Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из культурного полушария )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Карта мира, на которой выделен « Восточный мир », определяемый как Азия или « Дальний Восток », который состоит из трех пересекающихся культурных регионов: Восточная Азия , Южная Азия и Юго-Восточная Азия (зеленым, оранжевым и синим цветом соответственно).
Встреча Японии, Китая и Запада ( Сиба Кокан , конец 18 века)

В социологии , то дихотомии Восток-Запад это воспринимаемая [ кем? ] разница между восточным и западным мирами. Культурные и религиозные , а не географическое в разделении, границы Востока и Запада не являются фиксированными, а изменяются в соответствии с критериями , принятыми отдельными лицами , используя этот термин.

Исторически Азия (исключая Сибирь ) считалась Востоком, [ кем? ], а Европа считалась Западом. Сегодня «Запад» в целом разделен [ кем? ] на три категории: центральная область, маргинальная область и область западного влияния. Основная территория включает Австралазию ( Австралия и Новая Зеландия ), Европейский Союз (в основном страны Западной Европы и Центральной Европы ) и Северная Америка ( Канада иСША ). Маргинальная зона состоит из Латинской Америки и Карибского бассейна , постсоветских государств , остальной Европы (в основном, восточноевропейских стран) и Южной Африки . В зону западного влияния входят страны, которые переняли или испытали влияние западной культуры, языка, политической системы, религии, образа жизни или письменности. Некоторые известные примеры включают Гонконг , Индию , Израиль , Японию , Макао , Малайский архипелаг , Монголию , острова Тихого океана ,Сингапур , большинство стран Африки к югу от Сахары и Вьетнам . Иногда даже такие страны, как Южная Корея , Тайвань и большинство стран MENA, попадали в зону западного влияния. [1]

Эта концепция, используемая при обсуждении таких исследований, как менеджмент , экономика , международные отношения и лингвистика , подвергается критике за игнорирование региональной гибридности .

Подразделения [ править ]

Концептуально границы носят культурный, а не географический характер, в результате чего Австралия обычно группируется на Западе (несмотря на географическое расположение на востоке), в то время как исламские страны, независимо от местоположения, группируются на Востоке. [2] Однако в Европе есть несколько регионов с мусульманским большинством, которые не вписываются в эту дихотомию. [ Необходимая цитата ] Культурную линию может быть особенно трудно разместить в регионах с культурным разнообразием, таких как Босния и Герцеговина , граждане которых могут сами идентифицировать себя как Восток или Запад в зависимости от этнического или религиозного происхождения. [2]Кроме того, жители разных частей света по-разному воспринимают границы; например, некоторые европейские ученые определяют Россию как Восток, но большинство согласны с тем, что это вторая дополнительная часть Запада [3], а исламские страны считают ее и другие преимущественно христианские страны Западом. [2] Другой вопрос, на который нет ответа, - это Сибирь (Северная Азия) «восточной» или «западной». [ необходима цитата ]

Исторический контраст между Востоком и Западом [ править ]

В средние века многие цивилизации, существовавшие как на Востоке, так и на Западе, были в чем-то похожи, а в других - непримиримо различны. Различия в системе социальных классов были одной из основных проблем, которые влияли на многие области жизни, когда эти два общества взаимодействовали. Разрыв между феодализмом и восточной социальной системой, конкурирующие методы торговли и сельского хозяйства , а также разная стабильность правительств приводят к постоянно расширяющемуся разрыву между двумя образами жизни. Западная и восточная цивилизации различаются не только из-за того, где они находятся, но и из-за их социальной классовой системы, их способов зарабатывания денег и стилей руководства. [4]

Повседневной жизни простых людей в Западной и Восточной цивилизаций различались существенно зависит от того , был запущен в их обществе, и что он был в центре внимания. Двумя основными различиями между Западом и Востоком были феодализм и манориализм . [5] Оба они сформировали социальную иерархию и общую жизнь обычного человека на Востоке. Поместья было создано с лордом наверху, который владел большим количеством земли. У него были крепостные и крестьяне , которых он нанимал, крестьяне в обмен на землю, которую они получали, для работы, платили лорду арендную плату за урожай. В этом феодальном обществе каждый был сам за себя, и он не способствовал развитию цивилизации. [6][7]

