Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Миниатюра из мадридских скилицев, изображающая коронацию Василия II как соправителя его отцом, Романом II и патриархом Полиевтосом , в присутствии духовенства (справа) и придворных сановников (слева). [1]

Коронация ( греч . Στέψιμον , латинизированная :  stepimon , или στεφάνωσις , stephanosis [2] ) была главным символическим актом восшествия на престол византийского императора , соправителя или императрицы. Основанная на римских традициях избрания Сенатом или одобрения армией, церемония со временем превратилась из относительно простого специального мероприятия в сложную церемонию. В V – VI веках он постепенно стандартизировался, и император предстал перед народом и армией на ипподроме Константинополя., где он был коронован и встречен. В то же время религиозные элементы, в частности присутствие Константинопольского Патриарха , стали заметными в том, что ранее было чисто военной церемонией. С начала 7 века церемония коронации обычно проводилась в церкви, в основном в Святой Софии , патриархальном соборе Константинополя . Ритуал, по-видимому, был стандартизирован к концу 8-го века и впоследствии мало изменился. Основным изменением было добавление императорского помазания в начале 13 века, вероятно, под влиянием Запада, и возрождение практики ношения императора на щите в 1250-х годах.

История [ править ]

Византия , как продолжение Римской империи , были, в теории, на выборной монархии . [3] Выборы - наряду с успешными узурпациями - оставались главным методом наследования на протяжении большей части византийской эпохи, хотя назначение правящим императором сына или близкого родственника (часто кооптированного браком в императорскую семью) в качестве преемника тоже было обычным явлением. В ранневизантийский период (324–610 гг.) В армии было 12 императоров, из которых только девять были из самой императорской семьи. Это начало меняться во время социальных трансформаций так называемых « Византийских темных веков » VII-VIII веков, которые усилили принцип династической легитимности, представленный эпитетомпорфирогенетос ( букв. «рожденный пурпуром») для детей, рожденных правящими императорами. Династическая преемственность становилась все более и более распространенной, пока полностью не преобладала придинастиях Комнинов и Палеологов . [4]

Выборы и одобрение в поздней Римской империи [ править ]

Во время Принципата несколько императоров могли назначать своих собственных преемников, обычно близких родственников, по крови или по усыновлению; нединастические императоры обычно избирались либо римским сенатом , либо солдатами (например, преторианской гвардией или легионами ), а затем утверждались путем одобрения простых людей или армии, которые сигнализировали о своем согласии. [5] Приветствие народа и армии оставалось неизменной частью церемонии вступления, которая на протяжении веков становилась все более формализованной и оформлялась по сценарию и являлась ключевым символом народного согласия и легитимности. [6]

Во время принципата не было никаких особых церемоний, связанных с выборами, которые проходили в специальной манере; помимо выборов или одобрения, события включали только вручение обычных имперских знаков отличия, в основном императорского пурпурного плаща ( paludamentum ) генерала, который был верен традициям императора , победоносных генералов Римской республики . [7] Начиная с Клавдия , за присоединением последовало вручение солдатам пожертвования либо в качестве награды, либо в качестве прямой взятки. [8]

В IV веке появился другой тип церемонии, во время провозглашения Юлиана в 361 году: солдаты подняли нового императора на щит, провозгласили его Августом и короновали его шеей знаменосца вместо диадемы. поскольку у него его не было. [9] Этот обычай, заимствованный у германских народов , остался частым для военных узурпаторов до Фоков ( т . 602-610 ), но выпал из использования в дальнейшем. [10] Более формализованная версия процесса наблюдалась при коронации Валентиниана в Анкире.в 364 г., после того, как он был избран руководителями армии: избранный император устроил трибунал перед собравшимися войсками, был одет в императорские облачения и диадему и провозглашен солдатами Августом . Затем он обратился к войскам, пообещав им пожертвование. Подобная процедура была проведена в 367 г., когда Валентиниан короновал своего сына Грациана соправителем. [11]

Ранний период, V – VI вв. [ Править ]

Следующая зарегистрированная церемония коронации - это коронация Льва I Фракийца в 457 году. Церемонии Льва I, Льва II (473 г.), Анастасия I Дикора (491 г.), Юстина I (518 г.) и Юстиниана I (525 г.) сохранились в 10-м веке. - вечные о церемониях императора Константина VII Багрянородный ( г 913-959. ), сохранившийся от предыдущей работы , приписываемой 6-го века официального Петра патриция ; [12] в то время как церемония Юстина II (565) сохраняются довольно подробно в Кориппах ' Дэ laudibus Iustini Минорис .[13]

Когда на вакантный трон избирался император, выбор нового правителя осуществлялся высшими должностными лицами суда (такими как magister officiorum и the come excubitorum ) и сенатом, в который входили высшие должностные лица и бывшие должностные лица, которые носил чин вир-иллюстрарис . В случае с Анастасием I официальные лица делегировали свои полномочия правящей вдовствующей императрице Августе Ариадне . Их выбор должен был быть одобрен солдатами дворцовых полков и, наконец, одобрен населением Константинополя на публичной церемонии коронации на ипподроме Константинополя . [14]В то время как императоры, возведенные на вакантный трон, избирались Сенатом и армией с одобрения народа, соправители выбирались правящим императором, и хотя с Сенатом могли проводиться консультации, выбор в конечном итоге был за правящим монархом. . Хотя на самом деле это был династический выбор, право нового императора на престол возникло не по его рождению, а по воле его предшественника. [15]

