли выполнять свои самые срочные обязанности как перед своими семьями, так и с их работой; б) для транспорта, не находиться в переполненных опломбированных вагонах, особенно в отдаленные места; в) обеспечивать интернированных достаточным количеством пищи; г) оказывать медицинскую помощь больным;д) позволить им посылать самую необходимую еду и дать им возможность переписываться со своими семьями ».[120]
После освобождения левого активиста Анте Цилиги из Ясеноваца в январе 1943 года Степинац попросил о встрече с ним, чтобы узнать о том, что происходило в лагере. [121] После того, как семь словенских священников были убиты в Ясеноваце, Степинац 24 февраля 1943 года написал Павеличу: [122]
Это позорное пятно и преступление, которое взывает к небу о мести, поскольку весь лагерь Ясеновац - позорная вина Независимого Государства Хорватия ... вся общественность, и особенно родственники убитых священников, требуют компенсации и удовлетворения и просить, чтобы убийцы, которые являются величайшим несчастьем для Хорватии, предстали перед судом.
Это все еще были частные письма с протестом. Хотя позже, в 1942 и 1943 годах, Степинац начал более открыто выступать против геноцида усташей, это было после того, как большинство геноцидов уже было совершено, и становилось все более очевидным, что нацисты и усташи будут побеждены. Кроме того, Степинац никогда публично не осуждал геноцид усташей с наибольшей численностью населения, направленный против сербов, [123]и Степинац до самого конца продолжал поддерживать государство усташей, совершившее эти преступления. Обращаясь к защитникам более частного подхода Степинака, Иво Гольдштейн отмечает, что «относительно больше преследуемых евреев было спасено, когда высокие церковные сановники открыто, энергично и принципиально выступили против этого преследования - как, например, во Франции (особенно архиепископы Тулузы и Лиона), Нидерланды. , Италии и Дании, а на какое-то время даже в самой Германии. Католические епископы в Словакии решительно выступили против нацистских требований о радикальной депортации и тем самым спасли жизни многих обращенных евреев и православного митрополита Стефана в Софии, неустанно публично защищая жизнь евреев. , сыграли фундаментальную роль в предотвращении депортации даже одного еврея в нацистские лагеря из Болгарии. [124]". Почти во всех этих случаях выжил гораздо больший процент еврейского населения по сравнению с почти 80% евреев, уничтоженных в Независимом государстве Хорватия, наряду с практически всем населением рома и почти одной пятой сербов. [ цитата необходима ]
Депортации [ править ]
Степинац снова написал Павеличу 21 июля 1941 года после массовой депортации сербов из NDH и сопутствующих им массовых убийств, в котором он заявил, что он был уверен, что Павелич не знал о зверствах и что другие, возможно, не захотят рассказывать ему о них. . Он написал, что эта ситуация означает, что Степинац был обязан привлечь к ним внимание Павелича. Кроме того, он сказал, что получил информацию из разных источников о «бесчеловечном и жестоком обращении ... во время депортаций и в лагерях, и, что еще хуже, о том, что не щадят ни детей, ни стариков, ни больных». Услышав, что некоторые из депортированных недавно были обращены в католицизм, он был обязан проявить к ним большее беспокойство. Он просил, чтобы «гуманное и христианское внимание ... было особенно проявлено к слабым старикам,молодые и невинные дети и больные ». По словам Биондиха, весьма вероятно, что Степинац поделился этими опасениями с Ватиканом.[81]
Когда началась депортация хорватских евреев, Степинац и папский посланник Джузеппе Марконе выразили протест Андрии Артуковичу . [125] Папа Пий XII направил Марконе в качестве апостольского посетителя в Хорватию, как сообщается, для того, чтобы помочь Степинацу и хорватскому епископату в «борьбе со злым влиянием неоязыческой пропаганды, которое могло быть использовано в организации нового государства». [126] Марконе служил нунцием во всем, кроме имени. [127] Манконе сообщил Риму об ухудшении условий жизни хорватских евреев, сделал заявления от имени евреев хорватским властям и перевез еврейских детей в безопасное место в нейтральной Турции. [ необходима цитата]
Принудительные преобразования [ править ]
В циркулярном письме своему духовенству Степинац сначала настаивал на том, что обращение должно происходить свободно и только после религиозного наставления. Хотя это и последующие постановления были разработаны для защиты «церковной иерархии от обвинений в содействии принудительному обращению в христианство», они также указали, что «церковь была готова сотрудничать с режимом принудительных обращений при условии соблюдения канонических правил». [128] 3 декабря 1941 г. Степинац отправил папе отчет, в котором отмечает, что «существуют лучшие перспективы для обращения». [129]
Однако предписания церкви были проигнорированы властями усташей. Власти не только проводили насильственные преобразования, но иногда использовали перспективу обращения как средство собрать вместе сербов и убить их, что и произошло в Глине. Некоторые сербы требовали, чтобы местное католическое духовенство обратило их в свою веру, чтобы спасти им жизнь. [130] Позже Степинац посоветовал отдельным священникам принимать православных в католическую церковь, если их жизнь была в опасности, так что это обращение не имело юридической силы, позволяя им вернуться к своей вере, когда опасность миновала. [8]
18 мая 1943 года Степинац написал папе письмо, в котором оценил 240 000 обращений на сегодняшний день (несмотря на некоторые споры, Томасевич утверждает, что это письмо является подлинным [129] ). Католической церкви в Хорватии также пришлось столкнуться с критикой того, что некоторые считают пассивной позицией в отношении политики усташей религиозного обращения, в результате чего некоторые сербы - но не интеллигенция - смогли избежать других преследований, приняв католическую веру. [72] По словам Корнуэлла, благодаря своей роли в принудительном обращении в веру Степинак продемонстрировал «моральное нарушение», которое «одобряло пренебрежение религиозной свободой, равносильное соучастию в насилии». [131]
Хотя Степинац действительно отстранил ряд священников, в том числе Иво Губерину и Звонко Брекало, он имел полномочия сделать это только в пределах своей епархии; у него не было полномочий отстранять других священников или епископов за пределами Загреба, поскольку это право было зарезервировано за Ватиканом. [132] Из-за произвольного характера правосудия в НДП и отсутствия надлежащих систем для подачи жалоб и возмещения ущерба, такие люди, как Степинац, разработали подход личного вмешательства с высокопоставленными правительственными деятелями от имени жертв. [133]
Другие преступления против Сербской Православной Церкви [ править ]
Помимо принудительных обращений, Томашевич описывает другие элементы «массированного нападения усташей на Сербскую православную церковь». [134] Усташи убили 157 православных священников, в том числе 3 сербских православных епископа (перерезав горло епископу Баня-Луки и убив архиепископа Сараево) [134], в то время как они заключили в тюрьму и пытали православного архиепископа Загреба . Усташи выслали в Сербию 327 православных священников и одного епископа, а еще 2 епископа и 12 священников уехали сами. [135]Таким образом, 85% православных священников в Независимом государстве Хорватия были либо убиты, либо изгнаны усташами, чтобы «оставить православное население без духовного руководства, чтобы упростить политику усташей насильственного или вызванного страхом обращения в католицизм. выполнить » [135]
Усташи разрушили и осквернили многочисленные православные церкви [135], запретили кириллицу и юлианский календарь (оба используются в православной церкви), даже запретили термин «сербская православная церковь». Православные школы были закрыты [136], а церкви запретили собирать пожертвования с верующих, отнимая у нее доход. [136] Имущество православной церкви было конфисковано усташами, [136] часть передана хорватской католической церкви. Наконец, чтобы разрушить Сербскую православную церковь, усташи попытались создать свою собственную, альтернативную хорватскую православную церковь с привозным русским священником. но не сумел найти единомышленников. [137]
Несмотря на эти многочисленные действия усташей по разрушению Сербской православной церкви, Томашевич не нашел никакого осуждения этих преступлений, публичных или частных, со стороны Степинаца или каких-либо других членов хорватской католической церкви. Напротив, он заявляет, что это массовое нападение усташей на Сербскую православную церковь «было одобрено и поддержано многими хорватскими католическими священниками» [136], и что иерархия хорватской римско-католической церкви и Ватикан «считали политику усташей против сербов и сербов. Сербская православная церковь выгодна католицизму ». [138]
Общие оценки действий Степинаца во время Второй мировой войны [ править ]
| Нейтральность этого раздела оспаривается . ( Август 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Этот раздел написан как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или представлены оригинальные аргументы по теме. ( Август 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Томасевич оценивает слова и поступки Степинаца во время войны по трем категориям: (1) Частные действия в помощь определенным лицам и группам, где он заявляет, что Степинац «заслуживает высшей похвалы, хотя его действия не всегда были успешными», [139] (2) Прокламации общего права человека, выраженные в его проповедях сначала «изредка и мягко», но более решительно после 1943 года (после того, как усташи уже совершили большинство геноцидов, и было ясно, что нацисты и усташи будут побеждены), также заслуживают похвалы [ 139]и (3) Заявления, касающиеся общей политики Церкви по отношению к хорватскому государству военного времени. Здесь Томашевич заявляет, что «есть серьезные недостатки в заявлениях и действиях Степинаца по отношению к усташевскому режиму и его геноцидных действиях против сербов и Сербской православной церкви». [16]
