 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
_and_Geometric_and_Vegetal_Motifs_(back)_MET_sf17-190-684s1.jpg){kind=link}
_and_Geometric_and_Vegetal_Motifs_(back)_MET_sf17-190-684s1.jpg/440px-Temple_Pendant_with_Two_Birds_Flanking_a_Tree_of_Life_(front)_and_Geometric_and_Vegetal_Motifs_(back)_MET_sf17-190-684s1.jpg)
Культуру древних Руси можно разделить на различные исторические периоды в средних веках . В Киевский период (989–98) княжества Киевской Руси попали под сферу влияния Византийской империи , одной из самых передовых культур того времени, и приняли христианство . В суздальский период русские княжества получили широкие возможности для развития своих политических и культурных связей не только с Византией, но и с европейскими странами, что повлияло на архитектуру и другие культурные показатели. К московскому периоду XIII века русская культура оправлялась от нашествияБатый-хан и последующее господство над русскими землями Золотой Орды .
Города-государства Новгород и Псков , избежавшие набегов татар , создали самобытную культуру под определенным влиянием своих западных балтийских соседей. Наконец, только к концу пятнадцатого века Россия завершила свое подчинение Золотой Орде с Великим стоянием на реке Угре в 1480 году, что ознаменовало рождение суверенного российского государства во главе с великим князем Московским.
Киевский период [ править ]
Эта новая культурная эпоха восходит к принятию христианства в 989 году, когда княжества Киевской Руси попали под сферу влияния Византийской империи , одной из самых передовых культур того времени. Политический выбор Владимира Великого определил дальнейшее развитие русской культуры.
Византийские мастера построили свои первые соборы на Руси и украсили их интерьеры мозаикой и фресками . Образцы изобразительного искусства, такие как иконы и миниатюры из манускриптов , приехали в Киев и другие города из Константинополя . После завершения наиболее важного собора Киевскую Rus'- Софийского собора в Киеве , названный в честь главного собора Византийской капитальной русского священнослужителя , в столичном Илариона , написал свою работу о законе и благодати (Слово о zakone я blagodati ), подтверждая основы нового России христианского мировоззрения.
Таким образом, Киевская Русь стала частью более широкого христианского мира под влиянием Византии. Киевский митрополит подчинялся Константинопольскому патриарху . Русские княжества приняли византийскую культуру в то время , когда апогей в Восточной Римской империи был уже преодолен, но его падение было еще далеко впереди. Византия оставалась единственным прямым наследником эллинистического мира, применившим художественные достижения античности к духовному опыту христианства. Византийская культура отличалась от остального мира своим утонченным вкусом и изысканностью. Византийское искусствоотличался глубиной религиозного содержания и виртуозностью формальных приемов. Главным достижением византийского богословия были церковные сочинения святых отцов. Высокий культурный уровень греческих учителей ставил перед Киевской Русь непростые задачи.
Тем не менее искусство русских княжеств X века отличалось от византийских прототипов того же периода. Особенностями первых «русских» произведений искусства, созданных «заезжими» греками, были масштабность и представительность, которые демонстрировали амбиции молодого Российского государства и его княжеский авторитет. Однако византийское влияние не могло быстро распространиться на огромную территорию русских земель, и их христианизация потребовала нескольких столетий. Например, до XII века в Суздальском и Ростовском княжествах происходили многочисленные языческие восстания , возглавляемые волхвами .
У русов был этот значительный контакт с Византийской империей, и они выбрали перевод различных частей Библии с греческого на церковнославянский; они, похоже, не интересовались другими культурными ресурсами, которые им предоставил контакт с Константинополем. То есть, хотя русы имели доступ к размещенным там обширным библиотекам греческой философии, математики и науки; нет никаких свидетельств того, что они перевели что-либо из этого на славянский. Поскольку доступ к тем же самым документам чаще всего упоминается как начало Возрождения в Западной Европе, эта незаинтересованность со стороны русов, кажется, противоречит аргументу о том, что именно монгольские нашествия заставили Россию " скучаю по эпохе Возрождения. Д.С. Лихачев отмечает, что «интеллигенция»Киевлянин обладал очень большой подвижностью и постоянно путешествовал из княжества в княжество. Отряды строителей, мастеров фресковой живописи и священнослужителей непрерывно переезжали из одного княжества в другое, даже в первые годы после татаро-монгольского нашествия ».[1]
Изучение языческой культуры ранневосточных славян основано на раскопках . Одной из находок был Збручский идол , каменная фигура четырехликого божества . Добрыня и змий (Добрыня и Дракон) - один из памятников эпической литературы Руси.