Коронация Льва I [ править ]

Коронация Льва I проходила на Марсовом поле Константинополя за пределами городских стен , и в остальном была почти идентична церемонии, использованной Валентинианом: Лев поднялся на трибунал и был коронован с помощью торка кампидуктором ; были подняты стандарты, и солдаты провозгласили Льва коронованным Богом Августом ; он надел императорский плащ и диадему, копье и щит; чиновники приходили поклониться ( проскинезис ) согласно своему рангу; и чиновник обратился к войскам от имени нового императора, обещая им обычное пожертвование. [16]В отличие от чисто военного дела одобрения Валентиниана, Лев I был гражданским делом: Сенат утвердил его кандидатуру, и новый император получил корону. Патриарх Константинопольский , Anatolius , присутствовал, но не играет никакой роли в процессе, в отличие от его наследников. [17] Коронация Джулиана Торком, которая была специальной необходимостью, теперь возрождена и институционализирована как преднамеренный акт, которому следовали и в последующих коронациях. [18] После коронации Лев вернулся в город, где посетил патриархальный собор Святой Софии.. Там он положил свою корону на алтарь, а когда он вышел из церкви, патриарх возложил корону на его голову. [19]

Церемония [ править ]

Мозаика императора Юстиниана I в коронационном платье, Базилика Сан-Витале , Равенна

После Льва I церемонии, описанные в источниках, проходили на Ипподроме [19], за исключением Юстиниана I, коронованного в зале Большого дворца, известного как Дельфакс. [20]

Прибытие на ипподром [ править ]

После утверждения выборов Сенатом новый император проследовал из Большого дворца в императорскую ложу ( кафизму ) на ипподроме в компании патриарха и других высокопоставленных лиц. [21] [22] В случае коронации соправителя (Льва II и Юстиниана I) император затем призвал magister officiorum и patricii привести нового соправителя. Когда это было сделано, новый соправитель сидел слева от правящего императора, а патриарх - справа. [23] [20] Новый император был одет в белую тунику до колен ( divetesion ) с золотыми ключицами , опоясанную золотом и инкрустированным драгоценными камнями поясом (зонарин ); пурпурные чулки и гетры ( touvia ); и малиновые императорские котлеты ( кампагия ), расшитые золотом и украшенные розетками. [24]

Подъем на щит [ править ]

Императоры, вступающие на освободившийся трон, возносились на щите и увенчались торком кампидуктором , после чего были подняты военные штандарты, и император приветствовал их. [25] [26] Нападение на щит, который не использовался при восшествии Льва I, также был совершен для узурпатора Ипатия во время бунтов в Нике . [18] Кроме того, после смерти Анастасия и до того, как Джастин I стал доминирующим кандидатом, имперский телохранитель Excubitors поднял трибун по имени Джон на щит, но фракция Блюза выступила против него и побили камнями; аналогично, войска Scholae Palatinae пытались выдвинуть своего собственного кандидата,magister militum , на трон и провозгласил его на столе во дворце, прежде чем они были атакованы Excubitors и их кандидат убит. [27]

Коронация с диадемой [ править ]

Затем новый император принял на себя оставшуюся часть императорского облачения, а именно пурпурный плащ длиной до щиколотки с золотым квадратом ( таблионом ) и застегиваемый украшенной драгоценными камнями застежкой на малоберцовой кости . Патриарх произнес молитву, и император был коронован диадемой, которая к этому времени превратилась в искусно инкрустированный драгоценными камнями венец. Примером такого платья является известная мозаика Юстиниана I в базилике Сан-Витале в Равенне . [28] Когда соправителей короновал правящий император, диадема была установлена ​​им; в противном случае это патриарх возлагал диадему на нового императора. [29]В случае с Анастасием I он удалился в соседний зал Большого дворца для этой части церемонии, в то время как Лев I и Юстин I были прикрыты солдатскими щитами. [30]

Акламация и имперский адрес [ править ]

Недавно коронованный император вернулся в кафизму и, вооружившись щитом и копьем, был провозглашен народом Августом . [31] [32] В отличие от Льва I, более поздние императоры были провозглашены Августом только после официальной коронации патриархом, а не после первого одобрения после поднятия щита. [33]

Затем секретарь ( libellensis ) обратился к собравшимся людям и армии от имени нового императора, что включало обещание пожертвования. Неизменно это была та же сумма, которую обещал Джулиан: пять золотых монет и фунт серебра каждому человеку. [34]

Последствия [ править ]

Коронация Анастасия также свидетельствует о том, что он немедленно отправился в собор Святой Софии, где снял свою диадему в метаторионе (комнате или серии комнат в верхнем ярусе собора) и отдал ее praepositus sacri cubiculi . Последний затем вернул диадему императору, который положил ее в алтарь церкви и преподнес церкви богатые дары. Хотя это явно не упоминается для других церемоний того периода, практика, вероятно, продолжалась до тех пор, пока там не стала проводиться сама коронация. [35]

Роль патриарха [ править ]