Таким образом, несмотря на геноцид усташей против сербов, этнические чистки и насильственные преобразования, убийства и изгнание большинства православных священников, разрушение и осквернение многих православных церквей, «ни архиепископ Степинац, ни какой-либо другой католический епископ в государстве ... «произнес одно слово общественного протеста» против этих преступлений. [140] «Это была не просто оплошность. Это была преднамеренная политика », - заявил папский легат аббат Марконе, когда в 1943 году писал, что, учитывая тот факт, что большинство партизан были« раскольниками »(то есть восточно-православными сербами),« у нашего хорватского епископата нет особых мотивов для протеста. публично против правительства в пользу раскольников » [141]В случае Степинаца это усугублялось его «смутным взглядом на православие и мыслью, что между хорватами и сербами существует непреодолимая пропасть». [16] Кроме того, учитывая желание Степинаца и Ватикана видеть католическое государство в Хорватии и иметь там легата, «церкви пришлось воздерживаться от публичной критики политики правительства». [16]
Томасевич заключает «политика иерархии Хорватская католической церкви и Ватикана не публично осудив действия правящего режима усташей во время войны, вероятно , останется спорным. С точки зрения гуманности, справедливости и порядочности, он не может быть защищена. Но Степинац не было единственный, кто за это отвечал, Ватикан тоже был ». [16]
Послевоенный период [ править ]
Вскоре после падения НГХ и во время сдачи на Bleiburg , 17 мая 1945 года Степинац был фактически помещен под домашний арест в Загребе и в течение последующих двух недель интервью Югославии 's безопасность , военная судебная и Коммунистическая партия чиновников , такие как Велько Дракулич, Владимир Раногаец, Антун Бибер Техек, целью которых было, по-видимому, озвучить свою политическую позицию с целью найти способ политического сосуществования при новом режиме. [143]
2 июня югославский лидер Иосип Броз Тито встретился с представителями Загребской архиепископии [144], в ходе которой он отстаивал идею о том, что «католическая церковь могла бы сделать больше для людей, если бы она была независимой от Ватикана» и «больше» национальной ", как и Сербская православная церковь. [145] На следующий день Степинац был освобожден из-под стражи. Днем позже Степинац встретился с Тито, во время которой главной целью Тито было продвижение идеи автономной католической церкви для Югославии со своим собственным предстоятелем . Это соответствовало политике югославского правительства в послевоенный период. [146] Встреча с Тито, Владимир Бакаричприсутствовавшие на нем 4 июня 1945 г. были подробно описаны Степинацем как в личной записке, так и в виде доклада Папе Пию XII . [147]
22 июня епископы Хорватии опубликовали публичное письмо, в котором обвиняли югославские власти в несправедливости и преступлениях по отношению к ним. 28 июня Степинац написал письмо правительству Хорватии с просьбой прекратить преследование нацистских коллаборационистов [148] (сотрудничество было широко распространено в оккупированной Югославии). 10 июля секретарь Степинаца Степан Лацкович отправился в Рим. Пока он был там, югославские власти запретили ему возвращаться. [ необходима цитата ] В августе был принят новый закон о земельной реформе, который узаконил конфискацию 85 процентов церковных владений в Югославии. [149]
В тот же период архиепископ почти наверняка был связан с послевоенными партизанами усташей , « крестоносцами » [1], и активно работал против государства. [6] [ необходима страница ] После бегства с Павеличем Эрих Лисак, последний начальник полиции усташей, тайно вернулся в Хорватию в сентябре 1945 года, чтобы организовать оставшиеся силы усташей, скрывающихся в лесах, и установил контакт с офисом Степинаца и самим Степинацем. [150] Анте Мошков, бывший генерал усташей, также связался со Степинацем, и полиция обнаружила файлы усташей и золото, спрятанные в подвалах архиепископства. [150]
В сентябре 1945 года в Загребе состоялся синод Конференции епископов Югославии, на котором обсуждалась конфронтация с правительством. [151] 20 сентября Степинац опубликовал пастырское письмо, в котором заявил, что «273 священнослужителя были убиты» с момента переворота партизан, «169 были заключены в тюрьму», а еще «89 пропали без вести и предположительно умерли». [152] Епископы также раскритиковали фактическое подавление католической прессы, факт ограничения религиозного образования, конфискацию большинства церковных земель и конфискацию семинарий. Они осудили все идеологии, основанные на материалистической атеистической философии. Они решительно осуждали введение гражданских браков, помимо церковных.[153]
Это пастырское письмо читали в католических церквях по всей Югославии. В письме коммунисты неоднократно осуждались поименно и очень подробно, в то время как Степинац никогда не осуждал усташей по имени, делая лишь краткие общие ссылки на их преступления для очень ограниченной аудитории. Обширная критика в письме действий коммунистов против католической церкви, а также полное молчание Степинаца, отмеченное Томашевичем, относительно массовых нападений усташей на Сербскую православную церковь - например, убийство усташами и изгнание 85% православных священников, попытки полностью ликвидировать сербскую церковь и заменить ее православной церковью, созданной усташами, и т. д. [136]
В ответ на это письмо Тито впервые публично высказался против Степинаца, написав 25 октября редакционную статью в газете коммунистической партии « Борба», в которой он обвинил Степинаца в объявлении войны молодой новой Югославии. Вследствие этого 4 ноября толпа партизан забросала камнями Степинац в Запрешиче . [154] [155] Тито установил « братство и единство » в качестве всеобъемлющей цели и центральной политики федерации, которой он не хотел, чтобы внутренние волнения угрожали ей. Кроме того, с эскалацией конфликта холодной войны и ростом озабоченности по поводу западной , и в советской инфильтрацией (см Тито-Сталин раскол), югославское правительство не терпело дальнейшей внутренней подрывной деятельности в потенциально хрупкой новой федерации. [1]
Пытаясь положить конец деятельности архиепископа, Тито попытался договориться со Степинацем и добиться большей независимости католической церкви в Югославии и Хорватии. [156] [ необходима страница ] Степинац отказался выйти из Ватикана и продолжал публично осуждать коммунистическое правительство. Тито, однако, не хотел отдавать его под суд, несмотря на имеющиеся осуждающие доказательства. [1] Отказавшись от стремления к усилению церковной независимости, Тито сначала попытался убедить Степинака прекратить свою деятельность. [ необходима цитата ]Когда это тоже не удалось, в январе 1946 года федеральное правительство попыталось добиться его замены папским нунцием в Белграде, но это было отклонено. Наконец, самого Степинаца попросили покинуть страну, но он отказался. [ необходима цитата ] В сентябре 1946 года югославские власти предъявили Степинацу обвинение по множеству пунктов обвинения в военных преступлениях и сотрудничестве с противником в военное время. [1] Милован Жилас , видный лидер партии, заявил, что Степинац никогда бы не предстал перед судом, «если бы он не продолжал выступать против нового коммунистического режима». [155]Стелла Александер предполагает, что югославские власти хотели уравновесить арест и казнь сербского лидера Дражи Михайловича, выступив против известного хорвата; и, по словам прокурора, «разоблачить перед миром согласованный заговор западных имперских держав против новой Югославии». [157]
Степинац публично осудил новое правительство Югославии и его действия во время и после Второй мировой войны, особенно за убийства священников коммунистическими боевиками. [10]
Пробная версия [ править ]
К сентябрю того же года югославские власти предъявили Степинацу обвинения по нескольким пунктам - сотрудничество с оккупационными войсками, отношения с режимом усташей, использование капелланов в армии усташей в качестве религиозных агитаторов, насильственное обращение сербских православных в католицизм под дулами оружия и государственная измена против. югославское правительство. Степинац был арестован 18 сентября 1946 года, а суд над ним начался 30 сентября 1946 года, где его судили вместе с бывшими должностными лицами правительства усташей, включая Эриха Лисака (приговоренного к смертной казни) и Ивана Шалича . Всего подсудимых было 19 человек. [157]
Обвинение представило доказательства сотрудничества архиепископа с режимом усташей. [1] [6] [ необходима страница ] Многочисленные свидетели были заслушаны относительно убийств и насильственных обращений, совершенных членами военного наместничества Алоизия Степинака, [ цитата необходима ], объясняя, что за "принудительными обращениями" чаще всего следовало резня новых "обращает". В связи с этими событиями обвинение указало, что даже если архиепископ прямо не приказал их, он также ничего не сделал, чтобы остановить их или наказать виновных в церкви.Они также указали на непропорционально большое количество капелланов в вооруженных силах NDH [ цитата необходима] и попытался подробно описать его отношения с властями усташей.