Существуют разные представления о соотношении христианства и языческих верований у восточных славян. Среди них концепция «двойной веры», сосуществования и взаимного проникновения двух религий - «народной» и «официальной». Народная культура издавна определялась языческими верованиями, особенно в отдаленных регионах Киевской Руси. Впоследствии это было определено упрощенным толкованием христианства и суевериями , подобно тому, что произошло в западноевропейской культуре. Однако представление российских историков о массовой культуре после христианизации в первую очередь основывается на косвенных данных и предположениях. В то же время культура церковной и светской элитыизвестен своими памятниками, не позволяющими историкам делать уверенные выводы о языческом проникновении религиозных верований средневековой Руси. Историки предпочитают говорить о параллельном развитии народной и «элитарной» культур. Они, безусловно, отдают должное более ранним традициям ранневосточных славян и финно-угорских племен, однако не переоценивают их значение в формировании элементов культуры.
С принятием христианства княжества Руси стали частью книжной культуры. Хотя письменность использовалась на русских землях довольно давно, только после крещения Руси письменность распространилась по княжествам. Развитие местного литературного языка было связано с христианством и находилось под сильным влиянием старославянского языка . Обилие переводной литературы положило начало развитию письменных традиций России. На ранних этапах наиболее типичными жанрами были проповеди , жития святых (например, Житие Бориса и Глеба).), описания военных походов (знаменитая " Сказка о полку Игореве" ) и составление летописей ( Первичная летопись ).
Суздальский период [ править ]
В составе христианского мира русские княжества получили широкие возможности для развития своих политических и культурных связей не только с Византией, но и с европейскими странами. К концу XI века Русь постепенно подпадала под влияние римской архитектуры . Йоркские соборы, украшенные скульптурой , появились в княжестве из Владимиро-Суздальского из - за Андрея Боголюбского приглашение «s из архитекторов из„во всем мире“. По словам российского историка Василия Татищева , архитекторов во Владимир отправил император Священной Римской империи Фридрих Барбаросса.. Эти соборы, однако, не идентичны римским постройкам католической Европы и представляют собой синтез византийского крестообразного плана и куполов с римской конструкцией из белого камня и декоративной техникой. Такое смешение греческих и западноевропейских традиций было возможно только в России. Одним из его результатов стал знаменитый архитектурный шедевр Владимира - церковь Покрова на Нерли , настоящий символ культурного самобытности средневековой Руси.
В раннем средневековье Русские княжества были похожи на другие европейские страны в культурном и историческом развитии. Однако в дальнейшем пути России и Европы разошлись. Восток-Запад Раскол 1054 была одна из причин для этого. Едва заметно в одиннадцатом веке, стало совершенно очевидно , два столетия спустя во время сопротивления граждан Новгорода к Тевтонскому ордену . Также к середине XII века стало ослабевать доминирующее влияние Киевской Руси (некоторые историки не считают возможным даже называть ее государством в современном понимании этого слова). В 1155 году Андрей Боголюбский практически перенес резиденцию великого князя из Киева во Владимир вместе со знаменитымВладимирская Богородица , икона Богородицы . С этого времени практически в каждом княжестве начали формироваться собственные архитектурные и художественные школы.
Нашествие хана Батыя и последующее господство русских земель в составе Золотой Орды также явилось поворотным моментом в истории русской культуры и государственности. Монгольское правление навязывало России свои собственные принципы государства, которые сильно отличались от западноевропейских. В частности, Россия приняла принцип всеобщего подчинения и безраздельной власти.