Роль патриарха в церемонии была предметом научных предположений, при этом некоторые предполагали, что это обозначало конституционную роль; [36], однако, большинство ученых считает это маловероятным. [2] Уже JB Bury отверг любую идею , что роль патриарха в коронации предложила превосходство или санкцию церкви над императором; скорее, патриарх, как самый выдающийся священнослужитель в Империи, был выбран за свое символическое положение, чтобы подчеркнуть божественное право византийских императоров. [37] Его участие отражало «престиж церкви и политический статус отдельных патриархов». [2]

Христианская символика и коронационная клятва [ править ]

Церемонии, записанные в V и VI веках, все больше и больше наполнялись христианской религиозной символикой: помимо присутствия патриарха, в речи императора и в ответах толпы присутствовали религиозные воззвания. Более того, начиная с Анастасия I, патриарх требовал от нового императора письменной присяги, что он сохранит Церковь и Православную веру. Хотя в то время это было исключительным явлением - Анастасий был набожным монофизитом, и его назначение было против воли Патриарха Евфимия [38], это стало более или менее регулярной чертой церемонии в более поздние века (засвидетельствовано для Фоки в 602 году, Льва III Исавра. в 717 г., Михаил I Рангабе в 811 г. иЛев V Армянин в 815 г.). [39] Это было упорядочено в поздневизантийский период (см. Ниже) и засвидетельствовано еще последним византийским императором Константином XI Палеологом . [40]

Средний период, VII – XII вв. [ Править ]

Анахроничное изображение коронации на щите из мадридских Скилиц . Обычно идентифицируемый как коронация Майкла I Рангабе из-за его положения в тексте, изображение, вероятно, изображает коронацию соправителя (слева) старшим императором (справа) и может быть взято из не связанного с ним оригинального источника. [41]

Средний период характеризуется перемещением коронации в церкви и постепенным оформлением и определением церемонии и связанного с ней церковного обряда. [42] Коронация в церквях началась с Фоки в 602 году, который был коронован патриархом Кириаком в церкви Св. Иоанна в Хевдомоне , на окраине Константинополя . В 610 году Ираклий был коронован патриархом Сергием I в церкви святого Филиппа на территории дворца, а в 638 году Ираклий короновал своего сына Гераклона со-императором в церкви святого Стефана во дворце Дафны . [43] Из Константа IIОднако в 641 г. наиболее высокопоставленные императоры были коронованы в соборе Святой Софии. Единственным исключением были соправители, которых иногда короновали в Большом дворце ( Константин V в 720 г.) или на Ипподроме ( Константин VI в 776 г.). Императрицы часто короновались во время той же церемонии, что и их мужья, или были коронованы вместе со своими отцами; в противном случае их обычно короновали в одном из залов Большого дворца или в церкви святого Стефана Дафнинского. [2] [43]

Церемония [ править ]

Церемониал VII и VIII веков неизвестен, так как подробного описания коронации не сохранилось. [44] Однако к концу 8 века возник особый церковный обряд. Впервые записано в патриархальном евхологионе (литургической книге) ок.  795 г. , кажется, что литургия оставалась неизменной до XII века. [44] В дополнение к церковной литургии, De Ceremoniis Константина VII содержит подробную информацию о самой церемонии коронации, но не обо всей церемонии инаугурации ( ἀναγόρευσις ). [44]

В то же время, похоже, было отказано от поднятия щита. [10] Фока был поднят на щит Дунайской армией, когда они подняли мятеж и провозгласили его императором, но не в рамках его фактической коронации в Константинополе. После этого практика больше не упоминается и, в частности, отсутствует как в De Ceremoniis, так и в euchologia . Константин VII пишет об этой практике только как об обычаях хазар . [45] Единственными исключениями из этого правила до 13 века (см. Ниже) были повстанцы 11 века Петр Делян и Лео Торникиос . [10]

Карта парадного центра Константинополя: Большой дворцовый комплекс, Ипподром и Собор Святой Софии. Строения Большого дворца показаны в их примерном положении, взятом из литературных источников. Уцелевшие постройки отмечены черным цветом.

По словам Константина VII, церемония состояла из следующих этапов:

  • Император покинул Большой дворец и направился к собору Святой Софии в формальной процессии, разбрасывая монеты толпе, возможно, это эволюция дарения, которого нет в творчестве Константина VII. [46]
  • Прибытие в Часослове зале Софийского собора, император изменил одежду, снимая с skaramangion туники и sagion плаща, надевая divetesion тунику (ныне гораздо более богато вышитая и жесткая гимнастерку , чем его поздний античный тезка) и tzitzakion мантию , и снова надеть на них мудрость . [46]
  • В сопровождении патриарха он вошел в главную церковь через Серебряные двери, зажигая свечи по пути, проследовал к святым дверям святилища, где совершил свои молитвы и зажег еще свечи. [46]
  • Император, снова в сопровождении патриарха, взошел на амвон, где были помещены корона и императорский пурпурный плащ (теперь называемый хламисом , но по существу идентичный палудаментуму ). [47]
  • Император склонил голову, а диакон Святой Софии читал ектению ( эктению ). При этом патриарх молча совершил молитву над хламидами . [48]
  • По окончании молитвы патриарх взял хламиду , передал ее и застежку малоберцовой кости веститорам , которые приступили к облачению в нее императора. [48] В случае коронации соправителя или императрицы, патриарх вместо этого отдал хламиды императору, который вложил их с помощью praipositoi . [48]
  • Затем патриарх прочитал молитву над короной , прежде чем взять корону в обе руки и короновать ею императора, провозглашая «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Собравшиеся трижды ответили словами: «Свят, свят, свят» и «Слава Богу в высшем и мире земном». [49] В случае коронации соправителя или императрицы патриарх брал вторую корону, передавал ее императору, который затем короновал нового соправителя, в то время как хоры кричали «достойно!». [49]
  • Император (и соправители) затем получили таинства от патриарха, после чего различные военные штандарты, стоящие с обеих сторон, были понижены, а сенаторы и хоры поклонились в поклонении императорам. [50]
  • Последовала серия ритуальных хвалебных возгласов, восхваляющих Бога и императора (императоров). К ним относится полихрония . [51]
  • Император в короне затем сел на трон ( sella ), и различные высокопоставленные лица пришли в порядке старшинства и поклонились ему, выполнив проскинезис и поцеловав его колени. [2] [51]