3 октября в рамках четвертого дня судебного разбирательства Степинац произнес длинную 38-минутную речь, в ходе которой изложил свои взгляды на законность судебного разбирательства. Он утверждал, что процесс был «показательным судом», что на него напали с целью нападения государства на Церковь, и что «никакие религиозные преобразования не совершались недобросовестно». [67] [ необходима страница ] Далее он заявил, что «Моя совесть чиста и спокойна. Если вы не дадите мне право, история даст мне это право», и что он не намеревался защищаться или обжаловать убежденность, и что он готов принять насмешки, презрение, унижение и смерть за свои убеждения. [158] [ необходима страница ]Он утверждал, что военное викариатство в Независимом государстве Хорватия было создано для удовлетворения потребностей верующих среди солдат, а не для самой армии, а также в знак одобрения всех действий армии. Он заявил, что никогда не был усташем и что его хорватский национализм проистекает из недовольства народа в Королевстве Югославия, где доминируют сербы, и что он никогда не принимал участия в каких-либо антиправительственных или террористических действиях против государства или сербов. [159]
Степинац также указал на тот факт, что югославские коммунисты убили большое количество католических священников - 20 сентября 1945 года. Он уже опубликовал письмо к верующим, в котором он осветил тот факт, что по меньшей мере 243 католических священника были казнены коммунистами без суда и следствия. Югославская армия за (предполагаемое или реальное) сотрудничество с NDH , с другими 169 заключенными в тюрьму и 89 пропавшими без вести священниками. [160]
Степинац был арестован 18 сентября, а обвинительное заключение было предъявлено только 23-го, то есть его защите было дано всего шесть-семь дней на подготовку. [161] Защитнику Степинака было разрешено вызвать только двадцать свидетелей, а обвинению было разрешено вызвать сколько угодно свидетелей. Председатель суда отказался заслушать четырнадцать свидетелей защиты без объяснения причин. [158] [ необходима страница ]
11 октября 1946 года суд признал Степинаца виновным в государственной измене и военных преступлениях . Он был приговорен к 16 годам лишения свободы. Он отсидел пять лет в тюрьме в Лепоглаве, пока не был освобожден в примирительном жесте Тито, при условии, что он либо уйдет на пенсию в Рим, либо будет ограничен своим родным приходом Крашич. Он решил остаться в Крашиче, заявив, что никогда не уедет, «если меня силой не посадят в самолет и не перевезут через границу». [162]
По словам Биондича, осуждение Степинаца за государственную измену было политическим, учитывая, что югославские власти были в этом заинтересованы. [103] Профессор Богдан Колар из Университета Любляны отмечает, что главный обвинитель Яков Блажевич признал в 1985 году в интервью словенскому журналу « Полет», что «единственное преступление Степинаца заключалось в том, что он не участвовал в отделении церкви в Хорватии от Ватикана. . " [163]
Суд над югославскими коммунистами против Степинаца рассматривается некоторыми как часть скоординированных усилий коммунистических режимов Восточной Европы по суровому обращению с католической церковью в их странах из Рима, и был почти одновременно с судебными процессами над коммунистами против кардиналов Йосифа Слипого из Украины, Йожефа Миндсенти. из Венгрии, Йозеф Беран из Чехословакии и Стефан Вышинский из Польши. [164]
Реакции [ править ]
В атмосфере нарастающей « холодной войны» и в условиях, когда Ватикан выставлял всемирную огласку, [6] [ необходима страница ] судебный процесс изображался на Западе как типичный коммунистический «показательный процесс», в котором все показания были ложными. Святой Престол немедленно осудил судебный процесс. Папа Пий XII отлучил всех католиков, принимавших участие в судебном процессе, включая большинство членов жюри, от церкви, назвав этот процесс «самым печальным судебным процессом» ( tristissimo processo ). [165]
В Соединенных Штатах одним из самых больших сторонников Степинака был архиепископ Бостона Ричард Кушинг , который произнес несколько проповедей в его поддержку. [166] Исполняющий обязанности государственного секретаря США Дин Ачесон 11 октября 1946 года оплакивал условия в Югославии и выразил сожаление по поводу судебного процесса. [161]
Национальная конференция христиан и евреев в Бронксе круглого столе [ править ] приняла единогласное решение 13 октября , осуждающее испытание:
Этого великого церковника обвинили в пособничестве нацистам. Мы, евреи, это отрицаем. Мы знаем из его записей с 1934 года, что он был настоящим другом евреев ... Этот человек, ставший теперь жертвой фиктивного суда, все время нацистского режима открыто, без страха выступал против ужасных Нюрнбергских законов и его Противодействие нацистскому терроризму никогда не ослаблялось. [161]
В Великобритании 23 октября 1946 года член парламента Ричард Стоукс заявил в Палате общин, что:
[Этот] архиепископ был нашим постоянным союзником в 1941 году, во время наихудшего кризиса, а затем, в то время, когда Православная церковь, которая теперь сошлась с правительством Тито, пожимала руку Муссолини ... [167]
1 ноября 1946 года Уинстон Черчилль обратился к Палате общин по поводу судебного процесса, выразив «глубокую печаль» по поводу его результатов. [168]
Этот процесс готовился в политической сфере. Это было сделано с целью отделения католической церкви в Хорватии от ее руководства в Ватикане. Тито открыто заявил об этой цели ... Судебный процесс не был основан на справедливости, но был посягательством на справедливость. Режим Тито не заинтересован в справедливости. Он стремится только подавить оппозицию .... [161]
Отмена приговора [ править ]
22 июля 2016 года Загребский окружной суд отменил приговор в процессе пересмотра по требованию племянника архиепископа Бориса Степинаца «в связи с грубыми нарушениями нынешних и бывших основополагающих принципов материального и процессуального уголовного права». Объясняя приговор, судья Иван Турудич заявил, что приговор нарушил принцип права на справедливое судебное разбирательство, апелляцию и мотивированное судебное решение, а также принцип запрета принудительного труда и верховенства закона, добавив, что достаточно было прочитать некоторые части протокола судебного заседания, которые продемонстрировали, что суд в основном анализировал доказательства, которые давали указание свидетелям обвинения предъявить обвинение обвиняемому, и что фактическое решение на самом деле было принято не судом, а прокурором Яковом Блажевичем. . В заключение,Турудич заявил, что приговор был пересмотрен спустя почти 70 лет, что имеет огромное значение для истории хорватского народа.[11] Это аннулирование, однако, вызывает большие споры из-за его откровенно националистических хорватских настроений, того факта, что суд низшей инстанции (окружной суд Загреба) отменяет вердикт Верховного суда, того факта, что весь процесс аннулирования был завершен только шесть дней [169] обвинение было на одной стороне с защитой (они не обжаловали отмену), и судья, который является откровенным антикоммунистом [170], очевидно, вынес свое решение до начала судебного разбирательства. [171] Таким образом, аннулирование может рассматриваться как пример показательного суда . [172]
Заключение [ править ]
В отсутствие Степинаца архиепископ Белградский Иосип Уйчич стал исполняющим обязанности президента епископской конференции Югославии и занимал эту должность до самой смерти Степинаца. [173] В марте 1947 года президент Народной Республики Хорватия Владимир Бакарич посетил с официальным визитом Лепоглавскую тюрьму, чтобы увидеть Степинаца. [174]
Он предложил подписать прошение об амнистии лидеру Югославии Иосипу Брозу , который, в свою очередь, позволит Степинацу покинуть страну. Вместо этого Степинац обратился к Бакаричу с просьбой к Брозу о повторном рассмотрении дела нейтральным судом. [174] Он также предложил объяснить свои действия хорватскому народу на самой большой площади Загреба . [174] Ни на один из запросов не было получено положительного ответа. Во время своего заключения Степинац осуждал «клерикальные общества», поощряемые правительством как способ развития большего количества «национально ориентированных» церквей. [163]
Паломничество в Марию Бистрицу в 1947 году привлекло 75 000 человек. [175] Драгутин Сайли руководил паломничеством со стороны югославских властей. На заседании ЦК 1 августа 1947 года Сайли был наказан за то, что разрешил носить с собой фотографии Степинаца во время паломничества, если эти фотографии были рядом с фотографиями югославского лидера Иосипа Броза. [176] Марко Белинич ответил на доклад, сказав: « Путь Сайли, его плохое сотрудничество с местным комитетом - смертельная вещь ». [176]
В феврале 1949 года Палата представителей Соединенных Штатов одобрила резолюцию, осуждающую тюремное заключение Степинаца, а Сенат последовал ее примеру несколько месяцев спустя. [177] Алоизиус Степинац в итоге отбыл пять лет из шестнадцатилетнего срока за государственную измену в тюрьме Лепоглава, где с ним обращались в знак признания своего духовного статуса. Ему были выделены две кельи для личного пользования и дополнительная камера в качестве его частной часовни, при этом он был освобожден от всех каторжных работ. [178]
В 1950 году группа сенаторов Соединенных Штатов поставила иностранную помощь Югославии в зависимость от освобождения Степинаца. [179] 11 ноября 1951 года Сайрус Л. Сульцбергер из «Нью-Йорк Таймс» посетил Степинац в Лепоглаве. [180] За интервью он получил Пулитцеровскую премию . [181]
Приехавшая с визитом делегация Конгресса из Соединенных Штатов, включая Клемента Дж. Заблоки и Эдну Ф. Келли , настаивала на встрече со Степинацем в конце ноября 1951 года. Их просьба была отклонена югославскими властями, но Иосип Броз Тито заверил делегацию, что Степинац будет освобожден. в течение месяца. [182] Степинац был освобожден в качестве предварительного условия для американской помощи при условии, что он либо уйдет на пенсию в Рим, либо будет ограничен своим родным приходом Крашич. Он отказался покинуть Югославию и решил жить в Крашиче под домашним арестом , в который он был переведен 5 декабря 1951 года. Он жил в приходском пресвитерии.и мог отслужить мессу в соседней церкви. Он заявил, что: «Они никогда не заставят меня уйти, если меня силой не посадят в самолет и не перевезут через границу. Мой долг в эти трудные времена - оставаться с людьми». [162]