Социальная система Запада и Востока были разными. Монголия выросла из кочевых племен, объединенных Чингисханом . Он завоевал большую часть окрестных земель и создал большую империю. Они предоставят защитникам выбор: присоединиться к ним или умереть. [8] Этот жестокий менталитет проявился, когда они завоевали подавляющее большинство Азии, а также некоторые страны Европы и Ближнего Востока. Одна вещь, которая выделяла династию Тан в Китае, заключалась в их повышенной социальной мобильности. У них была серия тестов, по которым можно было улучшить социальный статус. Вместо того, чтобы занимать высокие должности исключительно аристократов.беднякам было легче получить доступ к ним. На Западе было труднее двигаться вверх или вниз по социальным классам, но в восточных цивилизациях мобильность была возможна. В Китае можно было повысить социальный статус с помощью тестов, а в Монголии можно было получить звание в армии благодаря военным навыкам, потому что общество основывалось на его военной доблести. [9]

Западная и восточная цивилизации различались политически, потому что простые люди Востока не всегда были довольны своим лидерством. Хотя на Западе было много правителей за короткий период времени, волнений с народом не было. Восточные цивилизации имели восстания и длительные разрывы между правителями, которые вызывали беспорядки. В Англии шла большая война за трон, которая длилась почти столетие. Во время большой войны XIV и XV веков в Англии было много битв за трон, которые привели к кровопролитию. У Франции тоже были проблемы в правительстве. На протяжении всего этого Англия все еще могла сражаться с французами и почти победить в Столетней войне.. В восточных цивилизациях власть не всегда была стабильной. [10] В Китае одно из самых смертоносных событий в истории человечества произошло во времена династии Тан. Лушань Бунт был очень кровавым и показывает нестабильность китайского правительства. [11]

В экономическом отношении западная и восточная цивилизации сильно различались из-за того, как они получали деньги. В Китае одним из основных экономических факторов была торговля. Они были связаны с Европой Шелковым путем , это была серия торговых путей из Восточной Азии в Европу. Шелковый путь использовался не только для торговли товарами , он также был местом обмена мыслями и религиями. Английский используется специальный тип феодализма под названием ублюдок феодализма . [12] Этот тип феодализма, проявившийся в « Войне роз» , отличался от обычного феодализма, потому что он вводит деньги в социальную иерархию. [13] [14] Дворяне теперь могли платить своим рыцарям за их службу деньгами, вместо того, чтобы давать им землю. Это укрепило феодальную систему, потому что если бы был слабый правитель, сильное правительство новой знати поддерживало бы народ. Британская знать также создала Великую хартию вольностей, чтобы уменьшить власть королей. Эта монетизация классовой системы изменила то, как управляли Англией, и сильно отличала ее от восточных цивилизаций. [15]

Исторические концепции [ править ]

В 1700-х годах Восточный мир включал в себя континенты Азию и Австралию ( Новую Голландию ).

Это понятие использовалось как в «восточных», так и в «западных» странах. Японский китаевед Татибана Шираки в 1920-х годах писал о необходимости объединить Азию - Восточную Азию , Южную Азию и Юго-Восточную Азию, но исключая Центральную Азию и Ближний Восток - и сформировать «Новый Восток», который мог бы сочетаться в культурном отношении в противовес Западу . [16] Япония продолжала использовать эту концепцию, известную как паназиатство , на протяжении всей Второй мировой войны в пропаганде . [17] В Китае это было заключено во время холодной войны в речи 1957 г.Мао Цзэдун , [18] , который запустил лозунг , когда он сказал: «Это война между двумя мирами Запада Ветер не может преобладать над восточным ветром.. Восточный ветер связан превалировать над Западным Ветром» [19]

Доля мусульман : 50% зеленых и выше, 10–49% желтых.

Для западных писателей в 1940-х годах это стало связано с идеей агрессивного, «разочарованного национализма», который считался «внутренне антизападным или незападным»; социолог Франк Фуреди писал: «Уже существующая интеллектуальная оценка европейского национализма адаптировалась к росту разновидности третьего мира, развивая куплет зрелого западного и незрелого восточного национализма ... Эта дихотомия Восток-Запад стала общепринятой частью западной политики. теория ". [20]

Книга Эдварда Саида « Ориентализм» 1978 года оказала большое влияние на дальнейшее развитие концепций дихотомии Восток-Запад в западном мире, привнеся в лекции колледжей понятие Востока как «характеризующегося религиозной чувствительностью, семейным социальным порядком и вечными традициями». «в отличие от западной» рациональности, материально-технического динамизма и индивидуализма ». [21]

В последнее время разделение также позиционировалось как исламский «Восток» и американский и европейский «Запад». [22] [23] Критики отмечают, что дихотомия между исламским и неисламским Востоком и Западом осложняется глобальным распространением исламского фундаментализма и культурным разнообразием в исламских странах, что выводит аргумент «за рамки дихотомии Востока и Запада в трехсторонняя ситуация ". [24]