Описание Константина VII расходится с euchologia , поскольку он подразумевает, что регулярная месса «по обычаю праздников» следовала после поклонения, а не до него, но это может быть просто результатом его предположения, что церемония коронации имеет место. на религиозном празднике, а евхология - нет. Действительно, хотя большинство новых императоров были коронованы как можно скорее, будь то праздник или нет, коронация соправителей или императриц, был выбран конкретный праздничный день. [52] В случае, если императрица короновалась отдельно от своего мужа, следовала почти такая же церемония, но корона была возложена на ее голову патриархом, а не императором. [53]

Поздний период, 13–15 вв. [ Править ]

Введение соборования [ править ]

Помазание Давида, миниатюра из византийской парижской псалтыря X века

Этот период отмечен помазанием нового императора. [42] Это было особенностью ритуалов коронации в Западной Европе с 7 века, но это не было явно зафиксировано в византийских источниках до 1204 года. [54] Следуя хорошо известной библейской традиции - помазанию Давида [54] - a В ряде более ранних византийских источников есть ссылки на помазание императоров, например, для Василия I Македонского , но это использование является метафорическим и не упоминается ни Константином VII, ни евхологией . [55] [56] Самые ранние возможные даты - это ссылки историка Никетаса Хониата наМануил I Комнин был помазан в 1143 году, а Алексиос III Ангелос вошел в собор Святой Софии, «чтобы быть помазанным императором по обычаю» в 1195 году, но невозможно с уверенностью сказать, означает ли это буквально, или метафора, полученная из библейской традиции. [57] [58] [59] Первым византийским правителем, о котором с уверенностью известно (в том числе по счетам, написанным Хониатом), который был помазан и коронован, был Феодор I Ласкарис , основатель Никейской империи , в 1208 году. [54 ] [60]

Это привело к научным дебатам о том, была ли эта практика принята в конце 12 века, скорее всего, как следствие усиления контактов с латинянами во время крестовых походов или только после Четвертого крестового похода , скорее всего, в имитацию коронации Болдуина I. Фландрия как латинский император в 1204 году. [54] Хотя упоминание помазания Мануила I Комнина обычно считается метафорой или игрой слов, [58] [59] это менее определенно для Алексиоса III. Георгий Острогорский твердо выступал за нововведение после 1204 года при дворе Никеи, имитирующее латинский ритуал Болдуина I. [61]и с тех пор за ним последовали другие ученые, такие как Димитер Ангелов, который поместил его принятие в контекст растущей важности и влияния церкви по отношению к имперской должности в последние века существования Византийской империи. [62] Однако Дональд М. Николь указал, что Теодор I Ласкарис, намереваясь восстановить византийские традиции, вряд ли скопировал ритуал латинян, и что, когда писал о коронации Теодора Комнина Дукаса в качестве императора в ФессалоникахВ 1225 году современные источники, кажется, рассматривают помазание как нормальную, освященную веками и неизменную часть вступления на престол нового императора, наряду с провозглашением и коронацией. По словам Николя, это указывает на то, что эта практика, возможно, была введена в конце 12 века, хотя все еще находилась под латинским влиянием. [63]

В 1220s, то архиепископ Охридский , Димитрий Хоматиан , который венчает Феодор Комнин Дука, был также занят в споре с патриархом Константинопольским (в ссылке на Никейского суде) закончилась ли император , чтобы помазать маслом ( elaion ) - согласно Хоматеносу, это был традиционный способ - или мир ( мирон ), который использовался во время крещения и использовался при коронации Теодора I Ласкариса. К концу XIII века миротворчество было определенно принято. [64] В отличие от западной практики, где тело было помазано миром, а голова елеем, византийское помазание императора состояло просто из того, что патриарх начертил знак креста на голове императора. [65]Согласно византийским авторам, это означало статус императора как «помазанника Христа» и главы всего христианского мира. Акт освящения императора, подчеркнутый многократным восклицанием «святой!» ( hagios! ) патриархом и народом во время церемонии. [66]

Еще одним нововведением того периода было возрождение древней практики возведения императора на щит во время церемонии. Впервые упоминается под внуком Теодора I, в Феодор II Ласкарис ( т . 1254-1258 ), вполне вероятно , что он был возрожден уже Феодором I. Эта практика была институционально для всех последующих коронации, с новым императором, сидя, а не стоя - быть поднятым на щите патриарха и других сановников перед тем, как войти в собор Святой Софии для помазания и коронации. [10] [67] При Никейской империи соправители не были коронованы, но это было возобновлено династией Палеологов. [2]