На заседании Центрального комитета Коммунистической партии Хорватии 5 октября 1951 года, Иван Krajačić сказал: «В Америке они печатают Црвены Руза на oltaru [ Красные розы на алтаре ] 350 страниц, в которых описывается вся Степинац Религиозное образование в последнее время широко преподается. Мы должны что-то с этим сделать. Мы можем запретить религиозное образование. Мы могли бы запретить религиозное образование в школах, но они затем передадут его в свои церкви ». [183] 31 января 1952 года югославские власти отменили религиозное образование в государственных школах в рамках программы отделения церкви от государства в Югославии. В апреле Степинац сообщил журналисту из Бельгии.La Libertea : « Меня очень беспокоит католическая молодежь. В школах проводится интенсивная коммунистическая пропаганда, основанная на отрицании истины ». [184]
Кардинал [ править ]
29 ноября 1952 года его имя появилось в списке кардиналов, вновь созданном Папой Пием XII ; этот день совпал с Днем республики Югославии. [185] (Степинац был назначен кардиналом в 1953 году, но никогда не поехал в Рим, чтобы получить красную шляпу и титульную церковь.) Югославия затем разорвала дипломатические отношения с Ватиканом в октябре 1953 года. [186] В 1954 году Степинац был редким визитом. от шведского журналиста, которому он сказал: «Я пытался спасти и спас тысячи жизней» и «Что я мог сделать в связи с резней в церквях?» [162] Правительство также исключило католический факультет теологии из Загребского университета., к которому он не был восстановлен до первых демократических выборов, проведенных в 1990 году, и был окончательно оформлен в 1996 году. [187] [188] [189]
Пий XII написал кардиналу Степинацу и трем другим заключенным прелатам (кардиналу Стефану Вышинскому , кардиналу Йожефу Миндсенти и будущему кардиналу Йозефу Берану ) 29 июня 1956 года, призывая своих сторонников оставаться верными. [185] Степинац не смог участвовать в Папском конклаве 1958 года из-за своего домашнего ареста, несмотря на призывы епископской конференции Югославии к его освобождению. [190] [191] 2 июня 1959 года он написал в письме Ивану Мештровичу: «Я, вероятно, не доживу до краха коммунизма в мире из-за моего слабого здоровья. Но я абсолютно уверен в этом крахе». [192]
Согласно отчету 2020 года, подготовленному послом Хорватии при Святом Престоле, Пий XII изначально намеревался назвать Степинаца кардиналом-священником Сан-Паоло алла Регола , титульного кардинального титула, который понтифик учредил в 1946 году, но оставался вакантным с момента его зачатия. до консистории 1953 года. Однако Степинац не смог поехать в Рим, чтобы получить титул, поэтому он оставался вакантным до 1959 года, когда он стал диаконатом. [193] 21 декабря 2020 года нынешний обладатель титула Франческо Монтеризи открыл мемориальную доску, установленную в церкви в честь Степинаца. [193]
Споры о смерти и канонизации [ править ]
В 1953 году Степинаку поставили диагноз полицитемия , редкое заболевание крови, связанное с избытком красных кровяных телец, из-за чего он пошутил: «Я страдаю от избытка красных кровяных телец». [194] 10 февраля 1960 года в возрасте 61 года Степинац умер от тромбоза . Папа Иоанн XXIII вскоре после этого провел заупокойную мессу по нему в базилике Святого Петра . [195] Он был похоронен в Загребе во время службы, на которой с разрешения Тито полностью соблюдались протоколы, соответствующие его высокопоставленному духовному статусу. [196] Кардинал Франц Кениг был среди тех, кто присутствовал на похоронах. [197]Отношения югославского правительства с Ватиканом улучшились после смерти Степинака и получили дальнейшее развитие после Второго Ватиканского Собора 1962–65. Дипломатические отношения были восстановлены в 1966 году. [186]
Несмотря на то, что Степинац мирно скончался дома, он быстро стал мучеником в глазах своих сторонников и многих других католиков. В 1998 году в костях Степинака были обнаружены следы мышьяка, что заставило многих поверить, что его отравили похитители. [198] [199] Но введение мышьяка вместе с кровопусканием было стандартным лечением полицитемии в начале 1950-х годов. [200]
Мештрович не возвращался в Югославию до 1959 года, а по возвращении снова встретился со Степинацем, который тогда находился под домашним арестом. [201] Мештрович после его смерти создал бюст Степинаца, на котором написано: «Архиепископ Степинац не был человеком праздных слов, но, скорее, он активно помогал каждому человеку - когда он был в состоянии, и в той мере, в какой он был в состоянии. . Он не делал различий, был ли нуждающийся человек хорватом или сербом, католиком он или православным, христианином или нехристианином. Все нападения на него были ли они результатом дезинформации или продукт затуманенного ума, не может изменить этот факт .... ". [95]
В 1970 году Glas Koncila опубликовала текст о Степинаце, взятый из L'Osservatore Romano, в результате чего издание было конфисковано по постановлению суда. [202]
В мае 1979 года архиепископ Франьо Кухарич сказал хорватским паломникам и Папе Иоанну Павлу II в базилике Святого Петра в Риме, что кардинал Степинац должен быть беатифицирован . [203] Процесс беатификации начался 9 октября 1981 года. [204] Католическая церковь объявила Степинаца мучеником 11 ноября 1997 года, [205] и 3 октября 1998 года Папа Иоанн Павел II , совершавший паломничество в Марию Бистрицу для беатификации Степинаца, заявил что Степинац действительно был замучен. [206]Иоанн Павел ранее определил, что там, где кандидат в святые были замучены, его / ее дело может быть продвинуто без обычного требования доказательства чудесного заступничества кандидата. Соответственно, он его беатифицировал .
Беатификация вновь разожгла старые разногласия между сербами, которые в основном являются православными , и хорватами. Незадолго до этого парижский центр Симона Визенталя обратился к Святому Престолу с просьбой отложить беатификацию до тех пор, пока дело не будет изучено дополнительно, чтобы рассердить хорватских чиновников, а также Ватикан. [207]
Согласно Любоевичу, Гавриловичу и Перице, мифология о Степинаце была создана во время холодной войны и новой независимой Хорватии с беатификацией кардинала в 1998 году. По их оценке, этот миф позиционировал Степинаца как главного персонажа хорватской мифологии, считая его героем. и мученик, который был политически беспристрастным. Этот миф утверждает, что Степинац в равной мере противостоял всем формам тоталитаризма. Авторы утверждают, что Степинац был гораздо большим противником коммунизма, чем он был против нацизма и фашизма, но его история была использована президентом Хорватии Франьо Туджманом для узаконивания независимости Хорватии и усиления роли католической церкви как центральной опоры хорватской государственности. . [208]
Заявление Папы Франциска относительно канонизации кардинала Степинака, сделанное в начале мая 2019 года, в котором он сказал, что он обратился за советом и помощью к «великому» сербскому патриарху Иринею по этому вопросу, [209] [210] [211] вызвало недовольство. официальный ответ архиепископа Желимира Пулиича , президента Хорватской конференции епископов , в котором он заявил, что участие Сербской Православной Церкви в канонизации Степинаца представляет собой прецедент в Католической церкви. [212] [213] В интервью, опубликованном на официальном информационном веб-сайте Католической церкви в Хорватии 24 мая,Почетный епископ Госпич-Сеньский Миле Богович назвал такой шаг Папы «не лучшим для Церкви». [214]
Заявления по вопросу канонизации, сделанные госсекретарем Ватикана кардиналом Пьетро Паролином во время визита в Хорватию в сентябре 2020 года [215], были истолкованы хорватскими комментаторами и прелатами как четкое указание на то, что в этом отношении прогресса не будет. Папа. [216]
Наследие [ править ]
14 февраля 1992 года представитель Хорватии Владимир Шекс выступил в хорватском Саборе с заявлением, осуждающим судебное решение и процесс, который к нему привел. [217] Декларация была принята вместе с аналогичной декларацией о смерти хорватского коммунистического чиновника Андрия Хебранга . [217] В заявлении говорится, что истинной причиной заключения Степинаца в тюрьму было то, что он указал на многие коммунистические преступления и особенно отказался создать хорватскую католическую церковь в расколе с Папой . В период с 1997 по 1999 год приговор не был официально обжалован и отменен ни в одном суде, хотя это было возможно по хорватскому законодательству. [218]В 1998 году Хорватский национальный банк выпустил памятные золотые монеты номиналом 500 кун и серебряные монеты 150 кун. [219]
В 2007 году муниципалитет Мария Бистрица приступил к реализации проекта под названием «Путь Степинаца» , в рамках которого будут построены паломнические тропы, соединяющие места, важные для кардинала: Крашич , Каптол в Загребе , Медведница , Мария Бистрица и Лепоглава . [220] Музей Алоизиуса Степинака открылся в Загребе в 2007 году. [221]
Хорватский футбольный международный Шимич носил футболку с изображением СТЕПИНАЦ на нем под его майку во время страны УЕФА Евро - 2008 игра против Польши, которую он показал после игры. [222]
В 2008 году в честь Алоизие Степинаца было названо в общей сложности 119 улиц в Хорватии, что сделало его десятым по распространенности эпонимом улиц в стране. [223]
Кандидатура Праведников народов мира [ править ]
Дважды два отдельных хорватских еврея безуспешно рекомендовали Степинацу внести в список Праведников народов мира . Амиэль Шомрони (ранее известный в Хорватии как Эмиль Шварц), секретарь главного раввина Мирослава Шалома Фрейбергера во время войны, назначил Степинаца в 1970 году. Он был снова выдвинут в 1994 году Игорем Примораком. Эстер Гитман , еврейка из Сараево, проживающая в США, имеющая докторскую степень по вопросу о судьбе евреев в Независимом государстве Хорватия, заявила, что для нее «Степинац - святой человек, который спас многих евреев». [224] Однако Яд Вашем назвал причину отказа в удовлетворении запросов тем, что предложившие их сами не были Холокостом.выжившие, [ необходима ссылка ], что является требованием для включения в список; и что поддержание тесных связей с режимом геноцида одновременно с осуществлением гуманитарных интервенций исключит возможность включения в перечень.