Приложения [ править ]

Дихотомия Восток-Запад использовалась при изучении ряда тем, включая менеджмент, экономику и лингвистику. Создание и управление знаниями (2007) рассматривает это как различие в организационном обучении между западными культурами и восточным миром . [25] Он широко использовался при изучении периода быстрого экономического роста, который был назван «восточноазиатским чудом» в некоторых регионах Восточной Азии , особенно азиатских тиграх , после Второй мировой войны . [26] Некоторые социологи, согласные с Западом как моделью современности, постулируют Арнольд Дж. Тойнби., восприняли экономическую экспансию как признак « вестернизации » региона, но другие ищут объяснения в культурных / расовых характеристиках Востока, охватывая концепции фиксированной восточной культурной идентичности в феномене, описываемом как «новый ориентализм». [2] [27] Оба подхода к дихотомии Восток-Запад подвергались критике за то, что не принимали во внимание историческую гибридность регионов. [28]

Эта концепция также использовалась при изучении межкультурной коммуникации . Широко описывается, что азиаты придерживаются «индуктивного речевого паттерна», в котором к основной точке приближаются косвенно, но в западных обществах говорят, что они используют «дедуктивную речь», в которой говорящие сразу же устанавливают свою точку зрения. [29] Это объясняется более высоким приоритетом среди азиатов в гармоничных взаимоотношениях, но жители Запада, как говорят, отдают предпочтение прямому общению. [30] 2001 г. в книге « Межкультурная коммуникация: дискурсивный подход» дихотомия Восток-Запад лингвистически описывается как «ложная дихотомия», отмечая, что и азиатские, и западные носители используют обе формы коммуникации. [31]

Критика [ править ]

Помимо трудностей в определении регионов и игнорировании гибридности, дихотомия Восток-Запад подверглась критике за создание искусственной конструкции регионального объединения, которая позволяет одному голосу претендовать на власть говорить от лица множества. В «Триумфе Востока?» Марк Т. Бергер говорит о проблеме, связанной с исследованием «восточноазиатского чуда»:

Историческая сила дихотомии Восток-Запад и фиксированные концепции культуры / расы, с которыми она связана, все в большей степени позволяют национальным элитам региона говорить не только от имени своих «наций», но даже от имени Азии и азиатов. ... Имеются многочисленные примеры западных ученых, намеревающихся бросить вызов гегемонии Северной Америки и / или Запада как в материальном, так и в дискурсивном плане, что в конечном итоге некритично отдавало предпочтение элитарным нарративам властей в Азии как подлинным представителям определенного незападного мира. нация или социальная формация (а также способствующие продолжающемуся использованию дихотомии Восток-Запад). [32]

См. Также [ править ]

  • Разделение между севером и югом

Ссылки [ править ]