Церемония [ править ]

Собор Святой Софии Собор в Константинополе (современный Стамбул ) был главным коронация церковь византийских императоров, с середины седьмого века до конца Империи

Глава VII работы Псевдо-Кодиноса дает полное описание ритуала коронации эпохи Палеологов. Менее подробное описание также включены в истории (I.41) от Иоанна VI Kantakouzenos , в то время как De Сакро Templo из Симеона Солунского обсуждает религиозные элементы церемонии с богословской точки. В отличие от средневизантийского периода, не сохранилось ни одного источника для настоящих молитв и гимнов, использованных во время церемонии, но можно предположить, что молитвы, по крайней мере, сильно изменились по сравнению с предыдущей эпохой. [68]

По словам Псевдо-Кодиноса, коронованный человек провел ночь перед коронацией в Большом дворце вместе со своими фамильярами и придворными сановниками. [69] Большой дворец в то время больше не был главной резиденцией императоров, который переехал во дворец Влахерн в северо-западном углу города в конце 11 века, [70] [71] и не иначе. фигура среди церемоний в его творчестве. [72] На рассвете следующего дня императорские родственники, аристократия и официальные лица собрались на Августейоне , площади между Большим дворцом и собором Святой Софии, вместе с населением Константинополя и армией. [68] [69]

Клятва коронации [ править ]

Во «второй час» (между рассветом и серединой утра) дня коронации император отправился в собор Святой Софии, где вручил патриарху рукописную коронационную присягу. Он начался с обещания придерживаться православной доктрины и канонического права (Псевдо-Кодинос предоставляет полный текст, включая Никейский Символ веры ), обещания уважать привилегии Церкви и управлять справедливо и доброжелательно. То же было повторено устно перед патриархом. [73] [74]

Раздача щедрости [ править ]

В то же время специально выбранный сенатор, т. Е. Обладатель титула суда или должности [75], поднялся по ступеням площади Августа и начал раздавать монеты собравшимся народным массам в виде небольших пакетов ({перевод | el | epikombia}}) с тремя золотыми, тремя серебряными и тремя бронзовыми монетами. [76] [77]

Поднятие щита и одобрение [ править ]

Приняв клятву патриарху, император покинул Собор Святой Софии и направился в зал ( триклинос ), известный как Томаиты, одну из частей патриархального дворца, которая простиралась вдоль восточной стороны Августейона и была соединена с югом. галерея собора Святой Софии. Там его возвысили на щите и таким образом показали собравшимся в Августейоне. Переднюю часть щита несли старший император (в случае коронации соправителя) и патриарх, а за ними находились императорские родственники или высшие должностные лица, начиная с деспотов и ниже. После возгласов народа и армии новый император был понижен и возвращен в собор Святой Софии. [76] [77]

Надеть платье для коронации [ править ]

Войдя в собор, император переоделся в специально построенную небольшую деревянную камеру (эквивалент более раннего метаториона ), надев императорскую тунику ( саккос ) и лоро после того, как они были впервые благословлены епископами. Его голова была оставлена голой, но он может носить упрощенный Венец ( Стефанос ) или «что - нибудь еще он может подумать припадок». [78] [79]

Выйдя из комнаты, новый император (и его отец, старший император, в зависимости от случая) поднялись на деревянную платформу, построенную рядом с комнатой и покрытую красным шелком, после чего был установлен набор специальных золотых тронов определенной высоты. . Императоры сидели на тронах вместе со своими женами. Если императрицы уже были коронованы, они носили свою корону, в противном случае новая императрица также носила стефанос . [80]

Соборование [ править ]

Тем временем патриарх совершил литургию. Перед трисвящением он и другие церковные сановники поднялись на амвон. Затем литургия была прервана, и церковь замолчала, после чего патриарх вызвал к себе императоров. Император поднялся на амвон с западной стороны, т. Е. Навстречу патриарху читал молитвы о помазании императора. По завершении молитвы новый император снял головной убор, за ним сразу же встала вся паства. Патриарх начал помазывать нового императора, выкрикивая «святой!», Который трижды повторял прихожане. [78] [81]

Коронация [ править ]
Миниатюра Мануила II Палеолога , императрицы Елены Драгаш и их сыновей - соправителя Иоанна VIII , деспота Феодора и деспота Андроника - в коронационном платье

Венец, который до этого хранился в святилище диаконами, затем был перенесен на амвон. Патриарх взял его из рук и возложил на голову нового императора, провозглашая его «достойным» ( аксиос ), что снова трижды повторяется прихожанами. Патриарх прочитал еще одну молитву, и новый император спустился на амвон с восточной лестницы (в сторону святилища). [78] [82]

Если у нового императора была супруга, на этом месте ее короновали. Супруга встала с помоста, на котором восседала императорская семья, и направилась к солеас , проходу , соединяющему амвон со святилищем. Ее держали с обеих сторон двое близких родственников или, в противном случае, двое придворных евнухов. После своего коронования новый император взял корону императрицы, которую также держали два родственника или евнуха и благословил патриарх, из рук патриарха, спустился по лестнице и короновал ее. Новая императрица немедленно совершила проскинезис в знак подчинения, а патриарх прочитал еще одну молитву за императорскую чету и их подданных. [78] [83]В противном случае, если супруга вышла замуж за уже коронованного императора, ее короновали во время церемонии бракосочетания аналогичным образом. [84]