Первоисточники [ править ]
Хотя о жизни Степинаца было написано много, у исследователей очень мало первоисточников, главным из которых является Епархиальный еженедельный журнал « Список Католичков» . Дневник Степинаца, обнаруженный в 1950 году (слишком поздно для использования в суде), был конфискован югославскими властями; в настоящее время он находится в Белграде в архивах Федерального министерства юстиции, но доступны только отрывки, цитируемые Яковом Блажевичем , государственным обвинителем по делу Степинаца, в его мемуарах « Mač a ne Mir» . Отец Йосип Вранкович вел дневник с декабря 1951 года по 10 февраля 1960 года, записывая то, что Степинац рассказывал ему каждый день; этот дневник использовала францисканка Алекса Бенигарнаписать биографию Степинаца, но Бенигар отказался поделиться дневником с другими исследователями. [225] Епархиальные архивы также были доступны Бенигару, но не другим исследователям. [226]
Официальная стенограмма судебного процесса над Степинаком Сузенье Лисаку, Степинку и др. Была опубликована в Загребе в 1946 году, но содержит существенные доказательства изменений. [226] Таким образом, « Тройной миф» Александра опирается на югославскую и зарубежную прессу, особенно « Вьесник» и « Народне новин», а также на « Список Католичков» . Все остальные первоисточники, доступные исследователям, лишь косвенно сосредоточены на Степинаце. [227]
См. Также [ править ]
- Участие католического духовенства в усташах
- Средняя школа архиепископа Степинаца
- Джон Фишер
Заметки [ править ]
- ↑ По другим данным, детей было всего восемь. [19] [20]
- ↑ Согласно одному источнику, Степинац был награжден Орденом Звезды Караджордже за службу в Югославском легионе. [23]
- ↑ Согласно одному источнику, Степинац оставался в Загребе в течение пяти лет, изучая сельское хозяйство и активно участвуя в церковных делах, включая католические молодежные организации. [19]
- ↑ Согласно одному источнику, Степинац влюбился в Марию и сделал предложение, но она отменила свадьбу, заявив, что они не принадлежат друг другу. [21] Другой источник утверждает, что Степинак отменил помолвку, так как он решил стать священником. [19]
Сноски [ править ]
- ^ a b c d e f g h i Fine 2007 , стр. 284–285.
- Перейти ↑ Coleman 1991 , p. 113.
- ^ Грюнвальд 1987 , стр. 516.
- ^ " ' Права человека' в Загребе". Нью-Йорк Таймс . 13 октября 1946 г.
Это был явно политический процесс ...
- ^ Fine 2007 , стр. 284-85.
- ^ а б в г д Александр 1987 .
- ^ Phayer 2000 , стр. 182.
- ^ а б Крешич 2007 , стр. 94.
- ↑ «История блаженного кардинала Степинака» , Хорватская католическая миссия блаженного Алоизия Степинака, Чикаго, получено 4 ноября 2017 г.
- ^ a b Bunson, Bunson & Bunson 1999 , стр. 90–92.
- ^ a b «Суд аннулирует приговор кардиналу Степинацу» . Всего новостей Хорватии. 22 июля 2016 г.
- ^ https://zenit.org/articles/conclusions-of-the-serbo-croatian-commission-on-cardinal-stepinac/
- ^ https://www.timesofisrael.com/memorial-in-jerusalem-for-alleged-wwii-fascist-collaborator-stirs-controversy/
- ^ https://www.jpost.com/opinion/cardinal-stepinac-villain-or-saint-591990
- Перейти ↑ Kaplan 2014 , pp. 17, 19–20.
- ^ a b c d e Томасевич 2001 , с. 564.
- ^ Хорватия под Анте Павелич: Америка, усташи и хорватский геноцид, Роберт Маккормик, IB Tauris, Лондон, 2014, стр. 83.
- ^ Biondich 2006 .
- ^ Б с д е е г ч Butler & Burns 1995 , с. 263.
- ^ a b c Гитман 2006 , стр. 49.
- ^ a b c d e f g h i j k orić 1998 , II.
- ^ Б с д е е г ч Glas Koncila .
- ^ Ramet 2007 , с. 100.
- Перейти ↑ Lampe 2004 , p. 105.
- ^ Konig 2005 , стр. 36.
- ^ Орич 1998 , II.
- ^ а б в г Гитман 2006 , стр. 50.
- ^ a b c d Томасевич 2001 , с. 552.
- ^ a b c West 1995 , стр. 82.
- ↑ Tomasevich 2001 , pp. 24–26.
- ↑ Томасевич 2001 , с. 29.
- ^ Janjatović 2002 , стр. 285.
- ^ Gabelica 2007 , стр. 75.
- ^ Gabelica 2007 , стр. 86.
- Перейти ↑ West 1995 , pp. 60–61.
- ↑ Tomasevich 2001 , pp. 32–33.
- ^ Žutić 2000 , стр. 518.
- ^ Perić 2003 , стр. 174-75.
- ^ Нильсен 2014 , стр. 240-41.
- ↑ Томасевич 2001 , с. 15.
- ^ Zagorac 2006 .
- ^ Čelar 2006 .
- ^ SKAC 2010 .
- ^ a b c West 1995 , стр. 83.
- ^ Томич 1998 , стр. 67.
- ↑ Хорват 1996 , с. 154.
- ↑ Александр 1987 , стр. 54.
- Перейти ↑ Tanner 1997 , p. 135.
- ^ Utić 2001 , стр. 419.
- ↑ Александр, 1987 , стр. 26–27.
- ^ Б с д е Biondich 2007a , с. 40.
- ^ a b c Biondich 2007a , стр. 41.
- ^ a b c d e Томасевич 2001 , с. 553.
- ↑ Томасевич 2001 , с. 524.
- ↑ Томасевич 2001 , с. 525.
- ^ Корнуэлл 2008 , стр. 265.
- ^ а б Томасевич 2001 , с. 554.
- ^ Томасевич 2001 , стр. 553-554.
- ↑ a b West 1995 , p. 60.
- Перейти ↑ Tanner 1997 , p. 145.
- ^ Staříč 2005 , стр. 33.
- ↑ Робертс, 1987 , стр. 6–7.
- ↑ Томасевич 1975 , с. 30.
- ^ Ramet & Лазич 2011 , стр. 18.
- Перейти ↑ Milazzo 1975 , pp. 2–3.
- ^ Schreiber, Stegemann & Vogel 1995 , стр. 482.
- ^ а б Томасевич 2001 .
- ^ Армия США 1986 , стр. 60.
- ^ а б Томасевич 1975 , с. 33.
- ↑ Томасевич 1975 , с. 34.
- ^ Анте Павелич: хорватский вопрос | http://chnm.gmu.edu/history/faculty/kelly/blogs/h312/wp-content/sources/pavelic.pdf
- ^ а б в г Корнуэлл 2008 , стр. 253.
- ^ Б с д е Biondich 2007a , с. 42.
- ↑ a b West 1995 , p. 84.
- ↑ Томасевич 2001 , с. 555.
- ^ а б Томасевич 2001 , с. 370.
- Перейти ↑ Tanner 1997 , p. 144.
- ^ Томасевич 2001 , стр. 383-84.
- ^ а б Фейер , стр. 32.
- ^ Phayer , стр. 37.
- ^ a b c d Biondich 2007a , стр. 43.
- Перейти ↑ West 1995 , pp. 88–89.
- ^ а б Гилберт 2003 , стр. 236.
- Перейти ↑ Jansen 2003 , pp. 87 & 151.
- Перейти ↑ Kent 2002 , p. 164.
- ^ Biondich 2007а , стр. 58.
- ^ Алонсо, Мигель; Крамер, Алан; Родриго, Хавьер (2019). Фашистская война, 1922–1945: агрессия, оккупация, уничтожение . Springer Nature. С. 242–244, 253, 257–261. ISBN 978-3-03027-648-5.
- ^ а б Гитман 2006 , стр. 51.
- ^ а б Гитман 2006, стр. 56 .
- Перейти ↑ Tanner 1997 , p. 155.
- ^ Biondich 2007а , стр. 43-44.
- ^ Гитман 2011 , стр. 101.
- ^ Коланович 1998 .
- ↑ Хорват 1996 .
- ^ a b Вопрос суждения: доктор Алоизиус Степинац и евреи
- Перейти ↑ Tanner 1997 , pp. 155–156.
- Перейти ↑ West 1995 , pp. 74–75.
- ↑ Tomasevich 2001 , pp. 371–372.
- ^ Cvitković 1986 , стр. 170.
- ^ Što je nama Stepinac? | http://www.autograf.hr/sto-je-nama-stepinac/
- ↑ Томасевич 2001 , с. 372.
- ↑ Томасевич 2001 , с. 558.
- ^ a b Biondich 2007a , стр. 44.
- ^ Хорватия под Анте Павелич: Америка, усташи и хорватский геноцид , Роберт Маккормик, IBTauris, Лондон, 2014 | п. 83
- ^ a b Тито и взлет и падение Югославии , Ричард Уэст , Фабер и Фабер, 2009, стр. 161
- ^ Katolička Crkva я Nezavisna Država Hrvatska: 1941-1945, II. Юре Кришто, Hrvatski institut za povijest: Dom i svijet, 1998, Zagreb. п. 34
- ^ Phayer 2000 , стр. 35.
- ^ Katolička Crkva я Nezavisna Država Hrvatska: 1941-1945, II. Юре Кришто, Hrvatski institut za povijest: Dom i svijet, 1998, Zagreb. стр. 50-51
- Перейти ↑ Jansen 2003 , p. 151.
- ^ Goldhagen 2002 , стр. 146.
- ^ Брайтман 2005 , стр. 208.
- ^ Katolička Crkva я Nezavisna Država Hrvatska: 1941-1945, II. Юре Кришто, Hrvatski institut za povijest: Dom i svijet, 1998, Zagreb. п. 269
- Перейти ↑ Jansen 2003 , p. 152.