Московский период [ править ]
Русь смогла оправиться от последствий монгольского нашествия только к концу XIII века. Первыми восстановились Новгород и Псков , избежавшие набегов татар . Эти города-государства с парламентским правлением создали самобытную культуру под некоторым влиянием своих западных балтийских соседей. В начале четырнадцатого века власть в северо-восточных землях перешла от Владимирского княжества к Москве , которая, в свою очередь, в течение следующего столетия будет бороться за лидерство против Твери . Москва входила в состав Владимирских земель и выполняла функции одного из пограничныхкрепости северо-востока России. В 1324 году митрополит Петр покинул Владимир и поселился в Москве, таким образом, передав резиденцию Русской Православной Церкви ( митрополит Максим перенес резиденцию из Киева во Владимир незадолго до этого, в 1299 году). В конце XIV века главный объект поклонения «старой» столицы - икона Владимирской Богородицы - был перенесен в Москву. Владимир стал моделью для Московии .
Подчеркивая преемственность, московские князья бережно относились к святыням Владимира. В начале ХV века Андрей Рублев и Прохор Городецкий расписали Успенский (Успенский) собор. В середине 1450-х восстановили Георгиевский собор в Юрьеве-Польском под руководством Василия Дмитриевича Ермолина . [2] Архитектура Московии и окрестностей XIV - начала XV веков, обычно называемая раннемосковской архитектурой, унаследовала от Владимира технику строительства из белого камня и типологию четырехстолпных соборов. Историки искусства, однако, отмечают, что ранняя московская архитектура находилась под влияниемБалканы и европейская готическая архитектура .
Русская живопись конца четырнадцатого - начала пятнадцатого веков характеризуется двумя основными влияниями: византийским художником Феофаном Греком и русским иконописцем Андреем Рублевым . Стиль Феофана отличает монохромная палитра и необычная выразительность лаконичных клякс и линий, которые передают послание сложной символической значимости, близкое к широко распространенной тогда доктрине исихазма из Византии. Иконы Рублева в мягких тонах ближе к поздневизантийской живописи балканских стран ХV века.
Конец XIV века ознаменовался одним из важнейших событий в истории России. В 1380 году Дмитрий Донской и его войско нанесли Золотой Орде первый серьезный удар . Сергии Радонежский , основатель и игумен из Троице-Сергиева монастыря , сыграл исключительную роль в этой победе. Имя преподобного Сергия, ставшего защитником и покровителем Московии, имеет огромное значение в русской культуре. Сам Радонежский и его последователи основали более двухсот монастырей, которые стали основой так называемой «монашеской колонизации» малоразвитых северных земель. Жизнь Сергея Радонежскогонаписана одним из выдающихся писателей того времени Епифанием Премудрым . Андрей Рублев написал для собора Сергиевского монастыря свою « Троицу» , величайшее произведение русского средневековья.
Россия середины пятнадцатого века известна кровавыми междоусобными войнами за московскую резиденцию великого князя. Иван III сумел объединить русские земли вокруг Москвы (ценой разорения Новгорода и Пскова) только к концу пятнадцатого века и положить конец подчинению России Золотой Орде после Великого стояния на реке Угре в 1480 году. Позже реку поэтически окрестили «Девственным поясом» ( Пояс Богородицы ). Это событие ознаменовало рождение суверенного Российского государства во главе с Великим князем Московским.
Ссылки [ править ]
- ↑ Лихачев, Д.С. (1 января 1963 г.). «Дальнейшие замечания по проблеме древнерусской культуры». Славянское обозрение . 22 (1): 115–120. DOI : 10.2307 / 3000391 . JSTOR 3000391 .
- ^ Воронин, Н. Н. (1974).Владимир, Боголюбово, Суздаль, Юрьев-Польской. Книга-спутник по древним городам Владимирской земли.(4-е изд.). Москва: Искусство. С. 262–290 . Проверено 16 сентября 2011 года .