Великий вход [ править ]

И император, и императрица теперь взошли на императорский помост и сели на свои троны, император держал крест, а императрица - baion [84] (позолоченный посох, украшенный жемчугом и драгоценными камнями в форме пальмовой ветви). [85] Императорская чета остается сидящей в остальной части литургии, кроме тех случаев, когда было спето Трисвящение или прочитаны Послания и Евангелия. [84]

Когда начались гимны Великому входу , старшие дьяконы вызвали императора и привели его к протезу . Там он накинул золотую мантию ( мандьи ) поверх другой одежды, взял в левую руку посох ( нартекс ), а в правой он все еще держал крест. И золотая мантия, и посох означали его церковный ранг депотато . В таком наряде император возглавил Входную процессию вокруг нефа, по обе стороны от него стояли сотни варягов с топорами."и сто молодых вооруженных дворян, а за ними духовенство, несущее священные украшения и подношения. Шествие закончилось, когда император прибыл в солеас. В то время как остальные остались позади, император в одиночку пошел встречать патриарха у святых дверей. Они оба поклонились в знак приветствия, после чего второй дьякон с кадильницей в правой руке и патриархальным омофором в другой ругал императора, и, пока тот склонил голову, воскликнул: «Да помнит Господь Бог в его королевстве правит ваше величество, всегда, сейчас и во веки веков. Аминь ", - повторили все другие дьяконы и священники. То же самое повторили и патриарх, а затем император снял золотую мантию с помощью референдари.(посланник патриарха к императору) и вернулся на платформу с остальной семьей. [86] [87]

Причастие [ править ]

Император остался на помосте, отдельно от Никейского символа веры, молитвы Господней и Возвышения . После Возвышения, если император не был готов к причащению , он садился до конца литургии. [88] [89]

Если император хотел принять участие в причастии, главные дьяконы вызывали его в святилище. Взяв кадило, он центрифугировал жертвенник крест-накрест, а затем кадил патриарха. Тот отсалютовал императору, взял кадило и, в свою очередь, ругал императора. Затем император снял корону и передал ее дьяконам. [88] [89]

Причастие императора происходило способом, предназначенным для духовенства: в какой-то момент в XIII / XIV веках установилась практика, когда миряне начали принимать причастие (освященный хлеб и вино), смешанные вместе в чаше с ложки. , но император и духовенство сохранили старую практику раздельного получения хлеба и вина. [88] [90] Патриарх, сообщившись о себе, обратился к императору, передав ему в руки кусок хлеба; и после общения в чаше патриарх также обратился к императору, держа чашу, пока император пил из нее. Затем император снова надел корону и покинул святилище. [91] [92]

Отъезд и последствия [ править ]

В конце литургии император вместе с остальными прихожанами получил хлеб, известный как антидорон . Затем он был благословлен патриархом и епископами, поцеловал их руки и пошел в галерею, предназначенную для оглашенных , где была возведена деревянная платформа с «обычными» престолами, скрытая от глаз золотыми занавесками. Новый император и императрица (и, если живы, отец и мать императора) поднялись на платформу, скрытые от глаз. Затем канторы закричали «поднять, поднять» (« anateilate, anateilate »), и занавески были подняты, показывая императорский отряд тем, кто собрался в галерее оглашенных, которые приветствуют императоров. [93] [94]

После окончания восклицания императорский отряд спустился с трибуны и повел процессию к Большому дворцу. Императоры и императрицы в коронах ехали верхом, а остальные сановники шли пешком. Псевдо-Кодинос отмечает, что императорские лошади раньше украшались покрывалами на шее и задних конечностях ( chaiomata ) и красными шелковыми лентами над их зародышами ( toubia ), но во времена Псевдо- Кодино первых уже не было. использовал. [93] [95]Императорскому празднику предшествовали копья с деревянными кольцами, украшенные красными и белыми шелковыми лентами, носители которых пели на ходу. Во время коронационной литургии три из этих копий были расположены по обе стороны от двух площадок для хора, воздвигнутых по обе стороны от нефа собора Святой Софии. [93] [84]