- Перейти ↑ Jansen 2003 , p. 87.
- ^ Хорватское министерство науки, образования и спорта .
- ^ "Stepinac je doista bio ustaški vikar, ali Hrvati to ne vole čuti" . www.index.hr (на сербохорватском). Хорватское информационное агентство и Index.hr .
- ^ Biondich 2007а , стр. 42-43.
- ↑ ( Steckel 1973 , p. 28): «Хотя Дьяковская канцелярия епископа при поддержке архиепископа Загребского Алоиса (Алойзе) Степинаца решительно выступала против идеи концентрационного лагеря в пределах имения епископа, районная полиция в Осиек постановил, что мельница «Цереале» должна использоваться в качестве официального лагеря ».
- ^ Phayer , стр. 38.
- ^ Katolička Crkva я Nezavisna Država Hrvatska: 1941-1945, II. Юре Кришто, Hrvatski institut za povijest: Dom i svijet, 1998, Zagreb. стр.150
- ^ Дуймович 1991 , стр. 104-105.
- ↑ Томасевич 2001 , с. 400.
- Перейти ↑ Tomasevic 2001 , p. 555.
- ^ Холокост в Хорватии . Иво и Славко Гольдштейны, Университет Питтсбурга, 2016.
- ^ Phayer 2000 , стр. 85.
- ^ Preziosi 2011 .
- ^ Phayer 2000 , стр. 32.
- ↑ Томасевич 2001 , с. 539.
- ^ а б Томасевич 2001 , с. 541.
- Перейти ↑ Tanner 1997 , p. 151.
- ^ Корнуэлл 2008 , стр. 255.
- ^ Phayer 2000 , стр. 86.
- ↑ Томасевич 2001 , с. 350.
- ^ а б Томасевич 2001 , с. 528.
- ^ a b c Томасевич 2001 , с. 529.
- ^ a b c d e Томасевич 2001 , с. 531.
- ↑ Томасевич 2001 , с. 545.
- ↑ Томасевич 2001 , с. 565.
- ^ а б Томасевич 2001 , с. 563.
- ↑ Томасевич 2001 , с. 537.
- ↑ Томасевич 2001 , с. 538.
- ↑ О'Брайен, 1947 , стр. 37–38.
- ^ Дарко Худелист . СТЕПИНАЦ И ТИТО У ЧЕТИРИ ОКА '45., ЗААТАЕНА ИСТИНА / Глобус , 22 мая 2019 г., № 1476, стр. 34–35.
- ^ Akmadža 2003 .
- ^ Колар 2008 , стр. 249.
- ^ Колар 2008 , стр. 244.
- ^ Дарко Худелист . СТЕПИНАЦ И ТИТО У ЧЕТИРИ ОКА '45., ЗААТАЕНА ИСТИНА / Глобус , 22 мая 2019 г., № 1476, стр. 35–37.
- ^ Ramet 2002 , стр. 85.
- Перейти ↑ Lilly 2001 , p. 47.
- ^ а б Томасевич 2001 , с. 560.
- ↑ Томасевич 2001 , с. 559.
- ↑ Томасевич 2001 , с. 572.
- ↑ Александр 1978, стр. 78 .
- ^ Akmadža 2004 , стр. 24.
- ^ a b Таннер 1997 , стр. 180.
- ↑ Александр 1979 .
- ^ a b Александр 1978, стр. 79 .
- ^ а б Патте 1953 .
- ^ «Выступление загребского архиепископа Alojzije Степинаца, в суде, 3 октября 1946» . История Хорватии. Август 2017 . Дата обращения 6 июля 2019 .
- ^ "SVAKI TREI SVEĆENIK JE UBIJEN ILI BIO ZATVARAN" . Tjedno.hr. 5 декабря 2015 . Дата обращения 6 июля 2019 .
- ^ а б в г О'Брайен 1947 , стр. 80–89.
- ^ a b c Таннер 1997 , стр. 186.
- ^ а б Колар 2008 , с. 250.
- ^ «Кардинал Степинак: Другой взгляд» . Хроники. 13 июня 2011 . Дата обращения 6 июля 2019 .
- ^ Velikonja 2003 , стр. 198.
- ^ Девер 1975 , стр. 135.
- ^ "АРХИЕПИСКОП СТЕПИНАК (ПРЕДЛОЖЕНИЕ) (Хансард, 23 октября 1946 г.)" . Hansard.millbanksystems.com. 23 октября 1946 . Проверено 24 июля +2016 .
- ^ Akmadža 2004 , стр. 58.
- ^ "Nećak zatražio poništenje komunističke osude blaženog Stepinca" . Вечерний список. 16 июля 2016 г.
- ^ "Je li Turudić smio Tita nazvati zločincem?" . Вечерний список. 12 августа 2014 г.
- ^ "Donesena je saborska deklaracija kojom je osuđen montirani process, ali kardinal još nije sudski rehibitediran" . Вечерний список. 10 июня 2016 г.
- ^ "Premontirani process" . Новости. 29 июля 2016 г.
- ^ Епископ Srakić является новым президентом ХБК , Dnevnik.hr
- ^ a b c Яндрич, Берислав: Контроверзе из сувремене хрватске повійести: особе и догаади коди су обильежили хрватску повійест након Другога свъцког рата . Загреб, Средняя Европа, 2006.
- ^ Циндори, Ловро. Bistricka hodocascenje novog time .
- ^ a b Zapisnici Politbiroa Centralnoga Komiteta Komunističke Partije Hrvatske I. , под редакцией Браниславы Войнович. Hrvatski državni arhiv, Загреб, 2005 г. (с. 388)
- ^ Бренды HW. Призрак нейтрализма: Соединенные Штаты и появление третьего мира, 1947–1960 , Columbia University Press, 1989. (стр. 156)
- ^ Профиль , журнал Time ; по состоянию на 6 октября 2018 г.
- ^ Гитман 2011 , стр. 96.
- ^ Akmadža 2004 , стр. 62.
- ^ Хайнц Дитрих Фишер. Архив Пулитцеровской премии: история и антология отмеченных наградами материалов в области журналистики, литературы и искусства , Вальтер де Грюйтер, 2003 г. (стр. 428)
- ^ Лоррейн М. Лиз, Сохранение Тито на плаву . Penn State Press, 1993. (стр. 112).
- ^ Zapisnici Politbiroa Centralnoga Komiteta Komunističke Partije Hrvatske II. под редакцией Браниславы Войнович. Hrvatski državni arhiv, Загреб, 2005 г. (с. 848)
- ^ Akmadža 2004 , стр. 93–95.
- ^ а б Джонатан Люксмур, Иоланта Бабиуч. Ватикан и красный флаг: борьба за душу Восточной Европы , Continuum International Publishing Group, 2000. (стр. 104)
- ↑ a b West 1995 , p. 286.
- ^ Филип Г. Альтбах, Дэниел К. Леви, Частное высшее образование: глобальная революция. Издательство Sense : Нидерланды, 2005.
- ^ Гольдштейн, Иво. Хорватия: история . McGill Queen's University Press, 1999, стр. 169.
- ↑ Католический факультет истории теологии. Архивировано 22 июля 2008 г. в Wayback Machine.
- ↑ Конклав - 1958 г.
- ^ Мирослав Akmadža, Uloga biskupa Josipa Лача у crkveno-državnim odnosima 1945.-1962. . Ткалчич: Godišnjak Društva za povjesnicu Zagrebačke nadbiskupije 10/2006.
- ^ Томич, Селестин. Вещий дух Алоизия Степинаца (1998)
- ^ a b "Папа Дже Степинку доделио насловну crkvu у Риму, ali se to dosad nije znalo" . 21 декабря 2020 . Проверено 22 декабря 2020 .
- ↑ "Безмолвный голос", Time , 22 февраля 1960 г.
- ^ Религия: Безмолвный голос , журнал Time . 22 февраля 1960 г.
- ^ Обзор политики: "Восточная политика" Ватикана, Джон М. Крамер. Издательство Кембриджского университета, 1980. стр. 283-308.
- ^ "Франц Кениг", кардиналы Священной Римской церкви
- ^ "New Oxford Review" . New Oxford Review. Архивировано из оригинала на 10 января 2018 года . Проверено 24 июля +2016 .
- ↑ Джонстон, Брюс: Папа, который беатирует архиепископа, убитого Тито , The Daily Telegraph, 15 мая 1998 г.
- ↑ Чарльз Р. Галлахер: Тайная дипломатия Ватикана: Джозеф П. Херли и Папа Пий XII стр. 201 (Издательство Йельского университета, 2008)
- ^ "Скульптин наследие" . Архивировано из оригинального 20 октября 2008 года . Проверено 23 сентября 2008 года .
- ^ Важные события в истории Glas Koncila архивации 3 мая 2009 года на Wayback Machine , Glas Koncila
- ↑ Хорватский клирик: югославам, святым или нацистам. The New York Times , 19 сентября 2019 г.
- ^ Юрай Batelja, Беатификация Алоизий кардинала Степинаца
- ^ Святые покровители Индекс: Блаженны Alojzije Степинац
- ^ O Mariji Bistrici архивации 12 января 2011 в Wayback Machine
- ^ Алессандра Стэнли. Папа беатифицирует хорватского прелата, разжигая гнев среди сербов . The New York Times , 4 октября 1998 г., стр. 13.
- ^ Любоевич, Гаврилович & Perica 2011 , стр. 67-68.