  1. ^ Что мы подразумеваем под Западом - Институт исследований внешней политики
  2. ^ a b c d Мештрович, Степан (1994). Балканизация Запада: слияние постмодернизма и посткоммунизма . Рутледж . п. 61. ISBN 0-203-34464-2.
  3. ^ MacGilchrist, Фелиситас. «Метафорическая политика: Россия западная?» . Нация в формировании: включение и исключение в Центральной… .
  4. ^ Франсуа Луи Гансхоф (1944). Qu'est-ce que la féodalité . Переведено на английский Филиппом Грирсоном как « Феодализм» , с предисловием Ф. М. Стентона , 1-е изд .: Нью-Йорк и Лондон, 1952; 2-е изд .: 1961; 3-е изд: 1976.
  5. ^ Эндрю Джонс, «Взлет и падение манориальной системы: критический комментарий» Журнал экономической истории 32 .4 (декабрь 1972: 938-944) р. 938; комментарий к Д. Норту и Р. Томасу, «Взлет и падение поместной системы: теоретическая модель», The Journal of Economic History 31 (декабрь 1971: 777–803).
  6. ^ Уильям Стаббс . Конституционная история Англии . Оксфорд: 1875 г.
  7. ^ Г. Макмаллан и Д. Мэтьюз, Чтение средневековья в ранней современной Англии (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2007), стр. 231.
  8. ^ Сондерс, Джон Джозеф (2001) [Впервые опубликовано в 1972 году]. История монгольских завоеваний . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN 0-8122-1766-7.
  9. ^ Льюис, Марк Эдвард (2007). Ранние китайские империи: Цинь и Хань . Лондон: Белкнап Пресс. ISBN 978-0-674-02477-9.
  10. ^ Х. Дамико, Дж. Б. Завадил, Д. Феннема и К. Ленц, Средневековая стипендия: философия и искусство: биографические исследования формирования дисциплины (Тейлор и Фрэнсис, 1995), стр. 80.
  11. ^ Турчин, Питер; Адамс, Джонатан М .; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Восточно-западная ориентация исторических империй» . Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 222. ISSN 1076-156X . 
  12. ^ Ливрея и обслуживание , Энциклопедия Войн роз , изд. Джон А. Вагнер, (ABC-CLIO, 2001), 145.
  13. ^ "Феодализм" , Элизабет А. Р. Браун . Энциклопедия Britannica Online .
  14. ^ "Феодализм?" , автор Пол Халсолл. Интернет-средневековый справочник .
  15. ^ "Проблема феодализма: историографическое эссе" Роберта Харбисона, 1996, Университет Западного Кентукки .
  16. ^ Ли, Линкольн (1996). Фактор Китая в современной японской мысли: случай Татибана Сираки, 1881–1945 . Серия SUNY по китайской философии и культуре. SUNY Нажмите . С. 104–105. ISBN 0-7914-3039-1.
  17. ^ Iriye, Akira (2002). Глобальное сообщество: роль международных организаций в создании современного мира . Калифорнийский университет Press . п. 87. ISBN 0-520-23127-9.
  18. ^ Кау, Джон К .; Леунг (1992). "Примечания". Сочинения Мао Цзэдуна, 1949–1976: январь 1956 - декабрь 1957 . Сочинения Мао Цзэдуна. 2 . ME Шарп . п. 773. ISBN. 0-87332-392-0.
  19. Перейти ↑ Zedong, Mao (1992). Кау, Майкл Ю.М.; Люнг, Джон К. (ред.). Сочинения Мао Цзэдуна, 1949–1976: январь 1956 - декабрь 1957 . Сочинения Мао Цзэдуна. 2 . ME Шарп. п. 775. ISBN 0-87332-392-0.
  20. ^ Furedi, Frank (1994). Колониальные войны и политика национализма третьего мира . IBTauris. С. 115–116.
  21. ^ Барнетт, Сюзанна Уилсон; Ван Джей Саймонс (2000). Азия в программе бакалавриата: пример азиатских исследований в гуманитарном образовании . Восточные ворота. ME Шарп. п. 99 . ISBN 0-7656-0546-5.
  22. ^ Mestrovic, 63.
  23. ^ Смотрите также Chahuán, Eugenio (2006). «Дихотомия Восток-Запад: исламофобия». В Шенкере, Гиллеле; Зиад, Абу Зайяд (ред.). Исламофобия и антисемитизм . Палестино-израильский журнал. Маркус Винер Издательство. С. 25–32. ISBN 1-55876-403-8.
  24. ^ Хатиб, Лина (2006). Съемки современного Ближнего Востока: политика в кинотеатрах Голливуда и арабского мира . Библиотека современного Ближнего Востока, Библиотека международных отношений. 57 . ИБ Таврический . С. 166–167, 173. ISBN 1-84511-191-5.
  25. ^ Ichijo Кадзуо; Икудзиро Нонака (2007). Создание и управление знаниями: новые вызовы для менеджеров . Oxford University Press, США. п. 280. ISBN 978-0-19-515962-2.
  26. ^ Норберг, Йохан (2003). В защиту глобального капитализма . Институт Катона. п. 99. ISBN 1-930865-46-5.
  27. ^ Бергер, Марк Т. (1997). «Торжество Востока? Восточноазиатское чудо и капитализм после холодной войны» . В Borer, Дуглас А. (ред.). Подъем Восточной Азии: критические взгляды на Тихоокеанский век . Рутледж. С.  260–261, 266 . ISBN 0-415-16168-1.
  28. ^ Бергер, 275.
  29. ^ Ченг, Винни (2003). Межкультурный разговор . Прагматика и не только. 118 . Издательская компания Джона Бенджамина . п. 51. ISBN 90-272-5360-9.
  30. ↑ Ченг, 53 года.
  31. ^ Сколлон, Рональд (2001). Межкультурная коммуникация: дискурсивный подход . Язык в обществе. 21 (2-е изд.). Вили-Блэквелл. С. 94–95. ISBN 0-631-22418-1.
  32. ↑ Бергер, 276

Дальнейшее чтение [ править ]

Балансировка Востока, модернизация Запада; Большая стратегия США в эпоху потрясений , Збигнев Бжезинский, январь / февраль 2012 г. Международные отношения