В Большом дворце состоялся коронационный банкет только для императорской семьи, в то время как сановники нижнего двора присутствовали, но не обедали. В Мегасе Доместик отвечал за обслуживание императоров, или, если он не был доступен, один из деспотов, sebastokratores или kaisares . [96] На следующий день императоры отправились в главную императорскую резиденцию - Влахернский дворец . Там другой сенатор раздавал народу эпикомбию , а сам новый император бросал золотые монеты придворным сановникам и их сыновьям, собравшимся во дворе дворца. [97]Празднества во дворце продолжались несколько дней после этого - по словам Псевдо-Лодина, десять, если император не указал иное, - банкетами, на которых обедали все придворные сановники. [98]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Tsamakda 2002 , стр. 179, 286.
  2. ^ a b c d e f ODB , "Коронация" (М. Маккормик), стр. 533–534.
  3. ^ Брайтман 1901 , стр. 359.
  4. ^ ODB , "Император" (М. Маккормик), стр. 692–693.
  5. Перейти ↑ Brightman 1901 , pp. 359–364.
  6. ^ ODB , "Одобрение" (М. Маккормик), стр. 10-11.
  7. Перейти ↑ Brightman 1901 , pp. 364–365.
  8. ^ Брайтман 1901 , стр. 365.
  9. Перейти ↑ Brightman 1901 , pp. 365–366.
  10. ^ a b c d ODB , "Поднятие щита" (М. Маккормик), стр. 1888 г.
  11. Перейти ↑ Brightman 1901 , pp. 366–367.
  12. ^ Boak 1919 , стр. 37-41 содержит краткие переводы этих церемоний на английском языке.
  13. ^ Брайтман 1901 , стр. 369.
  14. ^ Boak 1919 , стр. 42-44.
  15. ^ Boak 1919 , стр. 44.
  16. ^ Boak 1919 , стр. 37-38.
  17. Перейти ↑ Brightman 1901 , pp. 368–369.
  18. ^ а б Брайтман 1901 , стр. 374.
  19. ^ а б Боак 1919 , стр. 38.
  20. ^ а б Боак 1919 , стр. 41.
  21. Перейти ↑ Brightman 1901 , pp. 371, 377.
  22. ^ Boak 1919 , стр. 38-41.
  23. ^ Брайтман 1901 , стр. 373.
  24. ^ Brightman 1901 , стр. 375-377.
  25. ^ Boak 1919 , стр. 39-40.
  26. Перейти ↑ Brightman 1901 , pp. 371, 374–375.
  27. ^ Boak 1919 , стр. 40.
  28. Перейти ↑ Brightman 1901 , pp. 375–376.
  29. Перейти ↑ Brightman 1901 , pp. 369, 376.
  30. Перейти ↑ Brightman 1901 , pp. 376–377.
  31. Перейти ↑ Brightman 1901 , pp. 371, 376–377.
  32. ^ Boak 1919 , стр. 39-41.
  33. ^ Boak 1919 , стр. 44-45.
  34. Перейти ↑ Brightman 1901 , pp. 371–372, 373, 377.
  35. Перейти ↑ Brightman 1901 , pp. 372, 377.
  36. ^ Charanis 1976 .
  37. ^ Boak 1919 , стр. 46-47.
  38. ^ ODB , "Анастасий I" (TE Gregory), стр. 86-87.
  39. Перейти ↑ Brightman 1901 , pp. 371, 373–375.
  40. ^ Макридес, Мунитиз и Ангелов 2013 , стр. 211 (примечание 605).
  41. ^ Tsamakda 2002 , стр. 44-45.
  42. ^ а б Брайтман 1901 , стр. 360.
  43. ^ а б Брайтман 1901 , стр. 377.
  44. ^ a b c Брайтман 1901 , стр. 378.
  45. ↑ Острогорский, 1955 , с. 252–254.
  46. ^ a b c Брайтман 1901 , стр. 379.
  47. Перейти ↑ Brightman 1901 , pp. 379–380.
  48. ^ a b c Брайтман 1901 , стр. 380.
  49. ^ а б Брайтман 1901 , стр. 381.
  50. Перейти ↑ Brightman 1901 , pp. 381–382.
  51. ^ а б Брайтман 1901 , стр. 382.
  52. Перейти ↑ Brightman 1901 , pp. 382–383.
  53. ^ Брайтман 1901 , стр. 383.
  54. ^ a b c d ODB , "Помазание" (М. Маккормик), стр. 107.
  55. Перейти ↑ Brightman 1901 , pp. 383–385.
  56. ↑ Острогорский, 1955 , с. 246.
  57. ^ Брайтман 1901 , стр. 385.
  58. ^ а б Острогорский 1955 , стр. 247–248.
  59. ^ a b Николь 1976 , стр. 37–38.
  60. Перейти ↑ Nicol 1976 , pp. 38–39.
  61. ^ Острогорский 1955 , стр. 248-252.
  62. ↑ Ангелов, 2007 , стр. 384–392.
  63. Перейти ↑ Nicol 1976 , pp. 38–44, 50–52.
  64. Перейти ↑ Nicol 1976 , pp. 44–49.
  65. Перейти ↑ Nicol 1976 , pp. 48–49.
  66. Перейти ↑ Nicol 1976 , pp. 46–49, 51–52.
  67. ↑ Острогорский, 1955 , с. 254–256.
  68. ^ а б Брайтман 1901 , стр. 387.
  69. ^ a b Macrides, Munitiz & Angelov 2013 , стр. 211.
  70. ^ Макридес 2011 , стр. 226.
  71. ^ ODB , "Большой дворец" (C. Mango), стр. 869-870.
  72. ^ Макридес, Мунитиз и Ангелов 2013 , стр. 211 (примечание 599).
  73. Перейти ↑ Brightman 1901 , pp. 387–388.
  74. ^ Macrides, Munitiz и Angelov 2013 , стр. 210-215.
  75. ^ Macrides, Munitiz и Angelov 2013 , стр. 296-297.
  76. ^ а б Брайтман 1901 , стр. 388.
  77. ^ a b Macrides, Munitiz & Angelov 2013 , стр. 214–217.
  78. ^ а б в г Брайтман 1901 , стр. 389.
  79. ^ Macrides, Munitiz и Angelov 2013 , стр. 218-219.
  80. ^ Macrides, Munitiz и Angelov 2013 , стр. 218-221.
  81. ^ Macrides, Munitiz и Angelov 2013 , стр. 220-223.
  82. ^ Macrides, Munitiz и Angelov 2013 , стр. 222-223.
  83. ^ Macrides, Munitiz и Angelov 2013 , стр. 222-227.
  84. ^ а б в г Макридес, Мунитиз и Ангелов, 2013 , стр. 226–227.
  85. ^ Macrides, Munitiz & Angelov 2013 , стр. 223 и 225 (примечание 648).
  86. Перейти ↑ Brightman 1901 , pp. 389–390.
  87. ^ Macrides, Munitiz и Angelov 2013 , стр. 226-233.
  88. ^ a b c Брайтман 1901 , стр. 390.
  89. ^ a b Macrides, Munitiz & Angelov 2013 , стр. 232–233.
  90. ^ Macrides, Munitiz и Angelov 2013 , стр. 232-235 (особ. Примечание 680).
  91. Перейти ↑ Brightman 1901 , pp. 390–391.
  92. ^ Macrides, Munitiz и Angelov 2013 , стр. 232-235.
  93. ^ a b c Брайтман 1901 , стр. 391.
  94. ^ Macrides, Munitiz и Angelov 2013 , стр. 234-237.
  95. ^ Macrides, Munitiz и Angelov 2013 , стр. 236-237.
  96. ^ Macrides, Munitiz и Angelov 2013 , стр. 236-239.
  97. ^ Macrides, Munitiz и Angelov 2013 , стр. 238-239.
  98. ^ Macrides, Munitiz и Angelov 2013 , стр. 238-241.