- ^ Папа о Степинку: Nešto je tu nejasno, morao sam pitati srpskog patrijarha . N1 , 8 мая 2019.
- ^ Папа Сел пресс - конференции: "Я благодарю Бога за то , что он дает энергию мне! vaticannews.va, 7 мая 2019 г.
- ^ Папа Франьо о блаженом кардиналу Степинку: Едино нам е важна истина . vaticannews.va, 8 мая 2019 г.
- ^ Архиепископ Зелимер Пулджик, президент Хорватии Конференции Епископов: Вовлечение Сербской Православной Церкви в канонизации СТЕПИНАЦА представляет прецедент в католической церкви. IKA - Информационная католическая агенция, 9 мая 2019 г.
- ^ Монс. Пулич: «Папина изява узбуркала е явность и изазвала вернике» . Хорватское информационное агентство через RTL Group , 9 мая 2019 г.
- ^ Biskup Bogović и «Aktualnom» HKR-а: Služiti я osluškivati Narod . IKA - Информационная католическая агенство, 24 мая 2019 г.
- ^ КАРДИНАЛ ПЬЕТРО ПАРОЛИН, ДРЯВНИ ТАЙНИК СВЕТЕ СТОЛИЦА »Da kanonizacija kardinala Stepinca bude trenutak zajedništva za čitavu Crkvu« . Glas Koncila , 22 сентября 2020 г.
- ^ Роберт Bajruši (23 сентября 2020). "Papin najvažniji suradnik: Bez Srpske pravoslavne crkve ništa od kanonizacije Alojzija Stepinca" . Список Jutarnji .
- ^ a b Владимир Шекс , Temeljci hrvatske državnosti. Золотой маркетинг, Загреб, 2005 г. (стр. 568–569).
- ^ "110 21 октября 1997 г. Закон о казненом поступку" . Narodne-novine.nn.hr. 21 октября 1997 . Проверено 24 июля +2016 .
- ↑ 100-летие со дня рождения кардинала Алоизиуса Степинака. Архивировано 25 июня 2008 г. в Wayback Machine.
- ↑ Культурный туризм. Архивировано 23 декабря 2008 г. в Wayback Machine , Хорватский национальный совет по туризму.
- ^ "Загреб: открытие музея Блаженного Алоизие Степинаца", IKA Zagreb, 10 ноября 2007 г.
- ↑ Повязка капитана на руке, изображение Степинака на его груди. Архивировано 5 июля 2008 г. в Wayback Machine.
- ^ Летица, Славен (29 ноября 2008). Бах, Ненад (ред.). «Если бы улицы могли говорить. Kad bi ulice imale dar govora» . Хорватская всемирная сеть. ISSN 1847-3911 . Проверено 31 декабря 2014 года .
- ^ "Эстер Гитман: Hrvati su spasili tisuće idova, a Stepinac je svetac" . Список Вечерний (на хорватском языке). 27 февраля 2011 . Проверено 8 января 2013 года .
- ↑ Александр 1987 , стр. vii.
- ^ а б Александр 1987 , стр. viii.
- ↑ Александр 1987 , стр. ix.
Ссылки [ править ]
Книги [ править ]
- Александр, Стелла (1979). Церковь и государство в Югославии с 1945 года . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-21942-6.
- Александр, Стелла (1987). Тройной миф: жизнь архиепископа Алоизие Степинаца . Восточноевропейские монографии. ISBN 978-0-88033-122-7.
- Акмаджа, Мирослав (2004). Katolička Crkva у Hrvatskoj я komunistički režim, 1945.-1996 [ Католическая Церковь в Хорватии и коммунистический режим 1945-1966 ]. Отокар Кершовани. ISBN 978-953-153-098-9.
- Биондич, Марк (2005). «Религия и нация в Хорватии военного времени: размышления о политике усташей насильственного обращения в религию, 1941–1942 гг.». Славянское и восточноевропейское обозрение . 83 (1): 71–116. JSTOR 4214049 .
- Биондич, Марк (2007a). «Споры вокруг католической церкви в Хорватии во время войны, 1941–45» . Независимое государство Хорватия 1941–45 . Рутледж. С. 31–59. ISBN 9780415440554.
- Биондич, Марк (2007b). «Радикальный католицизм и фашизм в Хорватии, 1918–1945». Тоталитарные движения и политические религии . 8 (2): 383–399. DOI : 10.1080 / 14690760701321346 . S2CID 145148083 .
- Любоевич, Ана; Гаврилович, Дарко; Перица, Векослав (2011). «Мифы и контрмифы и включение мифов в новые национальные идеологии» . Политические мифы в бывшей Югославии и государствах-преемниках . Институт исторической справедливости и примирения. ISBN 978-90-8979-067-5.
- Брейтман, Ричард (2005). Разведка США и нацисты . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-61794-9.
- Булайч, Милан (1994). Роль Ватикана в распаде югославского государства: миссия Ватикана в независимом государстве Хорватия . Усташи Преступления геноцида. Белград: Stručna knjiga.
- Бунсон, Мэтью; Бунсон, Маргарет; Бунсон, Стивен (1999). Книга Святых Иоанна Павла II . Наше издание для воскресных посетителей. ISBN 978-0-87973-934-8.
- Батлер, Олбан; Бернс, Пол (1995). Батлер жития святых . A&C Black. ISBN 978-0-86012-261-6.
- Чорич, Шимун Шито (1998). «II. Краткая биография» . Кардинал Алойзие Степинац - Основные факты о его личности и работе . Загреб, Хорватия: Хорватский информационный центр. ISBN 978-953-6058-17-4.
- Корнуэлл, Джон (2008). Папа Гитлера: Тайная история Пия XII . Книги пингвинов. ISBN 978-0-14-311400-0.
- Цвиткович, Иван (1986). Ko je bio Alojzije Stepinac [ Кем был Alojzije Stepinac? ]. Сараево, Югославия: НИШРО "Ослобоженье", НАША Издавачка djelatnost.
- Дедиджер, Владимир (1992). Югославский Освенцим и Ватикан: хорватская резня сербов во время Второй мировой войны . Книги Прометея. ISBN 978-0-87975-752-6.
- Девер, Джозеф (1975). Кушинг из Бостона: откровенный портрет . Книги Брандена. ISBN 978-0-8283-1382-7.
- Дуймович, Тихомир (1991). Разговори с доктором Антом Цилигом . Профиль. ISBN 978-953-7701-20-8.
- Хорошо, Джон (2007). «Часть 2: Силачи могут быть полезны: исключительный случай Иосипа Броз Тито» . В Фишере, Бернд Юрген (ред.). Балканские силачи: диктаторы и авторитарные правители Юго-Восточной Европы . Издательство Университета Пердью. ISBN 978-1-55753-455-2.
- Габелика, Иван (2007). Blaženi Alojzije Stepinac i hrvatska država . Загреб: Иван Габелица. ISBN 978-953-95941-0-5.
- Гилберт, Мартин (2003). Праведники: невоспетые герои Холокоста . Генри Холт и компания. ISBN 978-0-8050-6260-1.
- Гитман, Эстер (2011). Когда преобладало мужество: спасение и выживание евреев в независимом государстве Хорватия 1941–1945 гг . Paragon House. ISBN 978-1-55778-894-8.
- Голдхаген, Дэниел Джона (2002). Моральная расплата: роль католической церкви в Холокосте и ее невыполненная обязанность по исправлению положения . Альфред А. Кнопф. ISBN 978-0-375-71417-7.
- Janjatović, Bosiljka (2002). Politički teror u Hrvatskoj 1918.-1935 . Hrvatski institut za provijest. ISBN 978-953-6491-71-1.
- Янсен, Ханс (2003). Пий XII: хронология протеста ван эен онофуделика . Кок. ISBN 978-90-435-0736-3.
- Каплан, Роберт Д. (2014). Балканские призраки: путешествие по истории . Пикадор. ISBN 978-1-4668-6830-4.
- Кент, Питер С. (2002). Одинокая холодная война Папы Пия XII: Римско-католическая церковь и разделение Европы, 1943–1950 . Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. ISBN 978-0-7735-6994-2.
- Коланович, Нада Кисич (1998). Младен Лоркович: министар уротник . Золотой маркетинг. ISBN 978-953-6168-51-4.
- Кониг, Франц (2005). Открыт Богу, открыт миру . Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-86012-394-1.
- Кришто, Юре Г. (1998). Katolička Crkva я Nezavisna Država Hrvatska, 1941.-1945 [ Католическая церковь в независимом государстве Хорватии, 1941-1945 ]. Загреб, Хорватия: Hrvatski Institut za povijest. ISBN 978-953-6491-18-6.
- Лампе, Джон Р. (2004). Идеологии и национальные идентичности: пример Юго-Восточной Европы двадцатого века . Издательство Центрально-Европейского университета. ISBN 978-963-9241-82-4.
- Лилли, Кэрол С. (2001). Власть и убеждение: идеология и риторика в коммунистической Югославии, 1944–1953 гг . Westview Press. ISBN 978-0-8133-3825-5.
- Милаццо, Маттео Дж. (1975). Движение четников и югославское сопротивление . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-1589-8.
- Нильсен, Кристиан Аксбо (2014). Создание югославов: идентичность в Югославии короля Александра . Университет Торонто Пресс. ISBN 978-1-4426-2750-5.
- Новак, Виктор (2011). Magnum Crimen: полвека клерикализма в Хорватии . 1 . Ягодина: Гамбит. ISBN 9788676240494.
- Новак, Виктор (2011). Magnum Crimen: полвека клерикализма в Хорватии . 2 . Ягодина: Гамбит. ISBN 9788676240494.
- О'Брайен, Энтони Генри (1947). Архиепископ Степинац, человек и его дело . Стандарт.
- Пэрис, Эдмон (1961). Геноцид в сателлитной Хорватии, 1941–1945 гг.: Отчет о преследованиях и массовых убийствах на расовой и религиозной почве . Чикаго: Американский институт балканских дел.
- Патте, Ричард (1953). Дело кардинала Алоизия Степинаца . Брюс.
- Перич, Иво (2003). Владко Мачек: политический портрет . Золотой маркетинг-Техничка книга. ISBN 978-953-212-155-1.
- Фейер, Майкл (2000). Католическая церковь и Холокост, 1930–1965 гг . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-21471-3.
- Рамет, Сабрина Петра (2002). Балканский Вавилон: Распад Югославии от смерти Тито до падения Милошевича (4-е изд.). Westview Press. ISBN 978-0-8133-4618-2.
- Рамет, Сабрина П. (2007). «Личности в истории NDH». В Рамет, Сабрина П. (ред.). Независимое государство Хорватия 1941–45 . Абингдон, Оксфордшир: Рутледж. С. 95–100. ISBN 978-0-415-44055-4.
- Ramet, Sabrina P .; Лазич, Сладьяна (2011). «Коллаборационистский режим Милана Недича». In Ramet, Sabrina P .; Листхауг, Ола (ред.). Сербия и сербы во Второй мировой войне . Лондон, Соединенное Королевство: Пэлгрейв Макмиллан. С. 17–43. ISBN 978-0-230-27830-1.
- Ривелли, Марко Аурелио (1998). Le génocide occulté: État Indépendant de Croatie 1941–1945 [ Скрытый геноцид: Независимое государство Хорватия 1941–1945 ] (на французском языке). Лозанна: L'age d'Homme. ISBN 9782825111529.
- Ривелли, Марко Аурелио (1999). L'arcivescovo del genocidio: Monsignor Stepinac, il Vaticano e la dittatura ustascia in Croazia, 1941–1945 [ Архиепископ геноцида: монсеньор Степинац, Ватикан и диктатура усташей в Хорватии, 1941–1945 ] (на итальянском языке). Милан: Каос. ISBN 9788879530798.
- Ривелли, Марко Аурелио (2002). «Dio è con noi!»: La Chiesa di Pio XII compice del nazifascismo [ «Бог с нами!»: Церковь Пия XII, сообщница нацистского фашизма ] (на итальянском). Милан: Каос. ISBN 9788879531047.
- Робертс, Уолтер Р. (1987). Тито, Михайлович и союзники: 1941–1945 гг . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-0773-0.
- Шрайбер, доктор Герхард; Стегеманн, Бернд; Фогель, Детлеф (1995). Средиземноморье, Юго-Восточная Европа и Северная Африка, 1939–1941: от Декларации Италии о невосприимчивости к вступлению Соединенных Штатов в войну . Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-822884-4.
- Стекель, Чарльз В. (1973). Разрушение и выживание . Издательская компания "Делмар".
- Таннер, Маркус (1997). Хорватия: нация, закованная в войне . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-07668-4.
- Томасевич, Йозо (1975). Война и революция в Югославии 1941–1945 гг .: Четники . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-0857-9.
- Томасевич, Йозо (2001). Война и революция в Югославии, 1941–1945: оккупация и сотрудничество . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-3615-2.
- Армия США (1986) [1953]. Немецкие кампании на Балканах (весна 1941 г.) . Вашингтон, округ Колумбия: Центр военной истории армии США. OCLC 16940402 . CMH Pub 104-4.
- Великонья, Митя (2003). Религиозное разделение и политическая нетерпимость в Боснии и Герцеговине . Издательство Техасского университета A&M. ISBN 978-1-60344-724-9.
- Запад, Ричард (1995). Тито и взлет и падение Югославии . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Кэрролл и Граф. ISBN 978-0-7867-0332-6.
- Джутич, Никола (2000). "Диктатура цвета Александра и Римокатоличка црква 1929–1934. Година". В Флеке, Ганс-Георг; Граовац, Игорь (ред.). Диалог повъесничара-историчара (PDF) . 2 . Загреб, Хорватия: Friedrich-Naumann-Stiftung. С. 503–520. ISBN 978-953-96037-5-3. Архивировано из оригинального (PDF) 19 октября 2013 года.
- Джутич, Никола (2001). «Ватикан и хорватское государство в первой половине 20 века (до 1941 года)» (PDF) . В Граоваце, Игорь (ред.). Диалог повъесничара-историчара (PDF) . 3 . Заклада Фридрих-Науманн. С. 405–422. Архивировано 5 декабря 2014 года.CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
Журналы [ править ]
- Акмаджа, Мирослав (2003). "Uzroci prekida дипломатических односа измeу Vatikana i Jugoslavije 1952. godine" [Причины прекращения дипломатических отношений между Югославией и Ватиканом в 1952]. Croatica Christiana Periodica . 52 : 171–202.
- Александр, Стелла (1978). «Пересмотр архиепископа Степинаца». Школа славянских и восточноевропейских исследований. Cite journal requires
|journal=(help) - Биондич, Марк (2006). «Споры вокруг католической церкви в Хорватии во время войны, 1941–45». Тоталитарные движения и политические религии . 7 (4): 429–457. DOI : 10.1080 / 14690760600963222 . S2CID 143351253 .
- Коулман, Джон А. (1991). «Духовное сопротивление в Восточной Европе». Известия Академии политических наук . 38 (1): 113–128. DOI : 10.2307 / 1173817 . ISSN 0065-0684 . JSTOR 1173817 .
- Димич, Любодраг (2018). "Алойзие Степинац: студент Коллегиум Германикум (1924-1931)" (PDF) . Токови историје (3): 11–32.
- Гитман, Эстер (2006). «Судебный вопрос: доктор Алойзие Степинац и евреи». Обзор хорватской истории (2): 47–72.
- Грюнвальд, Оскар (1987). «Литература югославского лагеря: заново открывая призрак прошлого, настоящего и будущего нации». Славянское обозрение . 46 (3/4): 513–528. DOI : 10.2307 / 2498101 . ISSN 0037-6779 . JSTOR 2498101 .
- Хорват, Владимир (1996). "Надбискуп Алоизие кардинал Степинац и тоталитарные режимы " [Архиепископ Алоизий кардинал Степинац и тоталитарные режимы]. Обновлёни живот (на хорватском языке). 51 (1/2): 149–156. ISSN 0351-3947 .
- Колар, Богдан (2008). «Священнические патриотические общества в странах Восточной Европы». Богословний Вестник . 68 (2): 231–256. ISSN 0006-5722 .
- Крешич, Миленко (2007). «Босния и Герцеговина и последствия эксклюзивистских идеологий» . Обзор истории Хорватии (1): 75–107.
- Старич, Йерка Водушек (2005). «Совпадение целей и деятельности союзной и югославской разведки». Журнал истории разведки . 5 (1): 29–44. DOI : 10.1080 / 16161262.2005.10555107 . S2CID 150956459 .
- Томич, Селестин (1998). "Пророчки духа Алоизии Степницы" [Пророческий дух Алоизия Степинаца]. Обновлёни живот (на хорватском языке). 53 (1): 59–75. ISSN 0351-3947 .
Сайты [ править ]
- "Кардинал Алойзие Степинац - биография" . Glas Koncila . 2015. Архивировано из оригинального 10 октября 2015 года . Проверено 10 октября 2015 года .
- "Hrvatski Pravednici" [Праведники Хорватии]. Министерство науки, образования и спорта Хорватии . 2015. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 31 октября 2015 года .
- «Свети Никола Тавелич, prvi hrvatski svetac (1340–1391)» [Святой Никола Тавелич, первый хорватский святой (1340–1391)]. Studentki katolički centar (на хорватском языке). 2010. Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года . Проверено 10 октября 2015 года .
- Челар, Йошко (2 февраля 2006 г.). «Свидетель веры: У Шибенику се открыта наймонументальный споменик блаженоме Алоизию Степинку» [Свидетель веры: Шибеник открывает самый поразительный памятник Алоизию Степинацу]. Слободна Далмация (на хорватском языке). Архивировано из оригинального 10 -го октября 2015 года . Проверено 10 октября 2015 года .
- Прециози, Джованни (9 августа 2011 г.). «Документы Апостольского посетителя Джузеппе Рамиро Марконе свидетельствуют о стремлении Святого Престола помогать евреям, преследуемым нацистами» . news.va . Архивировано из оригинального 21 октября 2015 года . Проверено 21 октября 2015 года .
- Загорац, Владо (7 августа 2006 г.). "Stepinac je naša svećenička misija" [Священническая миссия для Степинаца]. Список Вечерний (на хорватском языке) . Проверено 10 октября 2015 года .
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Алоизие Степинаца . |
- Кардинал Алоизиус Степинак
- "Дело архиепископа Степинаца", Сава Н. Косанович, Посол ФНР Югославии в Вашингтоне
- Кардинал Алоизиус Степинац, раб Бога и хорватского народа
- Деревня Кардинала Степинац (Дом престарелых и престарелых)
- Кардинал Алойзие Степинац и спасение евреев в Хорватии во время Второй мировой войны © Дарко Зубринич, Загреб (1997)
- Газетные вырезки из газет о Степинаце в 20 веке Пресс Архивов в ZBW
| Католические церковные титулы | ||
|---|---|---|
| Предшественник Антун Бауэр | Архиепископ Загребский 7 декабря 1937 г. - 10 февраля 1960 г. | Преемник Франьо Шпер |
| Доступ к порталам связанные темы |
|