Источники [ править ]

  • Ангелов, Димитер (2007). Имперская идеология и политическая мысль в Византии, 1204–1330 гг . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85703-1.
  • Боак, AER (1919). «Церемонии императорской коронации пятого и шестого веков». Гарвардские исследования по классической филологии . 30 : 37–47. JSTOR  310612 .
  • Брайтман, Ф. Е. (апрель 1901 г.). "Византийские имперские коронации". Журнал богословских исследований . 2 (7): 359–392. JSTOR  23949289 .
  • Чаранис, Питер (1974). «Церковно-государственные отношения в Византийской империи, отраженные в роли патриарха в коронации византийского императора». В Блейне, Эндрю; Берд, Томас Э. (ред.). Россия и Православие: Очерки в честь Георгия Флоровского, Т. 3: Вселенский мир православной цивилизации . Гаага и Париж: Мутон. С. 77–90.
  • Чаранис, Питер (1976). «Имперская коронация в Византии: некоторые новые свидетельства» . Византина . 8 : 37–46. ISSN  1105-0772 .
  • Константин Порфирогеннет: Церемониальная книга . Byzantina Australiensia. Перевод Энн Моффатт и Максем Толл. Лейден и Бостон: Брилл. 2017. ISBN. 978-18-76-50342-0.
  • Каждан, Александр , под ред. (1991). Оксфордский словарь Византии . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-504652-8.
  • Калделлис, Энтони (2015). Византийская Республика: люди и власть в Новом Риме . Кембридж, Массачусетс и Лондон: издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-36540-7.
  • Макридес, Рут (2011). «Церемонии и город: двор в Константинополе четырнадцатого века» . В Дуиндаме, Джерун; Артан, Тюлай; Кунт, Метин (ред.). Королевские суды в династических государствах и империях: глобальная перспектива . Брилл. С. 217–235. ISBN 978-90-04-20622-9.
  • Макридес, Рут; Munitiz, JA; Ангелов, Димитер (2013). Псевдо-Кодинос и Константинопольский двор: офисы и церемонии . Фарнем, Суррей: Ашгейт. ISBN 978-0-7546-6752-0.
  • Николь, Дональд М. (1976). " Kaisersalbung . Соборование императоров в поздневизантийском ритуале коронации". Византийские и новогреческие исследования . 2 : 37–52. DOI : 10.1179 / 030701376790206234 .
  • Острогорский, Георгий (1955). "Zur Kaisersalbung und Schilderhebung im spätbyzantinischen Krönungszeremoniell". Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte (на немецком языке). IV : 246–256. JSTOR  4434456 .
  • Цамакда, Василики (2002). Иллюстрированная хроника Иоанна Скилица в Мадриде . Лейден: Александрос. ISBN 978-9-0806-4762-6.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Христофилопулу, Айкатерини (1956). Ἐκλογή, ἀναγόρευσις καὶ στέψις τοῦ Βυζαντινοῦ αὐτοκράτορος [ Выборы, провозглашение и коронация византийского императора ] (на греческом). Афины: Афинская академия .
  • Нельсон, Дж. (1976). «Символы в контексте: ритуалы инаугурации правителей в Византии и на Западе в раннем средневековье». Исследования по истории церкви . 13 : 97–119. DOI : 10.1017 / S0424208400006628 .
  • Уолтер, Кристофер (1975). «Поднятие щита в византийской иконографии» . Revue des études byzantines . 33 : 133–176. DOI : 10.3406 / rebyz.1975.2028 .
  • Уолтер, Кристофер (1976). «Значение соборования в византийской иконографии». Византийские и новогреческие исследования . 2 : 53–73. DOI : 10.1179 / 030701376790206153 .